Afrikan opinnot -African studies

Tämä artikkeli käsittelee Afrikan mantereen tutkimusta. Lehti, katso African Studies (journal) . Katso afrikkalaista alkuperää olevien kansojen monitieteinen tutkimus Afrikassa ja muualla maailmassa, katso Africana studies .
Afrikka. Ortografinen projektio , 2009.

Afrikkalainen tutkimus on tutkimus Afrikasta , erityisesti maanosan kulttuureista ja yhteiskunnista (toisin kuin sen geologia, maantiede, eläintiede jne.). Ala sisältää Afrikan historian (esikolonialistinen, siirtomaa , postkolonialistinen ), väestön ( etniset ryhmät ), kulttuurin , politiikan , talouden , kielten ja uskonnon ( islam , kristinusko , perinteiset uskonnot ) tutkimusta. Afrikkalaisen tutkimuksen asiantuntijaa kutsutaan usein "afrikkalaiseksi". Tieteen keskeinen painopiste on tutkia perinteisten tieteenalojen epistemologisia lähestymistapoja, teorioita ja menetelmiä kriittisen objektiivin avulla, joka lisää afrikkalaisiin "tietämisen tapoihin" ja viittauksiin.

Afrikkalaiset väittävät, että Afrikka on "deeksotisoida" ja banalisoida se sen sijaan, että ymmärtäisivät Afrikan poikkeuksellisena ja eksoottisena. Afrikkalaiset tutkijat ovat viime aikoina keskittyneet dekolonisoimaan afrikkalaisia ​​tutkimuksia ja muokkaamaan sitä heijastamaan Afrikan kokemusta afrikkalaisen linssin läpi.

Historia

Varhaiset antropologiset perustat suurelle osalle Afrikkaa koskevaa tietämystä nykyaikaisilla akateemisilla aloilla, mukaan lukien afrikkalaiset tutkimukset, ovat tutkimusmatkailijoiden ja lähetyssaarnaajien eurooppalainen Afrikan tutkimus ja Atlantin orjakauppa sekä eurooppalaisten imperialistien siirtomaakamppailu Afrikan puolesta . Afrikan dekolonisoinnin , kylmän sodan , kansainvälisten kehityssuunnitelmien ja aluetutkimusten alkaessa , joilla oli kasvava poliittinen merkitys tässä kehittyvässä ympäristössä, tämä johti Afrikan tutkimuksen organisaatioiden (esim. keskusten, instituuttien) massakehitykseen koko Manner-Afrikassa. vuoden 1945 jälkeen. Afrikan itsenäistymisen jälkeen monista siirtomaa-henkilöstöstä Euroopassa ja Afrikassa tuli nousevien Afrikantutkimusjärjestöjen henkilökuntaa.

Afrikan itsenäistymisen ja toisen maailmansodan päättymisen jälkeen tiedon tuottamisen kolonialistiset menetelmät kokivat haasteita ja muutoksia. Koska toinen maailmansota käytiin ja Afrikka ei osallistunut siihen suoraan, monet afrikkalaiset pitivät afrikkalaista maailmaa erillisenä vaihtoehtona itäisen ja länsimaailman ja afrikkalaisten johtajien (esim. Nnamdi Azikiwe , Kwame Nkrumah , Leopold Senghor) lisäksi. ) kieltäytyi hyväksymästä eurooppalaisen imperialismin oletuksia ja kannatti afrikkalaisten tuntemista itsestään, koska tämä on välttämätöntä heidän kansalaistensa poliittisen ja taloudellisen hyvinvoinnin kannalta. Näin ollen Afrikan itsenäisyyden dialektiikka antoi tien eurooppalaisille tutkijoille, kuten Basil Davidsonille ja Thomas Hodgkinille , kiistää siirtomaaajatuksia ja -standardeja (esim. asiakirjatodisteita, kuten Euroopan historiassa käytettyjä vaatimuksia ) , jotka johtivat siirtomaahistoriaan . Afrikka erotetaan. Afrikkalainen tutkija Kenneth Dike korosti Afrikan luontaista dynamiikkaa ja afrikkalaisen oratuurin arvoa ja käyttöä todisteena . Vuonna 1964 useat afrikkalaiset tutkijat (esim. Jacob Ajayi , Adu Boahen , Ali Mazrui , Djibril Tamsir Niane , Bethwell Allan Ogot , Ki-Zerbo ) kehittivät Afrikan yleisen historian .

