Gloria E.Anzaldúa - Gloria E. Anzaldúa

Gloria Evangelina Anzaldúa
Gloria Anzaldua.jpg
Gloria Evangelina Anzaldúa (1990)
Syntynyt
Gloria Evangelina Anzaldúa

( 1942-09-26 )26. syyskuuta 1942
Harlingen, Texas
Kuollut 15. toukokuuta 2004 (2004-05-15)(61 -vuotias)
Santa Cruz, Kalifornia , Yhdysvallat
Kansalaisuus amerikkalainen
Koulutus
Ammatti
  • Kirjailija
  • runoilija
  • aktivisti
Allekirjoitus
Allekirjoitus, nimikirjoitus, Gloria Anzaldúa, 1987.svg

Gloria Evangelina Anzaldúa (26. syyskuuta 1942 - 15. toukokuuta 2004) oli amerikkalainen Chicanan kulttuuriteorian, feministisen teorian ja queer -teorian tutkija . Hän perusti löyhästi tunnetuimman kirjansa Borderlands/La Frontera: The New Mestiza hänen elämäänsä Meksikon ja Teksasin rajalla ja sisällytti elinikäiset kokemuksensa sosiaalisesta ja kulttuurisesta syrjäytymisestä työhönsä. Hän kehitti myös teorioita marginaalisista, välistä ja sekakulttuureista , jotka kehittyvät rajojen varrella, mukaan lukien Nepantlan , Coyoxaulquin pakottavan käsitteen , uuden heimolaisuuden ja henkisen aktivismin käsitteet .

Varhainen elämä ja koulutus

Anzaldúa syntyi Rio Grande Valley of South Texas 26. syyskuuta 1942 Urbano Anzaldúa ja Amalia Anzaldúa os García vanhin neljä lasta. Gloria Anzaldúan isoisoisä, Urbano Sr., joka oli aikoinaan Hidalgon piirikunnan tuomari , oli hänen syntymänsä Jesús María Ranchin ensimmäinen omistaja. Hänen äitinsä kasvoi viereisessä karjatilassa, Los Vergelesissä ("puutarhat"), jonka hänen perheensä omisti, ja hän tapasi ja meni naimisiin Urbano Anzaldúan kanssa, kun molemmat olivat hyvin nuoria. Anzaldúa oli monien kuuluisien espanjalaisten tutkimusmatkailijoiden ja uudisasukkaiden jälkeläinen, jotka tulivat Amerikkaan kuudennentoista ja seitsemästoista vuosisadalla ja joilla oli myös alkuperäiskansoja. Sukunimi Anzaldúa on peräisin baskista . Hänen isän isoäitinsä oli espanjalaisia ja saksalaisia , ja hän oli peräisin Etelä -Teksasin alueen varhaisimmista uudisasukkaista. Hän on kuvaillut isänsä perhettä "erittäin köyhäksi aristokratiaksi, mutta aristokratiaksi joka tapauksessa" ja äitiään "hyvin intialaiseksi, työväenluokkaa, jossa on ehkä mustaa verta, jota aina halveksitaan laaksossa, josta olen kotoisin". Hän uskoi myös, että hänellä oli juutalaisia syntyperiä isänsä vuoksi, jolla oli "hyvin juutalaisia ​​piirteitä, kiharat hiukset, nenä".

Anzaldúa on kirjoittanut, että hänen perheensä menetti vähitellen vaurautensa ja asemansa vuosien varrella, lopulta köyhyyteen ja pakotettiin siirtotyöhön. siirtotyöläinen on vielä alempi. " Hänen isänsä oli vuokralainen maanviljelijä ja osakas, joka säilytti 60% ansaitsemastaan, kun taas 40% meni valkoiselle omistamalle yhtiölle nimeltä Rio Farms, Inc. Anzaldúa on väittänyt, että hänen perheensä menetti maansa verojen ja likainen manipulointi "valkoisilta ihmisiltä, ​​jotka ostivat maata Etelä -Teksasista" huijauksella ", ja hänen" hyvin vastuuttoman isoisänsä "käytöksestä, joka menetti" paljon maata ja rahaa huolimattomuutensa vuoksi ". Anzaldúalle jäi 12 pienen hehtaarin perintö, jonka hän luovutti äidilleen Amalialle. Hänen äitinsä isoäitinsä Ramona Dávila oli kerännyt maa -apurahoja siitä lähtien, kun Texas oli osa Meksikoa, mutta maa menetettiin "huolimattomuuden vuoksi, valkoisten ihmisten ahneuden vuoksi ja isoäitini ei osannut englantia".

