Tumbuka ihmiset - Tumbuka people
 | |
| Kokonaisväestö | |
|---|---|
| 1 546 000 | |
| Kieli (kielet | |
| Tumbuka , Malawin Tongan kieli , Chewan kieli | |
| Uskonto | |
| Kristinusko , Tumbuka -mytologia | |
| Sukulaisuuteen liittyvät etniset ryhmät | |
| Malagan tongalaiset |
| Henkilö | muTumbuka |
|---|---|
| Ihmiset | TaTumbuka |
| Kieli | Chitumbuka |
| Maa | Nkhamanga |
Tumbuka , (tai Kamanga , Batumbuka ja Matumbuka ), on etninen ryhmä löysi Pohjois- Malawissa , Itä Sambia ja Etelä Tansaniassa . Tumbuka on luokiteltu osaksi bantu -kieliperhettä , ja sen alkuperä on maantieteellisellä alueella Dwangwa -joen etelässä, Pohjois -Rukuru -joen pohjoispuolella, Malawi -järven idässä ja Luangwa -joen välillä . Niitä löytyy laaksoissa lähellä jokien, järvien sekä ylänköjen Nyika Plateaun , jossa ne usein kutsutaan Henga vaikka tämä on varsinaisesti nimen osa.
Tumbuka-ihmiset voidaan edelleen erottaa useiksi pienemmiksi heimoiksi, joilla on siihen liittyvä mutta erillinen perintö, jota johtavat eri alipäälliköt, jotka kaikki ovat ylimmäisen päällikön Chikulamayemben alaisuudessa . Näihin alaryhmiin kuuluvat Henga, Poka ja Kamanga.
Väestörakenne ja kieli
Eri arvioiden mukaan yli kaksi miljoonaa Tumbuka -puhujaa asuu Pohjois -Malawissa, Koillis -Sambiassa ja Tansaniassa. Ethnologue arvioi yhteensä 1 546 000 Tumbuka -puhujaa. Kuitenkin Ember et ai. arvioi, että noin miljoona Tumbukan asukasta asuu Keski- ja Etelä -Afrikan maissa, kuten Tansaniassa, koska Tumbuka -ihmiset leviävät siirtotyövoimaksi.
Tumbuka , jota kutsutaan myös chiTumbuka , on Bantu kieli , samanlainen kuin monissa muissa bantukieliä rakenteeltaan ja sanastoa. Se on luokiteltu keskuspankkikieleksi Niger-Kongon perheessä, ja sillä on monia murteita. Tumbukat tunnetaan yhdessä nimellä ŵaTumbuka ja yksi on nimeltään "mutumbuka", joka tarkoittaa yhtä Tumbuka -heimosta. Tumbukan kieli liittyy läheisesti tongan kieleen, ja on ehdotettu, että ne muodostivat alun perin yhden ryhmän molemminpuolisesti ymmärrettäviä murteita, kunnes eri lähetyssaarnaajat kohtelivat kahta tällaista murteita standardina Tumbukan ja Tongan kielinä.
Ennen kuin Ison-Britannian protektoraatti perustettiin Nyasalandin yläpuolelle , nykyisen Malawin pohjoisalueella oli monia etnisiä ryhmiä, mukaan lukien huomattava joukko kulttuurisesti sukulaisia, jotka olivat hajallaan laajasti ja löyhästi järjestäytyneinä suurelta osin itsenäisten kylänpäälliköiden alle, jotka puhuivat Tumbukan kielen murteita. Lähetyssaarnaajat myöhään 19th century standardoitu kielillä suhteellisen pieneen määrään ryhmiä, ja valitsi standardoitu Tumbuka tavallista välineenä opetusta maan pohjoisosassa, mieluummin kuin Ngoni , Tonga tai Ngonde kieliä, jotka näkyivät myös alueella. 1900 -luvun alkuun mennessä ngonin ja ngonden kielet olivat taantumassa, vaikka Tonga oli joustavampi.