Kolonialismin kauden päätyttyä afrikkalaiset intellektuellit rakensivat ja järjestivät afrikkalaisen korkeakoulujärjestelmän Afrikassa, ja vastauksena tähän kehitykseen 1950- ja 1960-luvuilla eurooppalaiset Yhdistyneessä kuningaskunnassa loivat afrikkalaisia ​​tutkimuslaitoksia. Länsimaisten kurinalaisten lähestymistapojen puutteet Afrikan tutkimuksessa johtivat Afrikan tutkimuksen tieteidenvälisen konfiguraation kehittymiseen. Vuoteen 1963 mennessä Yhdistyneen kuningaskunnan African Studies Association (ASAUK) perustettiin jossain määrin vuorovaikutuksessa (esim. yhteistyö, keskustelu) afrikkalaisten kollegojensa kanssa , ja vuoteen 1964 mennessä sen ensimmäinen vuotuinen konferenssi järjestettiin ja siihen osallistui.

Nationalismin leviämisen myötä , kun afrikkalainen korkeakoulujärjestelmä alkoi afrikkaloitua ja sen vaikutukset alkoivat ilmaantua, alkoi ilmaantua afrikkalaisen tutkimuksen perusideoiden kyseenalaistaminen ja kritiikki sekä tieteellisten teorioiden ja tutkimusmenetelmien parantuminen, joka kehittyi. Afrikkalainen tutkimus, joka tutki Afrikan asioita ja ilmiöitä ja jota afrikkalaiset toteuttivat ja ohjasivat; afrikkalaiset intellektuellit, jotka ajoivat tätä nationalistista historiografiaa , ammensivat paikallisista episteemisistä yhteisöistä osallistuessaan kansainväliseen akateemiseen yhteisöön.

Ymmärrettyään yhä enemmän 1970-luvun puolivälissä vielä esiintyneitä orjuutuksen ja kolonialismin pysyviä vaikutuksia, Walter Rodney teki teorian ja kirjoitti artikkelin How Europe Developed Africa . Afrikkalaiset tutkijat lisäsivät tätä teoriaa korostamalla eurooppalaisten ja afrikkalaisten välisiä ylivallan ja eriarvoisuuden malleja. Dekonstruktistiset menetelmät auttoivat ymmärtämään yhä enemmän, että eurooppalaiset imperialistiset ideat ja todisteiden, datan ja totuuden käsitteelliset käsitteet häiritsivät tutkijoiden kykyä omaksua afrikkalaisten jokapäiväisessä elämässään pitämiä ja elämiä ideoita ja käsitteitä.

Vaikka Afrikan tutkimuksen painopiste väheni Isossa-Britanniassa 1980-luvulla, sitä tasapainotti lisääntyvä tutkimuspainotus Afrikkaan Yhdysvalloissa. Kansalaisoikeusliikkeen jälkeen yhteistyö afrikkalaisten ja afroamerikkalaisten tutkijoiden välillä lisääntyi . Afrikkalaiset tutkijat näyttelivät arvokasta roolia Afrikan tutkimuksen kehittämisessä tutkimuksensa ja suorien kulttuuriyhteyksiensä kautta Afrikkaan/Afrikkaan . Sen lisäksi, että Royal African Society teki yhteistyötä ASAUKin kanssa sen elinkelpoisuuden säilyttämiseksi, useat afrikkalaiset tutkijat (esim. Reginald Cline-Cole , Raufu Mustapha, Ola Uduku , Tunde Zack-Williams) Isossa-Britanniassa ohjasivat afrikkalaisen tutkimuksen kehitystä uudempaan suuntaan. Afrikan johtajien vastuullisuuden parantaminen ja afrikkalaisen diasporan sisällyttäminen sen tutkimuksen painopistealueeseen.

Kun Afrikan maat kokivat taloudellista myllerrystä 1980-luvun puolivälissä, myös afrikkalainen korkeakoulujärjestelmä ja afrikkalainen tutkimus kokivat myllerrystä (esim. kirjojen nälänhätä, aivovuoto, tutkimuskulttuurin romahtaminen, paikallisten /episteemisten yhteisöjen ja ammattijärjestöjen romahtaminen, tutkijoiden kyky matkustaa paikallisesti, infrastruktuurin rappeutuminen). Aiemmin levinnyt nationalistinen historiografia alkoi supistua, vaikka neoliberaalit analyysit ja kritiikit laajenivat, jotka pyrkivät muotoilemaan Afrikan tilaa patologian ja vallan kannalta hyvän hallinnon ja markkinoiden tehokkuuden periaatteiden suhteen. Afrikkalaisen kehityksen varjolla afrikkalaisia ​​korkeakoulujärjestelmiä (esim. yliopistojen tehtävät, visiot ja opetussuunnitelmat, käsitteelliset työkalut ja yhteiskuntatutkimuksen teoreettiset perustat) tarkistettiin myöhemmin vastaamaan uusliberalismin visiota ja periaatteita .

