Al-Aziz Billah - Al-Aziz Billah

Nimet
	Kunya : Abu Mansur ; Etunimi : Nizar ; Laqab : al-Aziz Billah

al-Aziz
Billah العزيز بالله
al-Aziz ; Billah العزيز بالله
	Kulta dinaari al-Aziz lyötyjen Palestiinassa vuonna AH 366 (976/977 CE)
Kalifi n Fatimid dynastian
Hallitse	18. joulukuuta 975 - 13. lokakuuta 996
Edeltäjä	al-Mu'izz li-Din Allah
Seuraaja	al-Hakim bi-Amr Allah
Syntynyt	10. toukokuuta 955
Kuollut	13. lokakuuta 996 (41-vuotiaat)
Ongelma	al-Hakim bi-Amr Allah , Sitt al-Mulk
Nimet
	Kunya : Abu Mansur ; Etunimi : Nizar ; Laqab : al-Aziz Billah
Isä	al-Mu'izz li-Din Allah
Äiti	Durzan (al-Sayyida al-Mu'izziya)
Uskonto	Isma'ili Shia islam

Abu Mansur Nizar ( arabia : أبو منصور نزار , romanisoitu : Abū Mansur Nizar , 10 päivänä toukokuuta 955-14 Lokakuu 996), joka tunnetaan hänen regnal nimensä kuten al-Aziz Billah ( arabia : العزيز بالله , romanisoitu : al-'Azīz bi'llāh , valaistu jäljempänä voimalliset Jumalan), oli viides kalifi on Fatimid dynastia , mistä 975 kuolemaansa 996.

Historia

Nizar, tuleva al-Aziz Billah, syntyi 10. toukokuuta 955, neljännen Fatimid-kalifin , al-Mu'izz li-Din Allahin ( r . 953–975 ) , kolmas poika . Hänen äitinsä Durzan, joka tunnetaan yleensä nimellä al-Sayyida al-Muʿizzīya (" al-Mu'izzin nainen"), oli al-Mu'izzin pääjuoma ja todennäköisesti beduiinista peräisin oleva sivuvaimo . Hänet tunnettiin kauniista lauluvasta äänestään, joka ansaitsi hänelle lempinimen Taghrīd ("Twitter"). Hänet on myös kirjattu ensimmäisenä fatimidien naispuolisena arkkitehtuurin suojelijana (Cortese ja Calderini). Hän kuoli vuonna 995.

Vuonna 974 hänen vanhempi veljensä Abdallah ibn al-Mu'izz - joka oli nimetty perilliseksi mieluummin kuin vanhin al-Mu'izzin pojista Tamim - kuoli, ja Nizar huomasi olevansa isänsä nimeämä seuraaja ( walī al-ofahd). ). Perimys vahvistettiin dynastian ja tuomioistuimen jäsenten edessä vasta päivää ennen al-Mu'izzin kuolemaa 18. joulukuuta 975. Hänen virallinen julistaminen kalifiksi viivästyi 9. elokuuta 976.

Hallinto ja talous

Lähteiden mukaan al-Aziz Billah oli "pitkä, punaiset hiukset ja siniset silmät, antelias, rohkea, rakastava hevosia ja metsästystä ja hyvin inhimillinen ja suvaitsevainen". Hänet leimattiin taitona hallinnoijana, uudistamalla Fatimid-valtion taloutta, yhdenmukaistamalla ja virtaviivaistamalla virkamiesten palkkoja ja ryhtymällä toimiin heidän eheytensä takaamiseksi. Samalla hänet tunnettiin ylellisestä elämäntavastaan ja pakkomielteestään arvokkaisiin esineisiin ja materiaaleihin, harvinaisiin eläimiin ja herkkuihin; sanotaan, että eräässä tapauksessa hänellä oli kantajakyyhkyset, jotka toivat hänelle kirsikoita Ba'albekista . Myös Egyptin taloutta hoidettiin, ja verotulot kasvoivat siten laajentamalla katuja ja kanavia ja luomalla vakaan valuutan. Yleinen taloudellinen hyvinvointi näkyi myös monimutkaisessa rakennusohjelmassa.