Vuonna 1968 Tumbuka lakkautettiin virallisena kielenä, opetusvälineenä ja kokeissa, ja lukion sisäänpääsyjärjestelmää manipuloitiin keskialueelta tulevien ehdokkaiden auttamiseksi ja pohjoisen alueen hakijoiden epäedulliseen asemaan. Jotkut niistä, jotka vastustivat Tumbukan käytön kieltämistä, pidätettiin tai kiusattiin, mutta sekä Keski -Afrikan kirkon presbyterian kirkko että katolinen kirkko jatkoivat saarnaamista ja uskonnollisten tekstien käyttöä Pohjois -Tumbukassa.
Monipuolueellisen demokratian kynnyksen jälkeen Tumbukan kieliohjelmat alkoivat lähettää kansallisessa radiossa vuonna 1994, mutta vuoden 1996 ehdotusta Tumbukan palauttamisesta opetusvälineeksi ensimmäisten neljän pakollisen opetuksen vuoden aikana ei ole pantu täysimääräisesti täytäntöön. Yksi vaikutus epäonnistumisesta palauttaa Tumbukan kieli pohjoisen alueen vakiokieleksi on se, että alueen muiden kielten, Tongan, Ngonden ja jopa vähän puhutun Ngonin kielen puhujat etsivät nyt tasa-arvoa Tumbukan kanssa.
Historia
_(14780571234),_white_background.jpg)
Tumbuka luultavasti tuli alueelle Luangwan laakson ja Pohjois -Malawi -järven välille 1500 -luvulla. 1700 -luvun alussa he muodostivat joukon ryhmiä, joista yksi oli Henga, jotka asuivat pienillä, itsenäisillä yhteisöillä ilman keskusjärjestöä, jakautuivat ohuesti tälle alueelle. Puoliväliin mennessä 18-luvulla, kauppiaat pukeutuneena ”kuten arabeja”, vaikka tuleva Unyamwezi alueelta mitä nyt Tansania olivat mukana kaupankäynnin norsunluun ja jossain määrin orjat kaukana sisämaassa kuin Luangwa laaksossa. He solmivat liittoja Henga -ryhmien kanssa, ja heidän johtajansa perusti Chikulamayembe -dynastian, joka hallitsi pienten päälliköiden liittoa.
Alueen suuret elefanttikarjat houkuttelivat rannikkoalueiden swahilin norsunluunmetsästäjien ja kauppiaiden ryhmiä, joita eurooppalaiset norsunluun kauppiaat seurasivat siirtomaa -aikana. 1840 -luvulla swahili -arabit saapuivat Pohjois -Malawiin, ja Jumbe Salim bin Abdallah perusti kauppakeskuksen Nkhotakotalle lähellä Malawi -järveä. Jumbe Abdallahin orjakauppa tyydyttääkseen orjien kysynnän Sansibarin neilikkaviljelmillä ja Lähi -idässä käynnisti ratsioita ja väkivaltaa Tumbukan kansaa vastaan. Miesorja tunnettiin nimellä muzga tai kapolo , kun taas chituntulu tarkoitti nuorta naisorjaa .
Kasvava norsunluun kysyntä Euroopan markkinoilla johti konflikteihin vientikaupan hallitsemiseksi, mikä johti suurempiin yhteiskunnallisiin eroihin ja poliittisesti keskitettyyn pääkaupunkiin Tumbukassa. Nämä hallitsevat ryhmät romahtivat noin vuonna 1855, kun Etelä -Afrikasta saapuneet Ngoni -etnisen ryhmän erittäin militarisoidut soturit saapuivat etsimään maatalousorjia ja värvättyjä, lisäksi swahilikauppiaiden hankkimia.