Kehitystutkimus kytkeytyi yhä enemmän afrikkalaiseen tutkimukseen, koska se oli kasvanut tieteenalana ja sitä rikastuivat muut alat (esim. humanistiset tieteet , yhteiskuntatieteet , luonnontieteet ). Huomattava määrä afrikkalaisia ​​tutkimusorganisaatioita, joita on rahoitettu Pohjois-Amerikasta, Euroopasta ja Aasiasta annetusta ulkomaisesta valtionavusta tai vaikuttanut niihin taloudellisesti, on kokenut epävakauden, kun ulkomaisen valtion avun malli on muuttunut epävakaaksi. näin ollen afrikkalaistieteen suuntaukset ovat yleensä heijastaneet yleistä optimismia tai pessimismiä (esim. afropessimismi afrikkalaisissa tutkimuksissa 1990-luvulla). Afrikan kansalaisjärjestöjen ja niiden afrikkalaisten tutkimusten stipendin käytön myötä tämä on johtanut siihen, että kansalaisjärjestöjen rahoittajat ovat vaikuttaneet myös tunnettujen afrikkalaisten stipendin fokusointiin ja kehittämiseen; apurahaa käytetään sitten rahoittajien tulevissa kehityspolitiikoissa ja tunnetut afrikkalaiset voivat jopa toimia politiikan konsultteina rahoitusta antaville Euroopan maille (esim. uuspatrimonialistinen analyysi Afrikan politiikkataloudesta ja yhteiskunnasta, näistä analyyseistä saaneet kansainväliset instituutiot ja ehdolliset Afrikan uusliberaalien markkinauudistuksen aikaansaamiseksi) .

Koska yhä enemmän näyttöä siitä, että kylmän sodan jälkeinen maailma ei johtanut rauhan lisääntymiseen, Afrikasta tuli 2000-luvun alkuun mennessä suurempi tutkimuskeskus Pohjois-Amerikalle ja Euroopalle. Syitä lisääntyneeseen opiskeluun vaihtelevat siviili- ja demokraattisten instituutioiden ja hallituksen palauttamisesta Afrikassa, afrikkalaisen kirjallisuuden kolmanteen aaltoon Afrikassa ja kirjallisuuden inspiroimiin tuleviin tutkijoihin ja Afrikan ennustetaan olevan suurin nuoriso. maailman väestökehitys vuoteen 2050 mennessä Aasian maiden, mukaan lukien Kiinan , investointien lisäämiseen Yhdistyneeseen kuningaskuntaan, joka pyrkii asettumaan uudelleen Brexitin jälkeen . Kasvava kiinnostus Afrikan tutkimusta kohtaan on osaltaan edistänyt Afrikan tutkimusyhdistysten, mukaan lukien ASAUK:n ja Africa -Europe Group for Interdisciplinary Studies (AEGIS), kasvua sekä Afrikan tutkimusorganisaatioiden Afrikan tutkimusorganisaatioiden lisääntynyttä tutkimuskohdetta.

Afrikkalaisen korkeakoulutuksen markkinointi on johtanut apurahojen rahoittamiseen virkojen sijasta ja siirtymiseen kohti sopimusperusteista (esim. määräaikaista, osa-aikaista) akateemisten ammattilaisten palkkaamista. Näistä markkinavoimista johtuen pitkäaikaiset akateemiset suhteet (esim. verkostot, yhteistyöt) muuttuivat yhä tilapäisemmiksi, mikä myöhemmin tukahdutti innovatiivisten opintojen tekemisen. Lisäksi tutkimuksen painopisteet rajoittuivat yhä enemmän siihen, mikä todennäköisimmin houkutteli apurahaa. Akateemisten julkaisujen siirtyessä painetusta Internet-mediaan siirtomaa- ja rotuhierarkiat vahvistuivat yleensä, kun anglofoniset online-mediajulkaisut välittivät kansainvälisiä/ei-afrikkalaisia ​​akateemisia diskursseja ja painetut mediajulkaisut afrikkalaisia ​​akateemisia diskursseja. Lisäksi afrikkalaiset tutkijat kokevat edelleen rasismia , ennakkoluuloja ja syrjintää , ja he ovat edelleen aliedustettuina Yhdistyneen kuningaskunnan korkeakoulujärjestelmässä. Lisäksi eurooppalais-amerikkalaisten epistemologioiden ja metodologioiden eksklusiivisuus ja vallitsevuus edistävät käsitystä eurooppalaisista tutkijoista yleismaailmallisen totuuden asiantuntijoina ja kantajina ja afrikkalaisista tutkijoista ja muista värikkäistä tutkijoista, joilla on vain rajallinen asiantuntemus kulttuuriperinnöstään ja identiteetistään. Imperialistinen voimadynamiikka ei-afrikkalaisten ja afrikkalaisten välillä Afrikan afrikkalaisten tutkimusten narratiivin muovaamisessa on edelleen jatkuva ongelma.