Vaikuttavin virkamies suurimman osan hallituskautensa ajan oli Ya'qub ibn Killis , joka nimitettiin Fatimidien historiassa ensimmäisenä " viziriksi " vuonna 979. Lukuun ottamatta kahta lyhyttä jaksoa, jolloin Ibn Killis lankesi häpeään - vuosina 979 ja 984 -hän pysyi al-Aziz johtavana ministerinä kuolemaansa asti vuonna 991. Aivan kuten hänen isäntänsä, Ibn Killis asui suurta ylellisyyttä, helpottaa palkkaa 100000 kultaa dinaaria . Ibn Killisille hyvitetään julkisen talouden kykenevä hallinto, joka takasi täyden varainhoidon ylellisyyttä rakastavan Kalifan käyttämistä suurista summista huolimatta, mutta myös hänen roolistaan kirjeiden suojelijana ja kirjan, joka kirjoitti kodifioitu fatimid-lait. Sen sijaan hänen seuraajansa eivät pitkään pysyneet virassaan, ja viiden vuoden lyhyessä ajassa johtajan virassa oli kuusi miestä: Ali ibn Umar al-Addas , Abu'l-Fadl Ja'far ibn al-Furat , al-Husayn ibn al-Hasan al-Baziyar , Abu Muhammad ibn Ammar , al-Fadl ibn Salih ja Isa ibn Nasturus ibn Surus .

Sotilaalliset uudistukset

Al-Aziz toteutti myös merkittäviä sotilaallisia uudistuksia. Berberit ja erityisesti Kutama- heimo, olivat perinteisesti fatimidiarmeijoiden tukipilareita, ja heillä oli ollut päärooli Ifriqiyan haltuunotossa ja Egyptin ja Eteläisen Levantin valloituksessa al-Azizin edeltäjien alaisuudessa. 970-luvulle asti Kutama tarjosi ratsuväen jalkaväen kanssa, joka koostui slaavilaisista ( Ṣaqāliba ), kreikkalaisista ( Rūm ) ja mustafrikkalaisista ( Sūdān tai ʿabīd ) orjista.

Levantin hyökkäykset paljastivat kuitenkin yksinomaan Kutamaan perustuvan armeijan puutteet, ja vuodesta 978 al-Aziz alkoi tuoda maahan islamilaisen idän palkkasotureita, etenkin turkkilaisia ja daylamilaisia . Hyväksymistä ghilmān järjestelmän ollut kauaskantoisia vaikutuksia, kuten Turkin ghilmān oletetaan johtotehtävissä valtion ja alkoi kilpailla Kutama vaikutusvallasta, varsinkin kun virtaus uusia työntekijöitä päässä Kutama kotimaa ebbed jälkeen c. 987/88 . Tämän seurauksena kahden ryhmän, nimeltään Maghāriba ("länsimaalaiset") ja Mashāriqa (" itämaalaiset "), välillä syntyi kiiva antagonismi, joka räjähti avoimessa sodankäynnissä al-Azizin kuoleman jälkeen.

Uskonnollinen politiikka

Kristillisen Ibn Nesturuksen, aivan kuten juutalaisen Manashshan, käyttäminen Syyrian sihteerinä , oli merkittävä esimerkki fatimidien suvaitsevaisuudesta uskonnollisissa asioissa, jota Melkite- kristitty vaimonsa kannusti al-Azizin johdolla . Kaksi hänen veljensä Orestes ja Arsenius, nimitettiin patriarkka Jerusalemin ja metropoliitta sekä Kairossa , vastaavasti. Koptilais kristityt hyötyi myös kalifin eduksi: esimerkiksi jotta he voivat rakentaa Saint Mercurius kirkon huolimatta muslimi vastustuksesta tai kieltäytyessään rangaista muslimi mies, joka kääntyi kristinuskoon. Tätä lempeyttä, jota kruunaa Ibn Nesturuksen ja Manashshan nimittäminen korkeaan virkaan, muslimiväestö pahoitteli heidän keskuudessaan kiertävien vihamielisten kirjoitusten vihastuttamana. Kalifa pakotettiin hetkeksi erottamaan kaksi ministeriään ja vangitsemaan heidät, mutta pian heidän epäilemätön taitonsa varmisti heidän vapauttamisensa ja palauttamisensa. Kristittyjen vastainen animus ilmeni selvimmin vuonna 996, jolloin amalfilaisten kauppiaiden epäilltiin olevan vastuussa tulipalosta, joka tuhosi Kairon arsenaalin; kaupungin ylittävässä antikristillisessä pogromissa amalfitalaiset murhattiin ja kirkot ryöstettiin.

Tämä suvaitsevaisuus ei kuitenkaan koskenut sunni muslimiväestöä , kun al-Aziz noudatti kiihkeästi Isma'ili- ohjelmaa: hän pystytti profeetan seuralaisia tuomitsevat kirjoitukset , kumosi Tarawih- rukoukset vuonna 982 ja aloitti Ashura- festivaalin juhlinnan Kairossa. Vuonna 991 teloitettiin mies, joka löydettiin sunnien oikeudellisen tutkielman Muwatta Imam Malik hallussa .

