Evankelius -Evangeliary
Evangeliary tai kirja evankeliumien on liturginen kirja , joka sisältää vain ne osat neljästä evankeliumit jotka luetaan aikana massa tai muissa virastoissa kirkon. Vastaavat termit latinaksi ovat Evangeliarium ja Liber evangeliorum .
Evankeliaari kehittyi evankeliumien käsikirjoitusten marginaalisista muistiinpanoista ja evankeliumiluetteloista ( capitularia evangeliorum ). Nämä luettelot, jotka yleensä sisältyvät koko evankeliumia sisältävän kirjan alkuun tai loppuun, osoittivat päivät, jolloin eri otteet tai perikoopit oli luettava. Niistä kehittyi kirjoja, joissa heidän mukanaan olivat tekstit, joihin he viittasivat, ja kohdat järjestettiin liturgisen vuoden mukaisesti pikemminkin kuin niiden järjestyksessä itse evankeliumeissa ja jätettiin pois kohdat, joita ei käytetty liturgiassa.
Terminologia
Nimi ei ole peräisin aikaisemmin kuin 1600 -luvulla. Kreikkalaiset kutsuivat tällaisia kokoelmia Euangelion "hyväksi sanomaksi" eli "evankeliumiksi" tai eklogadion tou euangeliou "valikoimiksi evankeliumista".
Kokoelma lukemia apostolien teoista ja kirjeistä, jotka tunnetaan nimellä Apostolos, "apostoli" tai praxapostolos . Latinalaisen riitin kirkoissa Vanhan testamentin oppitunnit, Uuden testamentin kirjeet ja evankeliumiosat on yleensä ryhmitelty samaan kirjaan nimellä Comes, Liber comitis, Liber comicus (latinalaisesta tulee , seuralainen) ) tai Lectionarium -lukukirja . Erillistä evankeliariaa tavataan harvoin latinaksi. Kreikkalaiset kutsuvat taulukoita, jotka osoittavat luettavia kohtia sekä sunnuntaisin ja pyhinä päivinä, jolloin ne on luettava, "Evangelistariumiksi", joka on joskus annettu varsinaiselle Evangeliarialle; niitä kutsutaan myös "Synaxariumiksi", ja latinalaiset tunnetaan nimellä "Capitulare". Vaikka sana Evangeliarium on äskettäin peräisin, se on yleisesti hyväksytty. Sanaa lectionary käytetään kuitenkin kuvaamaan joko Vanhan ja Uuden testamentin kohtien kokoelma, mukaan lukien evankeliumit, tai muuten nämä kohdat yksin ilman vastaavia evankeliumeja.
Alkuperä ja käyttö
Synagogan juutalaisten tapaa noudattaen Vanhan testamentin kirjoituksia luettiin alkukristillisissä konventteissa. Kuten Uuden testamentin kaanonista päätettiin, tiettyjä otteita siitä sisällytettiin näihin lukemiin. Uskonpuolustaja St. Justin Marttyyri kertoo kuinka hänen aikanaan, kun kristityt kokoontuivat he lukevat Muistelmat apostolien ja profeettojen kirjoituksia (. Augsburgin, I, LXVII). Tertullianus , Kypros ja muut kirjailijat todistavat samasta tavasta; ja lännessä pappisoppilaitos oli olemassa jo 3. vuosisadalla.
Tarkan todistuksen puutteen vuoksi ei tiedetä, miten tietyt kohdat päätettiin. Todennäköisesti johtava piispa valitsi heidät itse kokouksessa; ja tiettyjen juhlien aikaan luetaan niihin liittyvä Raamattu. Pikkuhiljaa enemmän tai vähemmän selkeä luettelo syntyisi luonnollisesti tästä menetelmästä. Pyhä Johannes Krysostomos kehottaa Antiokiassa pidetyssä homiiassa kuulijoitaan lukemaan etukäteen Raamatun kohdat, jotka on luettava ja kommentoitava päivän toimistossa (Homilia de Lazaro, iii, c. I). Samalla tavalla muut kirkot muodostaisivat lukutaulukon. Käsikirjoituksen tekstin marginaaliin oli tapana merkitä sunnuntai tai liturginen juhla, jolta kyseinen kohta luetaan, ja käsikirjoituksen lopussa luettelo tällaisista kohdista, Synaxarium (itäinen nimi) tai Capitulare (Western) nimi), lisätään. Siirtyminen tästä prosessista Evangeliariumin tekemiseen tai kaikkien tällaisten kohtien kokoamiseen oli helppoa. Gregory on sitä mieltä, että fragmentit Evangeliaria -kreikasta ovat peräisin neljänneltä, viidenneltä ja kuudennelta vuosisadalta ja monet yhdeksännestä vuosisadasta lähtien (Gregoryn mukaan niiden numero 1072). Samalla tavalla latinalaisissa kirkoissa on lectionaries jo viidennellä vuosisadalla. Rooman kirkon tulot ovat peräisin ennen Pyhää Gregorius Suurta (PL, XXX, 487-532). 10. vuosisadasta lähtien on evankeliumin oppitunteja sekä kirjeitä ja rukouksia, jotka on yhdistetty uuteen liturgiseen kirjaan, jota kutsutaan Missaliksi .