Vaikka Afrikan yhteiskuntatieteellisen tutkimuksen kehittämisneuvosto (CODESRIA) rahoittaa huomattavasti Afrikan tutkimuksen tutkimusta eri maissa (esim. Ghana , Kenia , Nigeria , Senegal , Etelä-Afrikka ) Afrikassa, suurin osa tutkimuksen rahoituslähteistä on peräisin. ulkomaisista lähteistä. Ei-afrikkalaisilla afrikkalaisilla afrikkalaisilla on tapana toimia alan koettuina asiantuntijoina, jotka muokkaavat Afrikan imagoa ja näkemystä ulkomaille, kun taas afrikkalaiset tutkijat toimivat konsulttien/assistenttien roolissa. Näin ollen afrikkalaisten tutkimusten kertomus heijastaa ei-afrikkalaisia ​​etuja ja näkemyksiä pikemminkin kuin afrikkalaisia ​​etuja ja näkemyksiä.

Afrikan itsenäistymisestä lähtien orjuuden ja kolonialismin pitkäaikaiset vaikutukset ja jatkuvat elementit (esim. rasistiset fantasiat ja ennusteet, menneisyyden vaientaminen) vaikuttavat edelleen afrikkalaisiin mantereella ja diasporassa . Noin 40 vuoden jälkeen opetussuunnitelmien (esim. teoria, menetelmä, todisteet) afrikkalaistaminen jatkuu Afrikassa.

Pohjois-Afrikan ja Saharan eteläpuolisen Afrikan historiografiset ja käsitteelliset ongelmat

Historiografiset ja käsitteelliset ongelmat

Nykyinen Mohamedin (2010/2012) havaitsema afrikkalaisten tutkimusten suurin ongelma on perinnöllinen uskonnollinen, orientalistinen , siirtomaaparadigma , jonka eurooppalaiset afrikkalaiset ovat säilyttäneet nykypäivän sekularistisessa , postkolonialistisessa , anglofonisessa afrikkalaisessa historiografiassa . Afrikkalaiset ja afroamerikkalaiset tutkijat kantavat myös jonkin verran vastuuta tämän eurooppalaisen afrikkalaisen säilyneen paradigman säilyttämisessä .

Leo Africanuksen ja Hegelin kehittämien Afrikan käsitteiden mukaisesti eurooppalaiset afrikkalaiset jakoivat käsitteellisesti manner-Afrikan kahdeksi rodullisiksi alueeksi – Saharan eteläpuoliseen Afrikan ja Pohjois-Afrikan . Saharan eteläpuolinen Afrikka rasistisena maantieteellisenä rakennelmana toimii "varsinaisen Afrikan", "Africa noiren" tai "Mustan Afrikan" objektiivisoituneena , lokeroituneena alueena. Afrikkalaista diasporaa pidetään myös osana samaa roturakennelmaa kuin Saharan eteläpuolinen Afrikka. Pohjois-Afrikka toimii " eurooppalaisen Afrikan" rodullisena alueena , joka on käsitteellisesti irrallaan Saharan eteläpuolisesta Afrikasta ja on käsitteellisesti yhteydessä Lähi- itään , Aasiaan ja islamilaiseen maailmaan .

Näiden rotupohjaisten rakenteiden ja Afrikan käsitteellisen erottelun seurauksena tummempinahkaiset pohjoisafrikkalaiset, kuten niin sanotut haratiinit , jotka ovat pitkään asuneet Maghrebissa eivätkä asu Saharan Afrikan eteläpuolella, ovat analogisesti vieraantuneet omasta. alkuperäiskansoista ja historiallisesta todellisuudesta Pohjois-Afrikassa. Vaikka termin "Haratin" alkuperä on edelleen spekulatiivinen, termi ei ehkä ole paljon aikaisempi kuin 1700-luvulla ja se on tahattomasti kohdistettu tummempinahkaisille maghrebialaisille. Ennen nykyajan Haratin-termin käyttöä tunnisteena, ja sitä käytettiin toisin kuin bidan tai bayd (valkoinen), sumr/asmar, suud/ aswad tai sudan/sudani (musta/ruskea) olivat arabialaisia ​​termejä, joita käytettiin tummemman tunnisteena. nyljetyt maghrebialaiset ennen nykyaikaa . Tummempinahkaiset maghrebialaiset pitävät "haratiinia" loukkaavana terminä, jonka se on tarkoitus tunnistaa; esimerkiksi Marokon eteläisen alueen ihmiset (esim. Wad Noun , Draa ) pitävät sitä loukkaavana terminä. Vaikka sen historiallisuus ja etymologia ovat kyseenalaisia, eurooppalaiset kolonialistit ja eurooppalaiset afrikkalaiset ovat käyttäneet termiä Haratin Algeriassa , Mauritaniassa ja Marokossa löydettyjen " mustien " ja ilmeisen " sekalaisten " ryhmien tunnisteena .