Al-Azizin hallituskausi oli myös kulttuurisesti merkittävä. Ibn Killis perusti al-Azhar University in Cairo (988), joka lähti tulemaan tärkein keskus oppimisen islamilaisessa maailmassa . Samoin Kairoon rakennettiin kirjasto, jossa oli 200 000 nidettä.

Professori Samy S. Swayd Fatimid lähetyssaarnaajat tekivät da'wa Kiinassa aikana vallan Al-Aziz.

Laajentuminen Syyriaan

Varhaisen islamilaisen Syyrian ja sen provinssien kartta 9. – 10. Vuosisadalla

Ulkoasioissa al-Aziz keskittyi Fatimid-valvonnan laajentamiseen Syyriassa, jonka valloitus oli alkanut heti sen jälkeen, kun Fatimid valloitti Egyptin vuonna 969.

Tausta

Syyrian ja etenkin Palestiinan hallussapito oli monien Egyptin hallitsijoiden jatkuva ulkopolitiikan tavoite sekä ennen fatimidejä että niiden jälkeen sulkea pois Länsi-Aasian voimien todennäköisin hyökkäysreitti maahan. Fatimid-tapauksessa tälle ajattelulle annettiin lisävauhtia pyrkimyksissään johtaa koko islamimaailma ja irrottaa Abbasidin kalifaatti valloittamalla Irak ja itäiset islamilaiset maat, mikä oli mahdollista vain Syyrian kautta. Samaan aikaan, voimatasapainoa alueella muuttui samanaikaisen laajentamisen Bysantin pohjois Syyria vastaan Hamdanid emiraatin Aleppo huipentui pyydystäminen ja Antiokian vuonna 969. Fatimidit käytetty Bysantin etukäteen merkittävänä heidän propagandassaan väittäen olevansa ainoa voima, joka pystyy puolustamaan jihadia " uskottomia " uhkia vastaan. Syyriaa koskevaa fatimidipolitiikkaa al-Azizin hallituskauden alkupuolella hallitsi kuitenkin vizier Ibn Killis, joka historioitsija Hugh N.Kennedyn mukaan "uskoi, että fatimidien tulisi keskittyä Palestiinan ja Etelä-Syyrian hallintaan, kun taas jättäen pohjoiseen Hamdanidit ja heidän seuraajansa muodostamaan puskurivaltion bysanttilaisia vastaan, joiden kanssa kalifin tulisi yrittää pitää hyvät ehdot ".

Ensimmäisistä menestyksistä huolimatta Kutaman kenraalin Ja'far ibn Fallahin alainen Fatimid-hyökkäys Syyriaan pysähtyi nopeasti Damaskoksen kansalaisten ja Syyrian aavikon beduiinien heimojen kapinoiden yhdistelmän kautta . Elokuussa 971 fatimidit kukistettiin taistelussa beduineja ja heidän karmatilaisia liittolaisiaan vastaan, mikä johti fatimidivalvonnan lähes täydelliseen romahtamiseen Etelä-Syyriassa ja Palestiinassa ja jopa lyhytaikaisen karmaattilaisten hyökkäyksen Egyptiin.

Kun al-Aziz tuli valtaan, Damaskosta hallitsi turkki Alptakin , joka vain 300 turkkilaistoverinsa kanssa oli ottanut vallan hyödyntämällä fatimidien Kutama-joukkojen epäsuosiota, saanut kansan tukea palauttamalla järjestyksen kaupungissa ja pitänyt se fatimideja vastaan, tunnustamalla Abbasidin suzerainty. Etelässä Palestiina oli fatimidien hallinnassa, mutta Banu Tayy- heimon voimakas beduiinipäällikkö Mufarrij ibn Daghfal ibn al-Jarrah vastusti heitä ja hallitsi maakunnan pääkaupunkia Ramlaa .

Damaskoksen takaisin valloitus

"O komentaja Uskollinen , ylläpitää rauhassa bysanttilaisten niin kauan kuin ne säilyttävät rauha teille. Täyttyy, jos Hamdanids [Aleppo] tunnista sinua minttu ja [fr] juhlapuhe . Älä vara Mufarrij ibn Daghfal ibn Jarrah , [jos kuitenkin] otat hänet kiinni. "

Neuvoja Ya'qub ibn Killis al-Aziz kuolinvuoteellaan.