Anzaldúa kirjoitti, ettei hän kutsunut itseään "intiaksi", mutta väitti silti alkuperäiskansojen syntyperää. Gloria E. Anzaldúa Readerin "Speaking across the Divide" -kirjassa hän toteaa, että hänen valkoinen/mestiza -isoäitinsä kuvaili häntä "pura inditaksi" pakaroiden tummien pisteiden vuoksi. Myöhemmin Anzaldúa kirjoitti, että hän "tunnisti itseni isäni puolesta toimineiden aivosolujen kasvoista. Los bracerot olivat enimmäkseen keski -Meksikon intialaisia, jotka tulivat työskentelemään Etelä -Teksasin kentille. Tunnistin meksikolaisten intialaisen puolen tarinoistani isoäidit kertoivat ja syömistämme ruoista. " Vaikka hänen perheensä ei tunnistanut itseään meksikolaiseksi, Anzaldúa uskoi, että "me olimme edelleen meksikolaisia ​​ja että kaikki meksikolaiset ovat osa intialaisia". Vaikka alkuperäiskansojen tutkijat ovat arvostelleet Anzaldúaa alkuperäiskansojen identiteetin väittämisestä, Anzaldúa väitti, että hänen alkuperäiskansojensa arvostelijat olivat "lukeneet väärin tai eivät ole lukeneet tarpeeksi työtäni". Vaikka hän väitti olevansa "kolme neljäsosaa intialaista", hän kirjoitti myös pelkäävänsä "rikkovansa Intian kulttuurirajoja" ja pelkäsi, että hänen teoriansa "voisivat tahattomasti edistää alkuperäiskulttuurien väärinkäyttöä" ja "ihmisiä, jotka elävät todellisessa Intiassa" ruumiit. " Hän kirjoitti, että vaikka hän oli huolissaan siitä, että "mestizaje ja uusi heimolaisuus" voivat "kiusata" alkuperäiskansoja, hän uskoi, että vuoropuhelu on välttämätöntä "riippumatta siitä, kuinka riskialtista". Kirjoittaessaan Andrea Smithin Santa Cruzissa järjestämästä "Väkivallan väri" -konferenssista Anzaldúa syytti intiaani-naisia ​​osallistumisesta "paljon sormella osoittamiseen", koska he olivat väittäneet, että alkuperäiskansojen identiteetti ei-alkuperäiskansojen käyttö on jatkoa syntyperäisen hengellisyyden väärinkäyttö ja intialaisten symbolien, rituaalien, visiohaasteiden ja shamanismin kaltaisten henkisten parantamiskäytäntöjen omaksuminen Internetiin. "

Kun hän oli yksitoista, hänen perheensä muutti Hargilliin, Texasiin . Hän valmistui Edinburgin lukion valediktoriksi vuonna 1962.

Anzaldúa onnistui jatkamaan yliopistokoulutusta rasismista, seksismistä ja muista sorron muodoista huolimatta, joita hän koki seitsemännen sukupolven Tejanana ja Chicana. Vuonna 1968 hän sai BA -tutkinnon englannista, taiteesta ja toisen asteen koulutuksesta Texasin yliopistosta Panamerikkaan ja maisterin englannista ja koulutuksesta Austinin yliopistosta . Vaikka Austin, hän liittyi poliittisesti aktiivinen kulttuurin runoilijoita ja radikaali draamakirjailijat kuten Ricardo Sanchez ja Hedwig Gorski .

Ura ja suuret työt

Saatuaan Bachelor of Arts in Englanti silloiselta Pan American University (nyt University of Texas Rio Grande Valley ), Anzaldúa työskenteli esiopetuksen ja erityisopettajan. Vuonna 1977 hän muutti Kaliforniaan, missä hän tuki itseään kirjoittamalla, luennoilla ja satunnaisesti opettamalla feminismiä, Chicanon opintoja ja luovaa kirjoittamista San Franciscon osavaltion yliopistossa , Kalifornian yliopistossa, Santa Cruzissa , Floridan Atlantin yliopistossa ja muut yliopistot.