Ngoni of Mbelwa (tunnetaan myös M'mbelwa) olivat haara Zwangendaba n Ngoni, joka aloitti siirtymisen Etelä-Afrikasta välillä 1819 ja 1822 saavuttavat lopulta Etelä-Tansaniassa ja pysyi siellä kunnes Zwangendaba kuoleman puolivälissä 1840-luvun. Tämän jälkeen hänen seuraajansa jaettu useisiin ryhmiin, joista yksi hänen poikansa Mbelwa asettuneet pysyvästi mitä nyt Mzimba alueella Pohjois Malawi noin 1855. Mbelwa n Ngoni kohteli Henga subjektina, vaativa kunnianosoitus ja ottamalla vankeja kautta raiding. Näitä vankeja myytiin harvoin swahilikauppiaille, mutta heidät pidettiin vapaina maataloustyöntekijöinä tai heidät kirjoitettiin Ngonin rykmentteihin. Jotkut näistä Henga varusmiehen sotilaat nousivat kapinaan ja pakeni pohjoiseen, tulevat Ngonde alueelle noin 1881, jossa Ngonde ratkaistaan ne puskurina vihollisiaan vastaan.
Swahilin kauppiaat olivat rakentaneet suurimman osan stockades alueella, jolla Henga oli ratkaistu ja jälkeen Afrikkalainen järvien Yhtiö perustaa kaupankäynnin tukikohdan Karonga , ja kun uhka Ngoni ratsioita oli laskenut, hyödyllisyyttä Henga ja Swahili Ngonden tilaan vähentynyt. Molemmat ryhmät olivat ulkomaalaisia Ngonden enemmistön keskuudessa ja epäilivät yrityksen ja Ngonden välistä yhteistyötä, joten he liittyivät toisiinsa. Liitto swahilin ja Henga kohtasi kilpaileva liitto Ngonde ja Afrikkalainen järvien Company, joka lopulta johti ns Karonga sodassa keskenään, sarjan kahakoita ja sieges stockades välillä 1887 ja 1889
Ngonin hyökkäys johti alun perin Tumbukan kansan tuhoon kuoleman, tuhon, perheenjäsenten menetyksen, vakiintuneiden laaksojen hylkäämisen ja perinteisten maatalousmenetelmien häiriintymisen kautta, kun Tumbuka -ihmiset piiloutuivat vuorille, pienille saarille ja suille paeta väkivallasta, joka liittyy laajamittaisiin ihmishyökkäyksiin ja norsunmetsästykseen. Se johti myös sekoittumiseen ja avioliittoon Tumbukan ihmisten ja Ngonin kulttuurien välillä.
Brittiläinen tutkimusmatkailija David Livingstone kirjoitti Malawi -järven alueesta vuonna 1858 ja mainitsi Tumbukan kansan orjuuden sekä orjien viennissä arabien kysynnän tyydyttämiseksi että kotimaisen orjuuden "velkajärjestelyn" muodossa. Kristilliset lähetyssaarnaajat saapuivat alueelle 1870 -luvulla.
Vaikka brittiläinen protektoraatti nykyisen Malawin alueesta julistettiin vuonna 1891, Pohjois -Ngoni hyväksyi lopulta Ison -Britannian vallan vasta vuonna 1904, kun Tumbukan kansa lakkasi olemasta vasallinsa tai palasi sieltä, josta he olivat paenneet alkuperäisiin koteihinsa. Chikulamayemben ylin päällikkö palautettiin virkaansa vuonna 1907, ja Tumbuka -kulttuuri vahvisti itsensä uudelleen. Skotlannin johtamien lähetystöiden tarjoama koulutus useilla paikkakunnilla Nyasalandin pohjoisella alueella otettiin innokkaammin vastaan Tumbukan ja Tongan kansoilla, joiden aikaisempi yhteiskunnallinen organisaatio ja uskonto olivat kärsineet orjien ryöstäjien ja Ngonien hyökkäyksistä, kuin Ngonit ja Ngonde -kansoja, jotka pitivät nämä laitokset ehjinä, ja Tumbukan keskuudessa avattiin enemmän lähetyskouluja kuin mikään muu Nyasalandin ryhmä. Näiden koulujen antama koulutus ei ainoastaan saavuttanut suurempaa määrää oppilaita, vaan oli myös parempi kuin muualla protektoraatissa, vaikka muut skotlantilaiset lähetyssaarnaajat Blantyren lähetyskentässä tarjosivat myös koulutusta joillekin eteläisille. Näistä tehtävistä koulutetuista tuli koulutettu afrikkalainen eliitti, joka löysi työtä opettajina siirtomaa -ajan virkamieskunnassa tai kaupassa ja joiden poliittinen tavoite oli Afrikan eteneminen korkeammille tehtäville hallinnossa. Sitä vastoin nämä poliittiset pyrkimykset vaikuttivat vähemmän eteläisen Yaon kansaan , johon kuului monia muslimeja, jotka olivat syrjäytyneet kristillisestä koulutuksesta, ja chewa -asukkaisiin keskellä, jossa tehtäviä oli vähemmän.