Vuonna 975 al-'Aziz otti Baniyasin haltuunsa yrittäessään hillitä sunnit Mahammad b. Ahmad al-Nablusi ja hänen seuraajansa.

Vuonna 976 Egyptin valloittaja Fatimidien kenraali Jawhar kampanjoi Damaskosta vastaan, mutta kahden kuukauden ajan kaupungin edessä tapahtuneiden yhteenottojen jälkeen hänen täytyi vetäytyä Alptakinin karmatilaisten liittolaisten saapumisen vuoksi. Alptakinin joukot seurasivat Jawharia työntämällä takaisin Tiberiaan , Ramlan ja lopulta Ascaloniin , missä hänet piiritettiin. Piiritys kesti 17 kuukautta ja päättyi vuoden 978 alussa neuvoteltuun sopimukseen, joka hylkäsi koko alueen Ascalonista Damaskokseen Alptakiniin. Ainoa Gaza pysyi suorassa fatimidivalvonnassa, vaikka Alptakin oli valmis tunnustamaan al-Azizin nimellisen suzeraintian hallitsemillaan alueilla. Jawhar ja hänen miehet joutuivat myös kärsimään miekan ja lanssin alle menemisen nöyryytyksen tappionsa merkiksi lähtiessään Ascalonista Egyptiin.

Fatimid-tuomioistuin ei voinut hyväksyä tätä nöyryyttävää sopimusta, joka paitsi jätti Egyptin alttiiksi hyökkäyksille, myös vei Fatimid-eliitin vanhemmat jäsenet - mukaan lukien Ibn Killisin itse - tärkeistä ominaisuuksista Damaskoksen ympäristössä. Tämän seurauksena al-Aziz otti kentän henkilökohtaisesti ja valtavan armeijan johdolla kukisti ja vangitsi Alptakinin elokuussa 978. Karmatilaisille lahjettiin lupauksilla vuosittaisesta kunnianosoituksesta vetäytyä Bahrayniin , mikä toi loppu heidän hyökkäyksistään Syyriaan. Aikaisempien vuosien tapahtumat osoittivat myös Ibn Killisille, kuinka vaarallisia ovat edelleen luottaa Kutamaan. Tämän seurauksena kalifi osoitti odottamattomasti armahdusta Alptakinille ja vei hänet ja hänen turkkilaiset seuraajansa Fatimid-palvelukseen. Alptakin itse vietiin Kairoon, missä kalifi kunnioitti häntä ylenpalttisesti ja herätti kateuden Ibn Killisille, joka oli myrkyttänyt Alptakinin. Kuten aiemmin todettiin, tällä tapahtumalla oli kuitenkin merkittävä merkitys ja merkittävä poikkeama aiemmasta Fatimid-käytännöstä; erityisesti Syyriassa, turkkilainen ghilmān pysyi vaikutusvaltaisena ja miehitti usein Damaskoksen kuvernöörin aseman.

Yksi Alptakinin luutnanteista, Qassam, otti Damaskoksen itselleen paikallisen väestön ja kaupungin miliisin ( aḥdāth ) tuella , joka halusi välttää uudestaan berberien miehityksen. Fatimidien kenraali al-Fadl ibn Salih, Ibn Killisin suojelija , lähetettiin Berberin armeijan kanssa Qassamia vastaan, mutta muu kuin rannikkokaupunkien voimankäyttö ei onnistunut saavuttamaan mitään ja vetäytyi Palestiinaan. Asia muuttui monimutkaiseksi Mosulin syrjäyttämän Hamdanid-hallitsijan Abu Taghlibin saapuessa. Hän otti yhteyttä al- Aziziin tarjouksella vangita kaupunki, jos he tukisivat häntä joukkojen kanssa. Ibn al-Jarrah vastusti tätä, jotteivät Hamdanidit ja hänen seuraajansa Banu Uqayl -heimosta , Tayy- kilpailijat, uhkaavat omaa asemaansa, etenkin Ramlan hallussapitoa ja heimonsa laidunmaita. Al-Fadl pelasi ilmeisesti päällekkäistä peliä kannustaen Abu Taghlibiä Ramla-suunnitelmissaan pyrittäessä kylvämään erimielisyyttä arabiherrojen keskuudessa ja vahvistamaan fatimidien valtaa; Kuitenkin elokuussa 979, kun Ibn al-Jarrah hyökkäsi Abu Taghlibiin ja hänen miehiinsä Rammassa, al-Fadl tuli apuun omien joukkojensa kanssa. Abu Taghlib otettiin vankeuteen ja teloitettiin. Tämä taistelu vahvisti Ibn al-Jarrahin ja hänen Tayynsa merkittäväksi toimijaksi alueen valtapolitiikassa: huolimatta hänen tunnustuksestaan Fatimid-suzeraintyyn, Tayy-päällikkö oli käytännössä riippumaton hallitsija ja pysyi Fatimid-hallituksen jatkuvana haittana vuosikymmenien ajan.