Hän on ehkä tunnetuin tämän sillan nimeltään selkäni : Radical Women of Colour (1981) yhteistoimituksesta Cherríe Moragan kanssa , editointi Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color (1990), ja yhteistoimitus Tämä silta, jota kutsumme kotoa: Radikaaleja visioita muutoksesta (2002). Hän kirjoitti myös osittain omaelämäkerrallisen Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987). Kuollessaan hän oli lähellä saada valmiiksi käsikirjoitus Valo pimeässä/Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality , jonka hän aikoi myös esittää väitöskirjanaan. Duke University Press (2015) on julkaissut sen postuumisti . Hänen lastenkirjojaan ovat Prietita Has a Friend (1991), Friends from the Other Side - Amigos del Otro Lado (1993) ja Prietita y La Llorona (1996). Hän on myös kirjoittanut monia kuvitteellisia ja runollisia teoksia.

Hän osallistui feminismin , kulttuuriteorian/ Chicanan ja queer -teorian aloille . Hänen esseitään pidetään latinalaisen filosofian kukoistavan alan perusteksteinä .

Anzaldúa kirjoitti puheessaan "Puhuminen kielillä: kirje kolmannen maailman naiskirjoittajille", jossa keskityttiin siirtymiseen kohti tasa -arvoista ja oikeudenmukaista sukupuolen edustusta kirjallisuudessa mutta kaukana rotu- ja kulttuurikysymyksistä naiskirjailijoiden ja teoreetikkojen nousun vuoksi. Hän korosti myös esseessään kirjoittamisen voimaa luoda maailma, joka kompensoi sen, mitä todellinen maailma ei tarjoa.

Tämä silta kutsui selkääni

Anzaldúan essee "La Prieta" käsittelee hänen ajatuksiaan ja kauhuja, jotka ovat muodostaneet hänen elämänsä Texasissa. Anzaldúa tunnistaa itsensä kokonaisuutena, jolla ei ole kuvaannollista kotia ja/tai kansoja, joihin voidaan täysin liittyä. Tämän puutteen täydentämiseksi Anzaldúa loi oman pyhäkkönsä, Mundo Zurdon, jossa hänen persoonallisuutensa ylittää tiettyyn ryhmään liittyvien normipohjaisten linjojen. Sen sijaan Mundo Zurdossa hän on kuin " Shiva , monivartinen ja -jalkainen vartalo, jolla on jalka ruskealla maaperällä, toinen valkoisella, yksi suorassa yhteiskunnassa, yksi homomaailmassa, miehen maailmassa, naisten, toinen osa kirjallisuusmaailmassa, toinen työväenluokassa, sosialistisessa ja okkulttisessa maailmassa ". Kappale kuvaa identiteettitaisteluja, joista kirjailijan oli käytävä läpi elämänsä. Varhaislapsuudesta lähtien Anzaldúa on joutunut kohtaamaan haasteen olla värillinen nainen. Alusta asti hän oli alttiina omille ihmisilleen, oman perheensä rasismille ja "naisten ja seksuaalisuuden pelolle". Perheensä sisäistetty rasismi heti valettu häntä "muu", koska niiden puolueellisuudesta ovat valkoisia ja vaaleaihoisilla keinoin arvovaltaa ja kuninkaalliset, kun väri koehenkilöistä olemaan lähes saastalle yhteiskunnan (aivan kuten hänen äitinsä oli valittanut hänen prieta dating Mojado Peru). Kotitaloudessa, jossa hän kasvoi, oli mieshahmo, joka oli autoritaarinen pää, kun taas nainen, äiti, oli jumissa tämän paradigman kaikissa harhoissa. Vaikka tämä on vaikea asema, jossa valkoinen, patriarkaalinen yhteiskunta on heittänyt värillisiä naisia, homoja ja lesboja, hän ei tee heistä vihollisen vihollista, koska hän uskoo, että "kivien heittäminen ei ole ratkaisu" ja että rasismi ja seksismi eivät tule vain valkoisilta, vaan myös värillisiltä ihmisiltä. Koko hänen elämänsä ajan lapsuuden sisäinen rasismi ja seksismi vainoivat häntä, koska häntä usein pyydettiin valitsemaan uskollisuutensa, oli se sitten naisia, värikkäitä tai homoja/lesboja. Hänen analogiansa Shivaan sopii hyvin, koska hän päättää mennä näiden sopimusten vastaisesti ja astua omaan maailmaansa: Mundo Zurdo, joka sallii itseni mennä syvemmälle, ylittää yleissopimukset ja samalla luoda uudelleen itse ja yhteiskunta. Tämä on Anzaldúalle uskonnon muoto, joka sallii itsensä käsitellä yhteiskunnan siihen kohdistamia epäoikeudenmukaisuuksia ja tulla paremmaksi, järkevämmäksi ihmiseksi.