Käsikirjoitus Evangeliaria ja Uuden testamentin teksti
Käsikirjoituksella Evangeliaria ei ole juurikaan merkitystä evankeliumin tekstin arvostelijalle. Aikana, jolloin eri evankeliumikohdat alkoivat kerätä kirjan muodossa käytettäväksi liturgisissa kokouksissa, evankeliumin tekstin ja sen käännösten eri ryhmät olivat jo olemassa; ja ne evankeliaarit yksinkertaisesti toistavat sen tekstin, jota sen laatinut kirkko suosii.
He ovat jopa vaikuttaneet valitettavasti evankeliumien uusimpiin käsikirjoituksiin; tietyt liturgiset lisäykset (esim. in illo tempore; dixit Dominus ), jotka asetettiin lukemisen alkuun tai loppuun, ovat löytäneet tiensä itse tekstiin. Mutta Vulgatan virallisessa tekstissä ja nykyaikaisissa kreikkalaisen tekstin painoksissa, kuten raamatuntutkijat, kuten Tischendorf , Westcott ja Hort , työskentelevät nämä liturgiset kiillot ovat hyvin harvinaisia. Vulgatan tekstissä on yksi esimerkki: Luke, vii, 31 (ait autem Dominus).
Evangeliaria ja liturgia
Erityisesti liturgisesta näkökulmasta Evangeliaria -tutkimus on mielenkiintoinen. Kreikan Evangeliarian yleinen menetelmä on yhtenäinen: ensimmäinen osa sisältää pääsiäisenä alkavien sunnuntaien evankeliumeja; toisessa osassa on evankeliumeja pyhien juhliin 1. syyskuuta alkaen.
Lännen kirkoissa evankeliumin perikooppien jakelu oli erilaista erilaisten rituaalien vuoksi. Evankeliumin lukemisessa noudatettu seremonia esittelee monia eri käyttötarkoituksia kirkon välillä, jota olisi liian pitkä käsitellä täällä.
Koristelu
Liturgiassa käytetyt kirjat ja erityisesti evankeliumin käsikirjoitukset olivat alusta asti erittäin arvostettuja, ja siksi teksti ja kansi olivat usein runsaasti koristeltuja. Taiteellisesta näkökulmasta ero Evangeliarian tiukasti ns. Ja evankeliumin käsikirjoitusten välillä on vähäinen ja sitä ei yleensä oteta huomioon. Se johtuu vain siitä, että Evangeliaria -valaistuksia esiintyy pääsääntöisesti niissä kohdissa, jotka on varattu vuoden suurimpiin juhliin. Anglosaksien kuninkaiden kruunajavalan kirja, jonka kuningas Athelstan sai ilmeisesti veljeltään Otto I: ltä ja joka puolestaan esiteltiin Canterburyn tuomiokirkolle, on koristeltu evankelistojen hahmoilla, jotka on vapaasti kopioitu niistä Wienissä säilynyt Kaarle Suuren evankeliorium. Rullina olevat evankeliumit tunnetaan vain siitä, että ne nähdään pienoiskoossa, varsinkin neljän evankelistan vertauskuvina, pitkälle keskiaikaan asti.
Joosuan kirjan rulla (9.-10. Vuosisata: Vatikaanin kirjasto) on esimerkki siitä, millainen Evangeliaria tässä muodossa miniatyyreillä oli. Rullamuotoa käytettiin pitkään liturgisissa käsikirjoituksissa Milanossa ja Etelä -Italiassa.
