Raamatun unitarismi - Biblical unitarianism

Raamatullinen Unitarianismi kattaa keskeiset opit kuin Trinitarian kristittyjä , jotka vahvistavat Raamatun niiden ainoa auktoriteetti , ja siitä perustavat uskomukset, jotka Isä Jumala on yksi yksikkö olento , ja että Jeesus Kristus on Jumalan poika, mutta ei jumalallinen. Termi "Raamatun Unitarianismi" liittyy ensin Robert Spears ja Samuel Sharpe ja Christian Life -lehden 1880-luvulla. Se on neologismi (tai retronyymi ), joka sai kasvavaa valuuttaa ei -kolminalaisessa kirjallisuudessa 1900 -luvulla, kun valtavirran unitääriset kirkot siirtyivät pois uskosta Raamattuun ja Yhdysvalloissa kohti sulautumista universalismiin . Konservatiiviset kristilliset unitäärit ja joskus historioitsijat ovat käyttäneet sitä 1800-luvun loppupuolelta lähtien viittaamaan Raamatun fundamentalistisiin yksikköihin 1500–1800-luvuilla. Sen käyttö on ongelmallista siinä mielessä, että 1600- ja 1900 -luvun unitarilaiset olivat kaikki kiintyneitä Raamattuun, mutta eri tavoin.

Muutamat kirkkokunnat käyttävät tätä termiä kuvaamaan itseään ja selventävät eroa niiden ja niiden kirkkojen välillä, jotka 1800 -luvun lopulta lähtien ovat kehittyneet nykyaikaiseksi brittiläiseksi unitarismiksi ja ennen kaikkea Yhdysvalloissa unitääriseksi universalismiksi .

Historia Unitarianismi oli kuin "raamatullisesti suuntautunut liike", joka kielsi kolminaisuuden sekä eri käsityksiä Jeesuksen . Ajan myötä-erityisesti 1800-luvun puolivälissä-unitarismi kuitenkin siirtyi pois uskosta Raamatun tarpeellisuuteen uskonnollisen totuuden lähteenä. "Raamatullinen" nimitys "raamatullisessa unitäärisyydessä" on tunnistaa ryhmät, jotka eivät ole tehneet tällaista liikettä.

Varhaiset unitäärit ja Raamattu

Historioitsijat, kuten George Huntston Williams (1914–2000), käyttävät harvoin termiä "raamatullinen yksikkö", koska se olisi anakronistista. Ne yksilöt ja seurakunnat, joita voimme nyt ajatella unitaristeina, kävivät läpi monia uskomuksia Jeesuksesta: että hän ei ollut ikuisesti olemassa, vaan hänet loi Isä Jumala ( arianismi ); tai että Isä Jumala ja Poika Jumala olivat kaksi erillistä jumalaa ( binitarismi ); tai että hän on syntynyt neitsyt syntymästä ( socinianismi ); tai että hän oli yksinkertaisesti jumalinen mies ( adoptio tai psilantropismi ).

Varhaisille unitaristeille, kuten Henry Hedworthille , joka toi termin "Unitarian" Hollannista Englantiin vuonna 1673, ajatus siitä, että unitarismi oli "raamatullista", oli aksiomaattinen , koska koko 1600- ja 1700 -luvun unitääristen ja arialaisten liikkeiden veto perustui sola scriptura -argumentti Raamatusta, kuten Isaac Newtonin kristologisten kirjoitusten tapauksessa .

Unitarikirkot (vuodesta 1774 lähtien)

Theophilus Lindsey perusti ensimmäisen tunnetun unitäärisen kirkon Englantiin vuonna 1774 Essex Streetin kappeliin . Nontrinitarismi oli vastoin lakia vuoden 1813 Trinity Actiin asti , mutta oikeudelliset vaikeudet viranomaisten kanssa voitettiin asianajaja John Leen avulla , josta tuli myöhemmin oikeusministeri . Tämän ajan unitariaatit pitivät edelleen opetuksiaan "raamatullisina", vaikka he kyseenalaistivat yhä enemmän Raamatun inspiraatiota ja kertomuksia ihmeistä. (Katso Rational toisinajattelijoiden enemmän.) Eroavuudet Unitarian kirkko oli yhä ilmeisemmäksi vuoden 1800 jälkeen useimpien jälkeen rationalismin näkemykset kirjailijoita kuten Thomas Belsham ja Richard Wright , joka kirjoitti vastaan ihmeellinen käsitys , kun taas vähemmistön hallussa näkemykset perinteet.

Unitarian Church Transilvanian pysyi konservatiivinen "Raamatullinen" yhtyneen liikettä paljolti eristyksissä kehityksestä lännessä kunnes 1830-luvulla. Summan Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios (1787) edustaa konservatiivista kantaa, joka järjestettiin osaksi myöhään 19th century.