Kirjan otsikko "Puhuminen kielillä: kirje kolmannen maailman naiskirjoittajille" korostaa vaaroja, joita Anzaldúa pitää värikirjoittajina käsittelevinä, ja nämä vaarat juurtuvat etuoikeuksien puutteeseen. Hän puhuu kirjoitustyylien muutoksesta ja siitä, miten meitä opetetaan olemaan ilmaisematta totuuksiamme. Ihmiset ovat syrjäytyneitä, koska he puhuvat ja kirjoittavat äidinkielellään. Anzaldúa haluaa, että enemmän värikirjoittajia on näkyvissä ja että ne ovat hyvin edustettuina tekstissä. Hänen esseensä pakottaa meidät kirjoittamaan myötätunnolla ja rakkaudella. Kirjoittaminen on vallan saamisen muoto puhumalla totuuksiamme, ja sitä pidetään keinona dekolonisoida, vastustaa ja yhdistää värillisiä naisia ​​kollektiivisesti feministiseen liikkeeseen.

Borderlands/La Frontera: Uusi Mestiza

Hänet tunnetaan suuresti tästä osittain omaelämäkerrallisesta kirjasta, joka käsittelee hänen elämäänsä Meksikon ja Teksasin rajalla. Library Journal valitsi sen vuoden 1987 38 parhaan kirjan joukkoon . Borderlands tutkii naisten tilaa Chicano- ja Latino -kulttuurissa. Anzaldúa keskustelee useista Chicana -kokemuksiin liittyvistä kriittisistä kysymyksistä: heteronormatiivisuudesta , kolonialismista ja miesten määräävästä asemasta . Hän kertoo hyvin henkilökohtaisesti Chicanan lesbojen sorrosta ja puhuu sukupuoleen perustuvista odotuksista käyttäytymisestä, joka normalisoi naisten kunnioituksen miesvaltaa kohtaan yhteisössään. Hän kehittää ajatusta "uudesta mestasta " "uutena korkeampana tietoisuutena", joka rikkoo esteet ja taistelee miesten ja naisten dualistisia sukupuolistandardeja vastaan. Kirjan ensimmäinen puoli kertoo eristäytymisestä ja yksinäisyydestä kulttuurien välisillä raja -alueilla. Kirjan jälkipuolisko on runoutta. Kirjassa Anzaldúa käyttää kahta englanninkielistä ja kuusi espanjankielistä muunnelmaa. Tällä tavoin hän tarkoituksellisesti vaikeuttaa muiden kuin kaksikielisten lukemista. Kieli oli yksi esteistä, joita Anzaldúa käsitteli lapsena, ja hän halusi lukijoiden ymmärtävän, kuinka turhauttavaa asiat ovat, kun on kielimuuria. Kirja on kirjoitettu hänen vihansa ulostulona ja rohkaisee olemaan ylpeä perinnöstään ja kulttuuristaan.

Kirjan luvussa 3, jonka otsikko on "Entering Into the Serpent", Anzaldúa käsittelee kolmea Meksikon avainnaista " La Llorona , La Malinche ja Guadalupe Our Lady . Tunnetaan nimellä" Kolme äitiä "( espanjaksi : Las Tres Madres ) hän tutkii heidän suhdettaan meksikolaiseen kulttuuriin.

Valo pimeässä⁄Luz en lo Oscuro: identiteetin, hengellisyyden ja todellisuuden uudelleenkirjoittaminen

Anzaldúa kirjoitti Light in the Dark elämänsä viimeisen vuosikymmenen aikana. Kirja, joka on peräisin hänen keskeneräisestä väitöskirjastaan, jonka hän on suorittanut kirjallisuuden tohtoriksi Kalifornian yliopistosta Santa Cruzista , on huolellisesti järjestetty Anzaldúan kirjallisuudenhoitajan AnaLouise Keatingin The Gloria Anzaldúa Papers -kirjasta, 1942–2004 . Kirja edustaa hänen kehittyneintä filosofiaansa. Läpi valon pimeässä Anzaldúa kutoaa henkilökohtaisia ​​kertomuksia syvälle kiinnostaviin teoreettisiin lukemiin kommentoidakseen lukuisia ajankohtaisia ​​asioita - kuten syyskuun 11. päivän hyökkäyksiä, taidemaailman uuskolonialisia käytäntöjä ja koalitiopolitiikkaa. Hän arvostaa länsimaisen ajattelun syrjäyttämiä tietämyksen, olemisen ja luomisen alimuotoisia muotoja ja menetelmiä, ja teoreettistaa hänen kirjoitusprosessinsa täysin ruumiillistettuna taiteellisena, hengellisenä ja poliittisena käytännönä. Valo pimeässä sisältää useita muuttuvia teorioita, mukaan lukien nepantlerat, Coyolxauhqui -pakko (nimetty atsteekkien jumalatar Coyolxāuhqui ), henkinen aktivismi ja muut.