Kallis Evangeliaria tunnetaan ennen kaikkea selkeästä ja huolellisesta kirjoituksesta. He ovat auttaneet ylläpitämään ja levittämään tiettyjä kalligrafiatyylejä.
Kreikan uncialia (kirjaintyyppi) käytetään monissa 9. ja 10. vuosisadan käsikirjoituksissa; ja latinalaista epävirallista käytetään myös, etenkin Galliassa , pitkälle keskiaikaan evankeliumia ja liturgisia teoksia varten. Evankeliumien kopiointi vaikutti suurelta osin irlantilaisten ja anglosaksisten kirjanoppineiden kirjoituksiin ja vaikutti näiden hahmojen leviämiseen Euroopan mantereelle sekä Caroline-pienen ja Tours-koulun puolisosiaalisen kehitykseen . Evankeliumien kopioijat käyttivät suuresti muita apua kaunistamaan kirjoittamistaan, kuten purppuraisen pergamentin, nestemäisen kullan ja hopean sekä eri väristen musteiden käyttöä. Evangeliarian rooli pienoismaalauksen historiassa aina kahdestoista ja kolmastoista vuosisataan asti on erittäin suuri. Erityisen huomionarvoisia ovat Eusebiuksen kaanonien pienoiskoot tai evankeliumin vastaavuustaulukot. Valaistut alkukirjaimet erosivat eri kirjoituskoulujen mukaan; irlantilaiset kirjanoppineet käyttivät taiteellisia solmuja ja silmukoita, Merovingin ja Lombardin kirjailijat pitivät parempana eläinmuotoja, erityisesti kalaa.
Näissä evankeliumin tekstin kappaleissa on usein kuvattuja valaistuja kohtauksia, jotka kiinnostavat ikonografia. Usein evankelista on hänen evankeliuminsa päällikkö; lahjoittaja tai pikemminkin luonnos, joka osoittaa kirjan lahjoituksen, löytyy usein pienoiskoossa Kaarle Suuren päivistä keskiajan loppuun. Prinssi näyttää saavansa apotin käsistä Evangeliariumin, jota hän käyttää aina avustaessaan luostarikirkon pyhissä toimistoissa (esim. Kaarle Kaljuksen kuva Vivien Raamatussa, Bibliothèque Nationale, Pariisi). Mutta 10. ja 11. vuosisadalla prinssin näytetään tarjoavan arvokasta käsikirjoitusta Kristukselle tai kirkon tai luostarin suojeluspyhimykselle (vrt. Bambergin osavaltion kirjaston Evangeliarium, jossa keisari Henrik II tarjoaa kirjan Kristukselle).
Arvokkaita esimerkkejä
Kuuluisimmista evankelioreista voidaan mainita seuraavat: Sinopen evankeliumin osa (6. vuosisata: Bibliothèque Nationale, Pariisi); Syyrian koodit Rabbula (586, Firenze) ja Etschmiadzin (miniatyyrit 6. vuosisadalta); Gregorius I: n Evangeliarium (Cambridgessa) latinalaisessa uncialsissa; Irlannin ja Manner-Evangeliaria St. Gall (noin 800); Carolingian Evangeliarium of Godescalc (noin 782, Bibliothèque Nationale, Pariisi); Ada Codex (9.-luvulla, on Trier); Echternachin evankeliatria (10. vuosisata, Gothassa) ja Uta -apostoli (noin 1002, München).
Arvokkaat Evangeliaria -tuotteet arvostettiin huolellisesti, ja kun niitä käytettiin toimistoissa, ne sijoitettiin kangasnauhalle tai tyynylle. Sidoksen takalehti jätettiin yleensä sileäksi, mutta etukansi oli rikastettu kaikella kultasepän taitolla. Yksi vanhimmista tunnetuista siteistä tai kansista on se, jonka Lombardin kuningatar Theodelinda (600) tarjoaa Monzan katedraalille. Toisinaan näihin sidoksiin asetettiin dipykyylejä muistuttavia norsunluulevyjä . Varhaisimmat heistä olivat itämaista tai italialaista alkuperää, ja niissä oli yksittäisiä Kristuksen tai Siunatun Neitsyen hahmoja. Joitakin niistä löytyy Reinin ja Meusen rannoilta sekä Pohjois -Ranskasta (10. ja 11. vuosisata) ), ole ristiinnaulitsemisen kohtaus.