Saadien hyökkäys Songhain valtakuntaan toimii edeltäjänä myöhemmille tarinoille, jotka ryhmittelivät tummempinahkaiset maghrebialaiset yhteen ja tunnistivat heidän alkuperänsä Saharan eteläpuolisesta Länsi-Afrikasta. Kulta toimi motiivina Saadien hyökkäyksen Songhai -imperiumiin , mikä loi tien muutoksille jälkimmäisessä käyttäytymisessä tummaihoisia afrikkalaisia ​​kohtaan. Muuttuneen käyttäytymisen seurauksena tummaihoisia afrikkalaisia ​​kohtaan, tummempinahkaiset maghrebialaiset värvättiin väkisin Ismail Ibn Sharifin armeijaan mustakaartiksi , koska he väittivät heidän polveutuneen orjuutetuista kansoista Saadien hyökkäyksen ajoilta. Nykyajan Shurafa-historioitsijat käyttivät myöhemmin näitä tapahtumia kertomuksissaan orjuutetun "Hartanin" valmistuksesta (epämääräinen termi, joka ansioidensa vuoksi tarvitsee lisämäärittelyä, on implisiittinen todiste sen historiallisuudesta kyseenalaisiksi). Shurafan historioitsijoilta johdetut kertomukset liitettiin myöhemmin analogisesti nykyisen eurooppalaisen afrikkalaisen paradigman amerikkalaisiin tarinoihin (esim. Trans-Saharan orjakauppa, tuodut orjuutetut Saharan eteläpuoliset länsiafrikkalaiset, tummempinahkaiset Magrebian vapaat) .

Toisin kuin kenttätutkimuksen avulla kehitetty analogia , nykypäivän eurooppalaisessa afrikkalaisessa paradigmassa, joka käsitteellisesti vieroittaa, dehistorisoi ja denaturalisoi tummempinahkaiset pohjoisafrikkalaiset Pohjois-Afrikassa ja tummempinahkaiset afrikkalaiset kaikkialla islamilaisessa maailmassa ylipäätään. juurtuu amerikkalaiseen tekstiperinteeseen, joka on peritty 1800-luvun eurooppalaisilta kristityiltä abolitionistilta . Näin ollen luotettava historia, toisin kuin vanhentunut analogiaan perustuva historia, tummempinahkaisille pohjoisafrikkalaisille ja tummempinahkaisille afrikkalaisille islamilaisessa maailmassa on rajallinen. Osa tekstiperinteestä yhdistää yleensä perityn palvelijan aseman tummaan ihoon (esim. neekerityöläiset , neekeriviljelijät, neekeriorjat , vapaamies ). Eurooppalainen afrikkalainen paradigma käyttää tätä ensisijaisena viitekohtana rakentaessaan alkuperän kertomuksia tummempinahkaisille pohjoisafrikkalaisille (esim. Saharan eteläpuolisesta Länsi-Afrikasta tuoduille orjille ). Kun islamilaisessa maailmassa tumma ihoisia tai tummempinahkaisia ​​afrikkalaisia ​​kohdellaan vertauskuvana erilaisuudesta , toinen osa tekstiperinnettä on Saharan välinen orjakauppa , ja heidän läsnäoloaan näillä alueilla käsitellään afrikkalaisen diasporan tavoin Pohjois-Afrikassa. ja islamilainen maailma. Kaiken kaikkiaan tummempinahkaiset pohjoisafrikkalaiset (esim. "mustat" ja ilmeisesti "sekalaiset" maghrebialaiset), tummempiihoiset afrikkalaiset islamilaisessa maailmassa, tummaan ihoon liittyvä perinnöllinen palvelijan asema ja Saharan ylittävä orjakauppa yhdistetään ja mallinnetaan. analogia afroamerikkalaisten ja transatlanttisen orjakaupan kanssa .