Kulhosarja, jossa on asennettu soturi, 11. vuosisata

Damaskos jatkoi vastustamista Fatimid-yrityksille kaapata se, erityisesti Kutaman päällikön Sulayman ibn Ja'far ibn Fallahin johdolla vuonna 979/80, kun taas al-Fadlin pyrkimyksistä käyttää Uqaylia niiden hillitsemiseen Tayy ja heidän tarkastamattomat karkotuksensa kasvoivat olla vaarallinen vakiintuneen ja maatalousalueilla Etelä Syyria: Ramla oli "alennettu aavekaupunki", sanoin Kennedyn ja Ghuta tavallinen ympärillä Damaskoksessa ja Hawran alue olivat niin tuhoutunut, että Damaskoksen edessä nälänhätä, lievittää vain Turkin Bakjurin hallitsemat Homsin lähettämät tarvikkeet Aleppon Hamdanideille. Berberin komentajien peräkkäisten epäonnistumisten vuoksi kaapata Damaskos ja palauttaa järjestys maakunnassa Fatimid-tuomioistuin nimitti turkkilaisen Baltakinin , entisen Alptakinin seuraajan, seuraavan Syyrian retkikunnan komentajaksi. Baltakin voitti Ibn al-Jarrahin, joka pakeni pohjoiseen Antiokiaan ja Bysantin suojelemiseksi, kun taas Qassam joutui lopulta antautumaan Damaskoksesta vuoden 983 alussa, vaikkakin anteliain ehdoin, jotka antoivat hänelle mahdollisuuden pysyä hallinnassa Fatimidien nimittämän kuvernöörin alaisuudessa.

Aleppon kilpailu

Saatuaan Fatimid-vallan Syyrian keski- ja eteläosissa Kalifa al-Aziz pyrki vangitsemaan myös Aleppon, mutta Ibn Killis hillitsi häntä asuessaan. Aleppoa koskeva kysymys oli monimutkainen, koska se saattoi aiheuttaa suoran vastakkainasettelun Bysantin kanssa. Vuodesta 969 lähtien Hamdanid-emiraatti oli ollut Bysantin sivujoki . Sen hallitsija Sa'd al-Dawla ( r . 967–1991 ) pahoitteli tätä riippuvuutta, mutta joutui noudattamaan sitä estääkseen suoranaisen fatimidien valloituksen. Tämän seurauksena hänen politiikkansa haihtui kahden vallan välillä. Siitä huolimatta fatimidit hyötyivät hamdanidien heikkoudesta, kun monet hamdanidilaisten kannattajat alkoivat siirtyä fatimidipalveluun. Esimerkiksi Raja al-Siqlabi loikkasi 300 miehestään, ja hänet nimitettiin Acren ja Caesarean kuvernööriksi .

Tärkein tällainen puute oli Homsin Hamomsin kuvernööri Bakjur, vuonna 983. Bakjur otti suoraan yhteyttä al-Aziziin ja tarjoutui aloittamaan Fatimid-palvelun Aleppoa vastaan vastineeksi Damaskoksen kuvernööristä. Mahdollisuus ottaa haltuunsa paitsi Homs mutta mahdollisesti myös Aleppo, al-Aziz suostui Bakjurin tarjoukseen Ibn Killisin kiivaasta vastustuksesta, joka erotettiin hetkeksi ja vangittiin yhdessä sadon epäonnistumisen yhteydessä, joka johti nälänhädään pääkaupungissa. . Kalifa antoi Bakjurille armeijan, jolla hän hyökkäsi syyskuussa Aleppoon. Sa'd al-Dawla joutui kääntymään Bysantin keisarin Basil II: n ( r . 976–1025 ) puoleen , joka lähetti kenraalinsa Bardas Phokas nuoremman Aleppoa avustamaan. Bakkur nosti piirityksen ja pakeni Fatimidin alueelle varoitettuna Bysantin lähestymistavasta karkotetun Ibn al-Jarrahin toimesta. Bysantit jatkoivat potkut Homsia lokakuussa ja palauttivat kaupungin Hamdanidin hallintaan. Vuonna 987/8 Bysantin kanssa solmittiin seitsemän vuoden aselepo. Siinä määrättiin vankien vaihdosta, Bysantin keisarin tunnustamisesta Fatimid-hallinnon alaisten kristittyjen suojelijaksi ja Fatimid-kalifin Bysantin valvonnassa olevien muslimien suojelijaksi sekä Abbasid-kalifin nimen korvaamisesta Fatimid-kalifin nimellä perjantairukousta moskeijassa osoitteessa Konstantinopolin .