Uusi Encyclopædia Britannica toteaa, että Transcendentalist liikkumista Ralph Waldo Emersonin "pirstaleina rationalistisen, raamatullinen Unitarianismi - kasvanut konservatiivinen - ja korvasi sen intuitiivisen uskonnon ja sosiaalista idealismia. Kun Unitarianismi levisi hiljattain avattu Lähi West , sen uskonnollisia perusteita muutettiin ihmisen pyrkimys ja tieteellinen totuus kuin kristinusko ja Raamattu. "

Termin ensimmäiset käyttötavat

Varhainen esimerkki termistä "raamatullinen unitarismi" esiintyy British and Foreign Evangelical Review -kirjassa (1882) artikkelissa "Wibing of Biblical Unitarianism". Seuraavana vuonna Peter William Claydenin elämäkerta Samuel Sharpe (1883) kuvaa häntä "raamatullisena yksikköön" ja lisää: "Hänen erittäin käytännöllinen mieli ja liiketoimintakoulutus yhdistettynä hänen suureen, vaikkakin järkevään kunnioitukseensa Raamattua kohtaan, sai hänet kaipaamaan pyhien kirjoitusten kielellä ilmaistuja selkeitä näkemyksiä. "

Edellä olevissa esimerkeissä termin konteksti liittyy jännitteeseen 1830-luvulta lähtien perinteisempien ja suhteellisen pyhien kirjoitusten fundamentalististen yksikköjen ja vapaampaa lähestymistapaa kannattavien, kuten transsendentalistien Theodore Parkerin ja James Martineaun välillä . Tämä konflikti päättyi vuonna 1876, kun Robert Spears erosi Ison -Britannian ja ulkomaisten yksiköiden liitosta ja ryhtyi yhdistyksen entisen presidentin Sharpen tuella kilpailevan lehden julkaisemiseen. Tässä yhteydessä John M. Robertson (1929) kutsuu Sharpea uudelleen "raamatulliseksi yksikköksi" ja lisää, että Sharpes -lehden The Christian Life tarkoituksena oli suurelta osin torjua kasvavaa agnostismia unitäärisissä saarnatuolissa. Kuitenkin, vaikka Sharpe saattoi käyttää termiä, ja sitä kutsuttiin myöhemmin "raamatulliseksi yksikköksi", hän ei perustanut mitään tämän nimistä aularyhmää unitarismin puitteissa.

"Raamatun unitarismin" etiketti on myös Henry Gow'n (1928) aiempien sukupolvien omistuksessa Sharpea vastaan, joka jopa vertaa tätä "Channing Unitarismiin", joka viittaa William Ellery Channingin yhä suhteellisen pyhien kirjoitusten fundamentalistisiin näkemyksiin : ".. ja jonkin aikaa unitarismista tuli monien, ellei useimpien, Uuden -Englannin johtavien kansalaisten ja ajattelijoiden usko. Kuten Englannissa, se oli ehdottomasti raamatullinen unitarismi. "

Alexander Elliott Peaston (1940) osoittaa, että vuosi 1862 muuttui "raamatullisesta unitarismista" uudempiin malleihin Englannissa, jossa aikaisemmin usko ihmeisiin ja ylösnousemukseen olivat hallitsevia. Merkintä on suurempi kritiikin osaksi Unitarianismi kautta Alexander Geddes ym jaetaan "isku raamatullinen Unitarianismi of Joseph Priestley ". Walter H. Burgess (1943) käyttää samaa terminologiaa - "raamatullinen unitarismi" vs. "uudempi unitarismi" - kuvatakseen jännitystä Walesissa 1870 -luvulla deistien Davidin ja Charles Lloydin ja Gwilym Marlesin välillä . Samanlainen esimerkki esiintyy lainausmerkeissä historioitsija Stangelta (1984).

Earl Morse Wilbur monumentaalisessa kirjassaan Unitarismin historia (1945) ei kuvaa yhtäkään ryhmää terminologialla "raamatullinen unitarismi", vaikka jännitys unitarismin fundamentalistisen alkuperän ja 1800-luvun lopun unitarismin jälkeisen kristillisen suunnan välillä on alkanut. näkyvät myöhemmissä teoksissa.