Ennen siirtomaa-aikaa Tumbukan kansa, kuten useimmat Nyasalandin alueen ihmiset, turvautui omavaraiseen viljelyyn perheidensä tukemiseksi. Siirtomaavallan kolmen ensimmäisen vuosikymmenen aikana kaupallinen maatalous kehittyi sekä eurooppalaisissa valtioissa että afrikkalaisten talonpoikien pienviljelmissä protektoraatin etelä- ja keskiosissa. Yritykset tuoda kaupallista maataloutta pohjoiselle alueelle kuitenkin turhauttivat sopivien viljelykasvien puuttumisesta ja korkeista kuljetuskustannuksista, jotka johtuvat sen etäisyydestä käytettävissä olevista markkinoista. Jo 1880 -luvulla Tumbuka- ja Tonga -miehet alkoivat lähteä alueelta työskentelemään kuljettajina ja kiinteistötyöntekijöinä Nyasalandin eteläisellä alueella, ja kun ne lähetyskoulutuksen saaneet Tumbukat saavuttivat aikuisuuden, he matkustivat Etelä -Rhodesiaan ja Etelä -Afrikkaan jossa heidän lukutaitonsa ja laskutaitonsa antoivat paljon korkeammat palkat kuin he voisivat ansaita Nyasalandissa. Vaikka siirtomaahallitus oli huolissaan työvoiman muuttoliikkeen laajuudesta, se oli melkein välttämätön monille maan pohjoisosissa, jossa toimeentulotuotannon lisäksi oli vain vähän vaihtoehtoja. Siirtomaahallitus oli huolissaan siitä, että tumbukankielisistä alueista oli tullut maan "kuollut pohjoinen", mutta investoivat vain pieniä määriä infrastruktuurin kehittämiseen tai kaupallisten viljelykasvien edistämiseen
Yksi alikehityksen hypoteesin kannattaja syyttää Tumbukan puhuvien alueiden köyhtymistä ja pysähtyneisyyttä vaiheittaiseen prosessiin, joka alkoi 1800-luvun puolivälissä, kun Intian valtameren norsunluu- ja orjakauppa loivat tuontitavaroiden kysynnän ja kannustivat sosiaaliseen erilaistumista perinteisissä yhteiskunnissaan. Tätä pahensi 1800-luvun puolivälin Ngoni-ihmisten hyökkäys, mikä aiheutti edelleen aseman menetyksen Tumbukan kansasta, josta tuli Ngonin orjia tai pakolaisia, joilla oli rajallinen pääsy maahan. Ngonin maatalouskäytäntöjen, kuten viljelyn siirtäminen tai karsiminen ja polttaminen ja karjan ylivarastointi, sanottiin köyhdyttävän maaperää ja edistävän tsetse-kärpäsen leviämistä . Vailin mukaan Ngonin hyökkäysten vaikutus paheni siirtomaavallan aikana vuoteen 1939, sillä parhaimmillaan paikallisilla afrikkalaisilla miehillä Nyasalandin "Kuolleella pohjoisella" ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin ryhtyä työmuuttajiksi ja pahimmassa tapauksessa heidän rekrytointinsa Etelä -Rhodesian ja Etelä -Afrikan kaivoksille, maatiloille ja muille työnantajille pakotettiin.