Epäonnistumisestaan huolimatta al-Aziz nimitti Bakjurin Damaskoksen kuvernööriksi, ja Ibn al-Jarrah liittyi siihen. Ibn Killis, joka vapautettiin ja palautettiin toimistoonsa tuskin kahden kuukauden kuluttua, alkoi välittömästi toimia näitä kahta vastaan. Bakjur teki itsensä vähitellen epäsuosittu Damaskokselle julmuutensa vuoksi, ja useiden epäonnistuneiden ponnistelujen jälkeen Ibn Killis suostutti vuonna 989 al-Azizin lopulta korvaamaan Bakjurin yhdellä johtajan henkilökohtaisista ghilmānista , Ya'qub al-Siqlabi . Bakjur pakeni Raqqa , mistä hän jatkoi epäonnistunut hyökkäyksiä Aleppo. Samanaikaisesti Baltakin lähetettiin rauhoittamaan beduiinien heimoja, jotka raivoivat Hajj- asuntovaunuja, mikä johti Fatimid-varuskunnan perustamiseen Wadi al-Quraan Medinan pohjoispuolella .

Ibn Killisin kuolema vuonna 991 vapautti al-Azizin jatkamaan aggressiivisempaa kantaa Aleppo-kysymyksessä. Hän erotti heti Ibn Killisin suojelijan ja nimitti turkkilaisen Manjutakinin Damaskoksen kuvernööriksi. Manjutakinin käyttämä Damaskos tukikohtana seuraavien kampanjoiden aikana osoittaa Fatimid-valvonnan vakiinnuttamisen alueella, mutta kuten Hugh Kennedy huomauttaa, muutokset, jotka se toi "Syyrian poliittiseen ja taloudelliseen maantieteeseen": ottaen huomioon beduiinien karkotusten vuoksi Fatimidit toimittivat joukkoja Syyriaan meritse - etenkin Tripolin kautta - ja seurauksena tärkeimpien rannikkokaupunkien merkitys kasvoi, koska fatimidien valvonnan ja hallinnon sekä kaupan keskukset kokivat herätys, joka jatkui 1200-luvulla.

Manjutakin hyökkäsi Hamdanid emiirikunta, voitti Bysantin voiman alla doux on Antioch , Mikael Bourtzes kesäkuussa 992, ja piirittivät Aleppo. Hän ei kuitenkaan onnistunut jatkamaan piiritystä tarmokkaasti, ja kaupunki pystyi helposti vastustamaan, kunnes keväällä 993 Manjutakin joutui palaamaan Damaskokseen tarvikkeiden puutteen vuoksi keväällä 993 13 kuukauden kampanjoinnin jälkeen. Keväällä 994 Manjutakin aloitti uuden hyökkäyksen, voitti Bourtzesin jälleen Orontesin taistelussa syyskuussa ja piiritti jälleen Aleppoa. Saarto oli tällä kertaa paljon tehokkaampi ja aiheutti pian vakavan ruokapulan, mutta kaupungin puolustajat jatkoivat Bysantin keisarin Basil II : n äkillistä saapumista henkilökohtaisesti huhtikuussa 995. Basil ylitti Vähä-Aasian vain kuudessa päivässä klo. armeijan pää; hänen äkillinen saapumisensa ja armeijalleen kiertävät liioitellut numerot aiheuttivat paniikkia Fatimid-armeijassa. Manjutakin poltti leirinsä ja vetäytyi Damaskokseen taistelematta.