Teemat kirjallisesti

Nepantlismi

Anzaldúa käytti Nepantlaa , Nahuatl -sanaa, joka tarkoittaa "keskellä", käsitteellistääkseen kokemuksensa chicana -naisena . Hän loi termin "Nepantlera". "Nepantlerat ovat kynnysarvoja; he liikkuvat monien, usein ristiriitaisten maailmojen sisällä ja välillä ja kieltäytyvät sopeutumasta yksinomaan mihinkään yksittäiseen yksilöön, ryhmään tai uskomusjärjestelmään."

Hengellisyys

Katso myös: Hengellinen aktivismi ja Chicano § Hengellisyys

Anzaldúa kuvaili itseään hyvin hengelliseksi ihmiseksi ja totesi kokeneensa neljä kehon ulkopuolista kokemusta elämänsä aikana. Monissa teoksissaan hän viittasi hänen omistautumista la Virgen de Guadalupe ( Guadalupen neitsyt ), Nahuatl / Toltec jumaluuksia, sekä joruba Orishas Yemaya ja Oshún. Vuonna 1993 hän pahoitteli, että tutkijat olivat suurelta osin jättäneet huomiotta Borderlandsin "turvattomat" hengelliset näkökohdat ja pahoittelivat vastustusta hänen niin tärkeälle osalleen. Myöhemmissä kirjoituksissaan hän kehitti hengellisen aktivismin ja nepantleran käsitteitä kuvatakseen tapoja, joilla nykyajan yhteiskunnalliset toimijat voivat yhdistää hengellisyyden politiikkaan vallankumouksellisen muutoksen aikaansaamiseksi.

Anzaldúa on kirjoittanut hallusinogeenisten lääkkeiden vaikutuksesta luovuuteensa, erityisesti psilosybiinisienistä . Eräällä vuonna 1975 tehdyllä psilosybiinisienimatkalla, kun hänet "kivitettiin pääni", hän loi termin "useat Gloriat" tai "Gloria Multiplex" kuvaamaan moninaisuuden tunnettaan, mikä vaikutti hänen myöhempiin kirjoituksiinsa.

Kieli ja "kielellinen terrorismi"

Anzalduan teokset kutovat englannin ja espanjan yhdeksi kieleksi, idea, joka perustuu hänen "rajamaiden" identiteettiteoriaansa. Hänen omaelämäkerrallinen esseensä "La Prieta" julkaistiin (enimmäkseen) englanniksi This Bridge Called My Back ja espanjaksi Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos . Anzaldúa käyttää kirjoituksessaan ainutlaatuista sekoitusta kahdeksasta murteesta, kahdesta muunnelmasta englantia ja kuudesta espanjasta. Kirjoittamalla eri kielillä Anzaldúa luo monella tapaa pelottavan tehtävän kaksikieliselle lukijalle tulkita tekstin koko merkitys. Kieli, joka on selvästi yksi Anzaldúan käsittelemistä rajoista, on hänen kirjoitustensa olennainen piirre. Hänen kirjansa on omistettu ylpeydelle perinnöstään ja kulttuurinsa monien ulottuvuuksien tunnistamiselle.

Anzaldúa korosti kirjoituksessaan kielen ja identiteetin yhteyttä. Hän ilmaisi tyrmistyneisyyttään ihmisiä kohtaan, jotka luopuivat äidinkielestään mukautuakseen yhteiskuntaan, jossa he olivat. Anzaldúaa nuhdeltiin usein epäasianmukaisen espanjalaisen aksentinsa vuoksi ja hän uskoi sen olevan vahva osa hänen perintöä. siksi hän merkitsee kielen laadullisen merkinnän "kielelliseksi terrorismiksi". Hän vietti paljon aikaa edistääkseen kaikkien kielten ja aksenttien hyväksymistä. Yrittäessään paljastaa kantansa kielitieteeseen ja etiketteihin Anzaldúa selitti: "Vaikka kannatan Chicanan , tejanan , työväenluokan , tytär -feministisen runoilijan, kirjailijateoreetikon asettamista nimeni eteen, teen sen eri syistä kuin hallitseva kulttuuri ... jotta Chicana ja lesbo ja kaikki muut minussa olevat henkilöt eivät pyyhittyisi pois, jätettäisiin pois tai tapettaisiin. "