Termin nykyaikainen käyttö

Vaikka Spears ja Sharpe vetosivat termiin "raamatullinen unitarismi" kristillisessä elämässä (esim. Nide 5, 1880), yksilöiden ja kirkkojen vetoomus "raamatullisen unitarismin" käsitteeseen on harvinaista vasta sen jälkeen, kun unitaarinen universalismi muodostui sulautumisesta. vuonna 1961 kahdesta historiallisesti kristillisestä kirkkokunnasta, Amerikan Universalistikirkosta ja American Unitarian Associationista . Joissakin tapauksissa 1870 -luvulla, jolloin nimeä "Unitarian" pidettiin edelleen liitettävänä "kapeasti raamatulliseen liberaalin teologin tyyppiin ", käytettiin muita nimiä, kuten "kristillinen vapaa kirkko". Larsen (2011) soveltaa Spearsin "raamatullista yksikköä" hänen 1876 eroamisensa vuoksi.

Unitarismin konservatiivisen raamatullisen ja kirjaimellisen kannan tunnistaminen löytyy myös ottaen huomioon konservatiiviset skotlantilaiset unitäärit, kuten George Harris , jota kuvataan "vanhan raamatullisen unitäärisyyden" kannattajaksi. (Stange, 1984).

Termi "raamatullinen yksikkö" alkaa esiintyä usein vasta 1990 -luvulla niiden kirjoissa, jotka liittyvät kiinnostuksen herättämiseen varhaisiin unitäärisiin hahmoihin, kuten Fausto Sozzini ja John Biddle ("englantilaisen unitarismin isä") sekä ariaanit kuten William Whiston . Esimerkki on aikakauslehti A Journal from the Radical Reformation, A Testimony to Biblical Unitarianism (1993– nykypäivä).

Tämän radikaalin uskonpuhdistuksen historiallisen kiinnostuksen rinnalla 1990 -luvulla termi "raamatullinen yksinainen" alkaa esiintyä myös antitrinitaarisissa julkaisuissa ilman isoa "b" tai "u".

Kirkkokunnat

Unitaarisista kirkoista voi seurata pieniä jatkuvia kristillisten unitäärien ryhmiä, jotka katsovat Spearsin, Sharpen ja aikaisempien teoksia. Kuitenkin nykyisten kirkkokuntien osalta, jotka voitaisiin tunnistaa "raamatullisiksi yksiköiksi", kaksi näkyvintä nimeä ovat Jumalan kirkon yleiskonferenssi (CoGGC), johon kuuluu 5000 jäsentä Yhdysvalloissa, ja kristadelfialaiset , joissa on 60 000 jäsentä maailmanlaajuisesti. Molemmat näistä ryhmistä jakavat nontrinitarian, erityisesti Socinian kristologiaan , ja molemmilla on historioitsijat - Anthony Buzzard joukossa CoGGC, maantieteilijä Alan Eyre keskuudessa kristadelfialaiset - jotka ovat tunnustaneet teoksia kuten Racovian katekismus ja Biddle n Twofold katekismus kuin ennakoiden ja sopusoinnussa heidän uskomuksiaan.

Kristadelfialaiset ovat varautuneempia kuin CoGGC yhdessä nimen "Unitarian" kanssa, koska Unitarikirkko on edelleen olemassa Britanniassa ja monet sen itsenäisistä seurakunnista ovat jälkikristillisiä. Vaikka kristadelfialaisten varhainen kasvu Skotlannissa 1850 -luvulla johtui osittain skotlantilaisten nonkonformistien ja vapaan kirkon jäsenten, mukaan lukien konservatiiviset unitäärit, saamisesta, jäsenet tulivat myös restaurointiliikkeen tyytymättömästä ei -kolinaarisesta siivestä . John Thomas , kristadelfialaisten perustaja, ei suhtautunut yhtä sympaattisesti kolminaisuus- ja unitääriläisiin sanomalla, että pyhien kirjoitusten esitys poistaa paljon "roskaa" jumaluudesta käytävästä keskustelusta ja antaa "hiljaisuuden" kolminaisuudelle ja unitarismille.

Katsauksessaan raamatulliseen monoteismiin tänään professori Rob J.Hyndman luettelee yhdessä kristadelfialaisten ja CoGGC : n kanssa Abrahamin uskon Jumalan kirkon (aka Church of the Blessed Hope), The Way Internationalin , Spirit and Truth Fellowship Internationalin, Living Hopein Kansainväliset ministeriöt ja Christian Disciples Church nykyisin "raamatullisina monoteistisina ryhminä". Hän tunnustaa myös "itsenäisesti kokoontuvat hajallaan olevat seurakunnat, jotka eivät ole sidoksissa mihinkään kirkkokuntaan tai kirkkokirkon järjestöihin", mutta jotka voivat olla vuorovaikutuksessa sellaisten verkostojen kautta kuin Worldwide Scattered Brethren Network ja Association for Christian Development.

Viitteet

Bibliografia

Katso myös

Ulkoiset linkit