Trans-Saharan orjakauppaa on käytetty kirjallisena välineenä tarinoissa, jotka selittävät analogisesti tummempinahkaisten pohjoisafrikkalaisten alkuperää Pohjois-Afrikassa ja islamilaisessa maailmassa. Karavaanit on rinnastettu orja-aluksiin , ja Saharan poikki väkisin orjuutettujen afrikkalaisten määrän väitetään olevan numeerisesti verrattavissa Atlantin valtameren yli kuljetettujen afrikkalaisten väkivaltaiseen määrään. Vertailukelpoisten lukujen simuloitu kertomus on ristiriidassa tummempinahkaisten pohjoisafrikkalaisten rajallisen läsnäolon vuoksi nykyisessä Maghrebissa. Osana tätä simuloitua kertomusta myös klassisen jälkeisen Egyptin on luonnehdittu olevan istutuksia . Toinen osa tätä simuloitua kertomusta on orientalistinen rakenne hyperseksuaalisista maureista , jalkavaimoista ja eunukeista . Haaremissa olevia jalkavaimoja on käytetty selittävänä siltana väitettyjen väkivaltaisesti orjuutettujen afrikkalaisten ja nykyisten tummempinahkaisten maghrebialaisten rajallisen määrän välillä, joita on luonnehdittu heidän diasporisiksi jälkeläisiksi. Eunukeja luonnehdittiin vartijoiksi, jotka vartioivat näitä haaremia. Simuloitu kertomus perustuu myös siihen suureen olettamukseen, että Maghrebin alkuperäiskansat olivat aikoinaan puhtaasti valkoisia berberejä , jotka sitten kaksirotuistuvat sekoittuessaan mustien sivuvaimojen kanssa (jotka esiintyivät pohjoisempana, lähempänä kalpeaihoisia maurien binaarissa. Välimeren alue ja tummaihoiset maurit, jotka asuvat etelämpänä, lähempänä Saharaa ) . Uskonnollinen poleeminen kertomus, joka koskee orjuutettujen eurooppalaisten kristittyjen kärsimystä barbaaristen orjakaupassa, on myös mukautettu sopimaan simuloituun kertomukseen, jossa vastaava määrä orjuutettuja afrikkalaisia ​​kuljetetaan muslimien orjavaunuilla Etelä - Saharan Afrikasta Pohjois-Afrikkaan ja islamilainen maailma.

Vaikka rotu on perinnöllinen osa 1800-luvun uskonnollisia poleemisia kertomuksia, nykyisen eurooppalaisen afrikkalaisen paradigman sekularistisessa narratiivissa rodun käyttö on antanut paradigman vaikutelman tieteelliseltä tasolta. 1800-luvun eurooppalaisten abolitionistien uskonnollinen poleeminen narratiivi (esim. pyhä asia, vihamieliset neologismit ) Afrikasta ja afrikkalaisista on vaiennettu, mutta silti säilytetty nykyisen eurooppalaisen afrikkalaisen paradigman sekularistisissa kertomuksissa. 1800-luvun eurooppalaiset abolitionistit pitivät maurien orientalistista stereotyyppistä hyperseksuaalisuutta johdettuna Koraanista. 1800-luvun eurooppalaisten abolitionistien viittaus aikaisempiin aikoihin, jota usein käytettiin yhdessä raamatullisten viittausten kanssa, saattaa viitata siihen, että maurien kuvatut realiteetit ovat saattaneet olla kirjallisia tekoja. Näiden ilmeisten kirjallisten sepitelmien tarkoituksena on saattanut olla vahvistaa heidän näkemyksensä Raamatusta Koraania suurempana ja vahvistaa heidän säveltämiensä teosten lukijoiden näkemykset. 1800-luvun eurooppalaisten abolitionistien uskonnollisen poleemisen narratiivin omaksuminen tämän päivän eurooppalaiseen afrikkalaiseen paradigmaan saattoi johtua sen vastaavuudesta vakiintuneen tekstiperinteen kanssa. Stereotyyppisen hyperseksuaalisuuden käyttö maurien kohdalla on 1800-luvun eurooppalaisten abolitionistien ja nykyisen eurooppalaisen afrikkalaisen paradigman yhteistä.