Suuri osa Vailin kertomuksesta Pohjois -Nyasalandin ympäristön huonontumisesta perustuu 1800 -luvun lähetyssaarnaajien näkemyksiin, jotka pitivät Ngonin viljelykäytäntöjä ympäristölle tuhoisina, tuhlaavina ja siksi moraalisesti väärinä, vaikka nykyajan agronomit uskovat, että viljelyn siirtäminen voi olla tehokasta ja ympäristöystävällistä. Hänen ehdotuksensa, jonka mukaan sekä työvoiman rekrytointi että ulkomaisten tavaroiden käyttö pakotettiin Tumbukalle, näyttävät yliarvioiduilta, ja ensimmäinen työvoimamuutto tältä alueelta oli täysin vapaaehtoista ja myöhempinä vuosina Nyasalandin hallitus ei hyväksynyt sitä useammin kuin niiden edistämiä. Itsenäisyyden jälkeen Tumbukan kansan taloudelliset olosuhteet ovat pysyneet suurelta osin muuttumattomina, ja heidän poliittinen valta on rajallinen, kun otetaan huomioon Afrikan alueen lukuisat etniset ryhmät.
Levi Mumba , Charles Chinula ja monet johtavat hahmot organisaatioissa, joista myöhemmin tuli osa Nyasalandin Afrikkalaista kongressia tai itse kongressia, olivat Tumbukan puhuvia pohjoismaalaisia tai valmistuneita Blantyre Missionista. Tämä liike sai lopulta itsenäisyyden Malawille vuonna 1964.
Vuoden 1963 jälkeen, valmistellessaan itsenäisyyttä, Tumbuka -puhujat ottivat enemmistön Hastings Bandan hallituksen ministereistä . Pian itsenäistymisen jälkeen, vuoden 1964 kabinettikriisissä , näiden ministerien vaatimukset nopeammasta afrikkalaistumisesta , joka oli lähetystyössä koulutetun eliitin keskeinen vaatimus, johtivat heidän eroamiseensa tai erottamiseensa ja monissa tapauksissa maanpakoon. Tämän jälkeen Banda siirsi kannattajansa ja muut Tumbuka -puhujat vaikutusvallasta ja korvasi heidät Chewa -ehdokkailla Keski -alueelta ja samalla edisti Chewa -kulttuuria ainoana aitona Malawilaisena kulttuurina.
Yhteiskunta, uskonto ja kulttuuri
Jo ennen siirtomaavallan perustamista kristityt lähetyssaarnaajat saapuivat tumbukalaisten joukkoon. Thomas Cullen Young oli yksi ensimmäisistä lähetyssaarnaajista, joka julkaisi kulttuurista Muistiinpanot Tumbuka-Kamanga-kansojen historiasta Nyasalandin pohjoisessa maakunnassa. Kääntymisprosessin helpottamiseksi laulukirja ja kristinuskon mytologiat kirjoitettiin Tumbukan kielelle, Tumbuka -laulukirjaksi. Nykyaikana Tumbukan ihmiset ovat virallisesti kristittyjä, mutta he säilyttävät perinteiset uskomuksensa ja kansanperinteensä.
Tumbukan kansalla on ollut hienostunut perinteinen uskonto. Se sisälsi Chiuta -nimisen korkeimman luojan käsitteen, joka symboloi aurinkoa, jonka Tumbuka uskoo olevan "itse luotu ja kaiken tietävä". Tämä uskonnollinen usko on tuottanut rikkaan mytologian, joka on täynnä moraalia. Samoin kuin Afrikan naapurialueilla, Tumbukat ovat myös kunnioittaneet esi -isien palvontaa, hengen hallintaa, noituutta ja vastaavia käytäntöjä. Heidän henkivallansa ja noituutensa liittyvät sairauksien kansanhoitoihin. Tätä käytäntöä kutsutaan paikallisesti Vimbuzaksi , ja se sisältää terapeuttista tanssia, jonka omistavat, ja tämä on osa nykyaikaista synkretististä kristinuskoa, jota Tumbuka -ihmiset havaitsevat.