Bysantit piirittivät Tripolia, mutta eivät onnistuneet saamaan sitä kiinni; Kuitenkin Fatimids menetti kaupunki, joka itsenäistyi omalla Qadi . Bysantin keisari miehitti ja linnoitti Tartusta . Al-Aziz itse valmistautui nyt ottamaan kentän itse bysanttilaisia vastaan aloittaen laajamittaiset valmistelut Kairossa. Bysantin ja Hamdanidin suurlähetystöt, jotka tekivät ehdotuksia aseleposta, saatiin syyskuussa 995, mutta ne hylättiin. Al-Azizin valmistelut keskeytyivät, kun Kairossa valmisteltava laivasto tuhoutui tulipalossa, joka laukaisi anti-kristillisen pogromin kaupungissa. Manjutakin käskettiin ottamaan Tartus takaisin, mutta sen armenialainen varuskunta pystyi torjumaan hyökkäyksensä; ja piirityksen avuksi lähetetty Fatimid-laivasto hävisi myrskyssä rannikon edustalla. Al-Aziz kuoli 14. lokakuuta 996 ennen kuin aloitti kampanjansa. Bysantin ja fatimidien välinen konflikti jatkui hänen seuraajansa alla kymmenen vuoden aselepon päättymiseen vuonna 1000.

Arabia ja Pohjois-Afrikka

Syyrian ohella al-Aziz johti Fatimid-vaikutusvallan laajentamista Arabian niemimaalla . Hajj - ainakin ne asuntovaunut, jotka lähtivät Kairosta länsimaisen islamilaisen maailman pyhiinvaeltajien kanssa - asetettiin Fatimidien hallintaan ja suojeluun huomattavista kustannuksista huolimatta. Emirs Mekan , vaikka tosiasiallisesti itsenäinen, tunnustettu Fatimids' yliherruuden, merkiksi jonka Fatimids nauttinut arvostetun etuoikeus sisustus vuosittain uuden kannen Kaaban (jäljempänä kiswa ). Lopulta vuonna 992 fatimidit tunnustettiin kalifeiksi Jemenissä , ja jopa heidän vanhat vihollisensa, Bahraynin karmatit, tulivat tunnustamaan heidän väitteensä. Kennedyn mukaan nämä diplomaattiset voitot olivat seurausta al-Azizin harjoittamasta energisemmästä ulkopolitiikasta, erityisesti Ibn Killisin kuoleman jälkeen, mikä vahvisti hänen valtakirjaansa osoittamalla "kykynsä ja halukkuutensa toteuttaa kaksi suurta julkista vastuuta kalifi, suojella hadžeja ja johtaa muslimeja uskottomia bysanttilaisia vastaan ".

Toisaalta Pohjois-Afrikka , mukaan lukien entinen Fatimid-sydän Ifriqiya, jätettiin enimmäkseen laiminlyötyksi. Tehokas valta siellä oli siirtynyt Ziridin varakuninkaalle Ifriqiyalle Buluggin ibn Zirille ( r . 972–984 ), jonka al-Aziz vahvisti virkaan, samoin kuin hänen poikansa al-Mansur ( r . 984–996 ). Vuonna 992 al-Aziz jopa vahvisti al-Mansurin pojan Badiksen perilliseksi, mikä vahvisti Ziridien vaatimusta dynastisesta peräkkäisyyteen. Itse asiassa, kuten Kennedy huomauttaa, "mikään ei ole silmiinpistävämpää kuin se nopeus, jolla [fatimidit] olivat valmiita antamaan Pohjois-Afrikan mennä omaa tietään"; diplomaattisten lahjojen vaihtoa lukuun ottamatta ziridit hallitsivat alueitaan yhä itsenäisemmin Fatimid-tuomioistuimesta, jopa sotaan asti Kutaman kanssa, joka oli Fatimid-hallinnon entinen tukipilari. Vastaavalla tavalla, al-Aziz väitti itsensä tunnustaa peräkkäiset Kalbid emirs ja Sisilian tapahtuman jälkeen. Lähempänä Egyptiä sijaitsevan Barqan ( Cyrenaica ) kuvernöörin tiedetään tuovan lahjoja Kairon tuomioistuimelle, mutta muuten ei ole viitteitä siitä, että fatimidit käyttäisivät häntä.

Al-Aziz kuoli 13. lokakuuta 996. Hänen poikansa Al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021) seurasi häntä kalifina.

Perhe

Tietoja al-Azizin puolisoista on epäselvää. Hänen vanhin elossa oleva lapsensa oli tytär, Sitt al-Mulk , syntynyt vuonna 970. Hänen äitinsä on nimetty umm-waladiksi lähteistä, mikä osoittaa, että jossain vaiheessa hän synnytti al-Azizille myös pojan, joka ilmeisesti kuoli lapsenkengissä. Hänet tunnistetaan yleisesti Sayyida al-ʿAzīzīyaan ("Azizin rouva"), joka mainitaan usein lähteissä, ja kuoli vuonna 995. Vuonna 979 al-Aziz meni naimisiin serkkunsa kanssa (tarkka suhde ei ole tiedossa). Hänellä oli myös kolmas vaimo, bysanttilainen kreikkalainen kristitty, joka oli hänen seuraajansa, al-Hakimin, äiti.