Koska islamilaisten yhteiskuntien orjuutta koskevassa kenttätutkimuksessa ei ole tapahtunut huomattavaa kehitystä, tämä on johtanut siihen, että nykyinen eurooppalainen afrikkalainen paradigma luottaa epäluotettaviin arvioihin trans-Saharan orjakaupasta. Riittämättömällä tiedolla on kuitenkin myös käytetty perusteluja nykyisen eurooppalaisen afrikkalaisparadigman virheellisen käytön jatkamiselle. Tummempinahkaiset maghrebialaiset, erityisesti Marokossa, ovat kyllästyneet harkintakyvyn puutteeseen, jota ulkomaiset akateemikot ovat osoittaneet heitä kohtaan, suhtautuvat kaunaan ulkomaisten akateemikkojen kuvaukseen, ja näin ollen he pitävät ulkomaisten akateemikkojen aiottua toimintaa ennustettavina. Mohamed (2012) suosittelee nykyisen afrikkalaisen paradigman tarkistamista ja parantamista (esim. Saharan karavaanien alkuperän kriittinen tarkastelu ja nykyisen luonnehdinnan esittely; sen pohtiminen, mikä tekee siitä, mikä tekee siitä Trans-Saharan orjakauppa omassa kontekstissaan Afrikassa, erillään transatlanttisesta orjakaupasta; tummaihoisten maghrebialaisten kokemusten realistinen tarkastelu heidän omassa alueellisessa kontekstissaan).

Käsitteellisiä ongelmia

Merolla (2017) on osoittanut, että eurooppalaisten akateeminen tutkimus Saharan eteläpuolisesta Afrikasta ja Pohjois-Afrikasta on kehitetty siten, että Pohjois-Afrikka on käsitteellisesti sisällytetty Lähi-itään ja arabimaailmaan , kun taas Saharan eteläpuolisen Afrikan tutkimus katsottiin käsitteellisesti erilliseksi Afrikan tutkimuksesta. Pohjois-Afrikka, ja sen omana alueensa, nähdään luonnostaan ​​samana. Manner-Afrikan käsitteellinen jakautuminen kahteen alueeseen ja Saharan eteläpuolisen Afrikan alueen käsitteellinen samankaltaisuus on jatkunut tähän päivään asti. Kuitenkin, kun tämä ongelma paljastuu, keskustelu Afrikan käsitteellisestä erottamisesta on alkanut kehittyä.

Sahara on toiminut Afrikan kansojen alueiden välisenä vyöhykkeenä. Afrikan eri maiden (esim. Algeria, Kamerun, Sudan) kirjailijat ovat kritisoineet Saharan käsitettä alueelliseksi esteeksi ja esittäneet vasta-argumentteja, jotka tukevat manner-Afrikan yhteenliittymistä; Länsi-Afrikan , Pohjois-Afrikan ja Itä-Afrikan välillä on historiallisia ja kulttuurisia yhteyksiä sekä kauppaa (esim. Pohjois-Afrikka Nigerin ja Malin kanssa, Pohjois-Afrikka Tansanian ja Sudanin kanssa, islamilaisen oppimisen tärkeimmät keskukset Nigerissä ja Malissa). Afrikka on käsitteellisesti lokeroitu merkitsemään "musta Afrikka", "Saharan eteläpuolinen Afrikka" ja "Saharan eteläpuolinen Afrikka". Pohjois-Afrikka on käsitteellisesti " orientalisoitu " ja erotettu Saharan eteläpuolisesta Afrikasta. Vaikka sen historiallinen kehitys on tapahtunut pidemmällä aikavälillä, nykyisen Afrikan rodullisen käsitteellisen erottamisen episteeminen kehitys (esim. muoto, sisältö) tuli Berliinin konferenssin ja Afrikan taistelun seurauksena .

Afrikkalaisessa ja berberikirjallisuuden tutkimuksessa tiede on pysynyt pitkälti erillään toisistaan. Afrikan käsitteellinen erottuminen näissä tutkimuksissa voi johtua siitä, kuinka anglofonisen ja frankofonisen maailman tutkimusten editointipolitiikka vaikuttaa anglofonisen ja frankofonisen maailman kansainvälinen politiikka . Anglofonisen maailman tutkimukset ovat selvemmin seuranneet Afrikan käsitteellisen erottelun suuntausta, kun taas frankofoninen maailma on ollut vivahteikas, mikä saattaa johtua keisarillisista politiikoista, jotka liittyvät ranskalaiseen kolonialismiin Pohjois-Afrikassa ja Saharan eteläpuolisessa Afrikassa . Koska Pohjois-Afrikan tutkiminen on suurelta osin saanut alkunsa arabofonisesta ja frankofonisesta maailmasta, arabian kielen afrikkalaistuminen vuosisatojen ajan Afrikassa on osoittanut, että Afrikan käsitteellinen erottelu on edelleen vallitsevaa frankofonisessa maailmassa; tämä kieltäminen voi johtua islamilaisen Arabian luonnehdinnan historiallisesta kehityksestä, joka on olemassa diametraalisena binaarina Eurooppaan nähden . Frankofonimaailman tutkimuksissa Pohjois-Afrikan ja Saharan eteläpuolisen Afrikan väliset siteet on kiistetty tai vähätelty, kun taas alueiden ja kansojen väliset siteet (esim. uskonnolliset, kulttuuriset) (esim. arabien kieli ja kirjallisuus berberin kielen ja kirjallisuuden kanssa) Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa on perustettu vähentämällä näiden kahden välisiä eroja ja keskittymällä valikoivasti näiden kahden välisiin yhtäläisyyksiin. Frankofonisessa maailmassa on kehittynyt myös rodullisten alueiden, kuten Mustan Afrikan (Saharan eteläpuoliset afrikkalaiset) ja Valkoisen Afrikan (pohjoisafrikkalaiset, esim. berberit ja arabit), rakentaminen.