Tumbukalaiset ovat olleet maaseudulla, asuneet kylissä tai hajallaan agnatically liittyvät klusterit suorakulmaisia olkikattoisia taloja. Pyöreä olkikattoinen aitta ja keittiö ovat perinteisesti osa jokaista kotitaloutta. Miespuoliset jäsenet viettäisivät aikansa enimmäkseen talon Mpara -nimisessä osassa ja naaraat Ntanganinissa . Satokaudella perheenjäsenet hajaantuivat ja asuivat joskus eristetyissä olkikattoisissa taloissa viljellyn maan lähellä.
Nykyaikana Tumbukan ihmisten tärkeimmät peruskasvit ovat maissi, maniokki, hirssi ja pavut sekä erilaisia kurpitsia, vihanneksia ja hedelmiä, kuten banaaneja ja appelsiineja. Miehet ovat yleensä siirtotyöläisiä. Aiemmin viljely tehtiin käsin kuokilla. Siirtomaavallan aikana otettiin käyttöön härkävetoja. Citemene eli pienviljelijöiden maatalous, joka on karsittu ja poltettu, on nykyajan käytäntö ja jatkuu Tumbukan kansan keskuudessa.
Vimbuza
Vimbuza (pl. Chimbuza) on termi, jota käytetään Pohjois-Malawin ja Itä-Sambian tumbukankielisten kansojen keskuudessa kuvaamaan useita omistavien henkien luokkia, ihmisen tuottamia ruumiillisia sairaustiloja ja terapeuttista rummutusta, musiikkia, tanssia ja rituaali, joka suoritetaan oireiden korjaamiseksi. Kulttuurisena Käytännössä Vimbuza on paikallinen versio yleistyessä terapeuttinen monimutkainen tunnetaan Ngoman , jota esiintyy kaikkialla paljon Keski- ja Etelä-Afrikassa, ja se on ollut keskittyä tärkeitä stipendin John M. Janzen ym, ja jopa aiemmin Victor Turner hänen kirjoituksissaan Ndembuista rummut koettelemus .
Vimbuza , perinteisen Tumbukan kansan uskomuksen mukaan, on sairauksia aiheuttavien henkien luokka, käsite, joka James Peoplesin ja Garrick Baileyn mukaan on samanlainen kuin "ruumiilliset humorit" varhaisissa eurooppalaisissa teksteissä. Vimbuza aiheuttaa epätasapainon kuuma ja kylmä voimat ihmiskehoon, jonka paranemista, jotta tumbuka ihmisiä, on rituaali tanssi laulaen ja musiikkia. Unesco kirjoitti rituaalisen Vimbuza -tanssin ihmiskunnan aineettomaksi kulttuuriperintökohteeksi vuonna 2008. Vimbuzan mukana tulevat soittimet sisältävät Ng'oman tai ”ahdingon rummut”. Parantaja diagnosoi henkioikeuden ja tekee potilaan kanssa tanssia parantavaa rituaalihoitoa useiden viikkojen tai kuukausien aikana.Tanssi yrittää saada potilaan transsiin, kun taas laulut kutsuvat henkiä auttamaan. Miehet osallistuvat luomalla rumpurytmejä, jotka ovat henkikohtaisia ja joskus parantavia. Unescon valtio Vimbuza luo "tilan potilaille tanssia sairautensa".
Vimbuza -perinne on käytännössä joukko käytäntöjä ja uskomuksia, joihin Vimbuza -tanssi kuuluu; on perinteinen paranemismenetelmä, jolla parannetaan psyykkisiä sairauksia ja riivataan demoneja. Joissakin paikoissa sitä kutsutaan nimenomaan mkhalachitatu Vimbuzaksi. Mkhalachitatu Vimbuza on yksi niistä nimistä, jotka annetaan Vimbuza -tansseille, joita suoritetaan maanpakko -riitana, kun demoneja tai pahoja henkiä riivaa.
Sitä esitetään pääasiassa Rumphissa, mutta se on levinnyt Mzimballe, Karongalle, Kasungulle ja muille alueille. Tanssi esitetään myös Nkhata Bayssä, missä sitä kutsutaan masyabiksi ja täällä se sisältää alkuperäiskansojen muunnelmia.