Katso myös

Viitteet

Lähteet

Bacharach, Jere L. (1975). "Muḥammad Ibn Ṭughj Al-Ikhshīdin, Egyptin kymmenennen vuosisadan kuvernöörin, ura". Speculum . 50 (4): 586–612. doi : 10.2307 / 2855469 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 2855469 . S2CID 161166177 .
Brett, Michael (2001). Fatimidien nousu: Välimeren ja Lähi-idän maailma Hijran neljännellä vuosisadalla, kymmenes vuosisata CE . Keskiaikainen Välimeren alue. 30 . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-11741-9 .
Canard, Marius (1960). "al-ʿAzīz Biʾllāh" . Vuonna Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (toim.). Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: A-B . Leiden: EJ Brill. s. 823–825. OCLC 495469456 .
Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: heidän historiansa ja opinsa (toinen toim.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2 .
Gil, Moshe (1997) [1983]. Palestiinan historia, 634–1099 . Kääntäjä Ethel Broido. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-59984-9 .
Halm, Heinz (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fāṭimiden in Ägypten, 973–1074 [ Kairon kalifit: Egyptin fatimidit, 973–1074 ] (saksaksi). München: CH Beck. ISBN 3-406-48654-1 .
Halm, Heinz (2015). "Prinzen, Prinzessinnen, Konkubinen und Eunuchen am fatimidischen Hof" [prinsessat, prinsessat, sivuvaimot ja eunuhit Fatimid-tuomioistuimessa]. Pomerantzissa, Maurice A .; Shahin, Aram A. (toim.). Arabi-islamilaisen oppimisen perintö. Wadad Kadille esitetyt tutkimukset (saksaksi). Leiden ja Boston: Brill. s. 91–110. ISBN 978-90-04-30590-8 .
Kennedy, Hugh (2004). Profeetta ja kalifaattien aika: Islamilainen Lähi-itä 6. – 11. Vuosisadalla (2. painos). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7 .
Lev, Yaacov (1987). "Armeija, hallinto ja yhteiskunta Fatimid Egyptissä, 358–487 / 968–1094”. International Journal of Middle East Studies . 19 (3): 337–365. doi : 10.1017 / S0020743800056762 . JSTOR 163658 . S2CID 162310414 .
Lev, Yaacov (1991). Valtio ja yhteiskunta Fatimid Egyptissä . Leiden: Brill. ISBN 90-04-09344-3 .
Lev, Yaacov (1995). "Fatimidit ja Bysantti, 10–12-luvut". Graeco-Arabica . 6 : 190–208. OCLC 183390203 .
Salibi, Kamal S. (1977). Syyria islamin alla: Imperiumia oikeudenkäynnissä, 634–1097, nide 1 . Delmar: Asuntovaunukirjat. ISBN 9780882060132 .
Stevenson, William B. (1926). "VI luku. Islam Syyriassa ja Egyptissä (750–1100)" . Bury, John Bagnell (toim.). Cambridgen keskiaikainen historia, V osa: Imperiumin ja paavin kilpailu . New York: Macmillan Company. s. 242–264.
Walker, Paul E. (2009). "al-ʿAzīz bi-llāh" . Laivastossa Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (toim.). Islamin tietosanakirja, KOLME . Brill Online. ISSN 1873-9830 .

Lisälukemista

Faraq, Wesam (tammikuu 1990). "Aleppon kysymys: Bysantin ja fatimidien eturistiriita Pohjois-Syyriassa myöhemmällä kymmenennellä vuosisadalla jKr." Bysantin ja modernin kreikan tutkimukset . Birmingham: Birminghamin yliopisto. 14 (1): 44–60. doi : 10.1179 / byz.1990.14.1.44 .
Jiwa, Shainool (2008). "Al-ʿAzīz bi'llāh" . Vuonna Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (toim.). Encyclopaedia Islamica Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 .

Regnal-otsikot
Al-Aziz Billah Syntynyt: 9. toukokuuta 955 Kuollut: 13. lokakuuta 996
Edeltää al-Mu'izz li-Din Allah	Kalifi n Fatimidit 21 joulukuu 975-13 Lokakuu 996	Al-Hakim bi-Amr Allah onnistui

Languages

In other projects