Huolimatta siitä, että berberit ovat vedonneet ja käyttäneet identiteettejä viitaten Afrikan (esim. Pohjois-Afrikka, Saharan eteläpuolinen Afrikka) rasisoituneisiin käsitteisiin vastustaakseen pakotettuja identiteettejä, berberit ovat vedonneet pohjoisafrikkalaiseen identiteettiin vastustaakseen arabisoituneita ja islamisoituneita identiteettejä, ja Saharan eteläpuoliset afrikkalaiset (esim. , Negritude , Black Consciousness ) ja afrikkalainen diaspora (esim. musta on kaunis ) ovat vedonneet ja käyttäneet mustaa identiteettiä vastustaakseen kolonialismia ja rasismia . Vaikka berberitutkimukset ovat suurelta osin pyrkineet luomaan siteitä berberien ja Pohjois-Afrikan välille arabeihin ja Lähi-itään, Merolla (2017) osoitti, että ponnistelut berberien ja Pohjois-Afrikan välisten siteiden luomiseksi Saharan eteläpuolisten afrikkalaisten ja Saharan eteläpuolisen Afrikan välille on aloitettu äskettäin. toteutettavaksi.

Merkittäviä afrikkalaisia

Pääartikkeli: Luettelo afrikkalaisista

Yliopistopohjaiset keskukset

Kansalliset ja kansainväliset keskukset

Yhdistykset

Projektit

Tutkinto-ohjelmat

Kanada

  • Carleton University , Institute of African Studies - Yhdistetyt kunniakirjat Afrikan tutkimuksen perustutkinto- ja yhteistyömaisterit

Egypti

Etiopia

Saksa

  • Humboldt University , Aasian/Afrikan aluetutkimuksen kandidaatti ja Afrikan tutkimuksen maisteri

Ghana

Italia

Alankomaat

Nigerian Lagosin yliopisto, maisteri Afrikan ja diasporatutkimuksessa

Sveitsi

Yhdistynyt kuningaskunta

Yhdysvallat

  • Beloit College , African Studies Minor - Monitieteinen perustutkinto-ala
  • Floridan kansainvälinen yliopisto , Afrikan tutkimuksen maisteri, afrikkalaisen tutkimuksen todistus
  • Howard University , afrikkalaistutkimuksen sivuaine ja pääaine, afrikkalaistutkimuksen maisteri, tohtori Afrikantutkimuksessa
  • Ohion yliopisto , Afrikan tutkimuksen maisteri
  • Rutgers University , afrikkalaisten, Lähi-idän ja Etelä-Aasian kielten ja kirjallisuuden perustutkinto- ja sivuaineopinnot, alueellinen painopiste
  • Michiganin yliopisto , pääaineena ja sivuaineena afroamerikkalainen ja afrikkalainen tutkimus. Myös afrikkalaisen tutkimuksen todistus jatko-opiskelijoille.
  • Indianan yliopisto , afrikkalaistutkimuksen pääaine ja sivuaine, afrikkalaistutkimuksen maisteri ja sivuaineen tohtori Afrikantutkimuksessa

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Gershenhorn, Jerry. ""Ei akateeminen tapaus": Afroamerikkalaiset tutkijat ja afrikkalaisten tutkimusohjelmien kehittäminen Yhdysvalloissa, 1942–1960." Journal of African American History, 94 (talvi 2009), 44–68.
  • Gershenhorn, Jerry. "St. Clair Drake, Pan-afrikkaisuus, afrikkalaiset tutkimukset ja tiedon politiikka, 1945-1965." Journal of African American History, 98 (kesä 2013), 422–433.

Ulkoiset linkit

Kirjastooppaat afrikkalaisille tutkimuksille