Terveys, keho ja traumat

Anzaldúa koki nuorena hormonitoiminnan oireita, joiden vuoksi hän lopetti fyysisen kasvunsa 12 -vuotiaana. Lapsena hän pukeutui erityisiin vyöhön, jotka hänen äitinsä oli hänelle suunnitellut peittääkseen tilansa. Hänen äitinsä huolehtii myös siitä, että Anzaldúan alusvaatteisiin laitettiin kangas lapsena verenvuototapauksessa. Anzaldúa muistaa: "Ottaisin [veriset liinat] tähän katokseen, peseisin ne ja ripustaisin ne todella alas kaktukseen, jotta kukaan ei näkisi niitä. paikka, josta tippui verta ja joka oli piilotettava. " Lopulta hänelle tehtiin kohdunpoisto vuonna 1980, kun hän oli 38 -vuotias kohdatakseen kohdun, kohdunkaulan ja munasarjojen poikkeavuuksia.

Anzaldúan runo "Nightvoice" viittaa lasten seksuaalisen hyväksikäytön historiaan, kun hän kirjoittaa: "paljastaa kaiken, miten serkkuni/vuorotellen yöllä, kun olin viisi kahdeksan kymmenen."

Mestiza/ Rajakulttuuri

Yksi Anzaldúan tärkeimmistä panoksista oli hänen esitteleminen Yhdysvaltain akateemisille yleisöille termille mestizaje , joka tarkoittaa tilaa, joka on binaarisen (" tai- ") käsityksen ulkopuolella, akateemiseen kirjoittamiseen ja keskusteluun. Hänen teoreettinen teosten Anzaldúa vaati "uutta mestiza", joka hän kuvaili yksilönä tietoinen hänen ristiriitaisia ja niveltyisivät identiteetit ja käyttää näitä "uusia näkökulmia visio" haastaa binary ajattelua , että länsimaissa . "Raja -alueet", joihin hän viittaa kirjoituksessaan, ovat maantieteellisiä sekä viittauksia sekarotuisiin, perintöön, uskontoihin, seksuaalisuuteen ja kieliin. Anzaldúa on ensisijaisesti kiinnostunut ristiriitaisista ja ristiriitaisista identiteeteistä. Hän huomauttaa, että seksin määritteleminen tietyksi, merkityksi seksiksi voi vahingoittaa luovuutta ja sitä, kuinka vakavasti ihmiset ottavat sinut kulutustavaroiden valmistajana. "Uusi mestiza" -ajattelutapa on kuvattu postkoloniaalisessa feminismissä .

Anzaldúa kehotti eri rotujen ihmisiä kohtaamaan pelkonsa ja siirtymään eteenpäin maailmaan, joka on vähemmän vihamielinen ja hyödyllisempi. In "La Conciencia de la mestiza: Kohti uuden tietoisuuden" tekstin usein naistutkimuksen kursseja, Anzaldúa vaati separatismia vetosi chicanot / Chicanas ei edistää syy vaan pitää saman rotujakoa paikallaan. Monet Anzaldúan teoksista haastavat sen liikkeen status quon , jossa hän oli mukana. Hän haastoi nämä liikkeet pyrkiäkseen todelliseen muutokseen tapahtua maailmalle eikä tietyille ryhmille. Tutkija Ivy Schweitzer kirjoittaa: "Hänen teoreettinen ajatuksensa uusista raja -alueista tai mestiza -tietoisuudesta auttoi aloittamaan uudet tutkimukset useilla aloilla - feministinen, amerikkalainen [ja] postkolonialistinen".

Seksuaalisuus

Samalla tavalla kuin Anzaldúa usein kirjoitti tuntevansa, ettei häntä voida luokitella vain osaksi yhtä tai toista rotua, hän koki omaavansa monisukupuolisuuden. Kasvaessaan Anzaldúa ilmaisi tuntevansa "voimakasta seksuaalisuutta" omaa isäänsä, lapsiaan, eläimiään ja jopa puita kohtaan. AnaLouise Keating piti Anzaldúan seksuaalisten fantasioiden jättämistä jättämättä insestiä ja eläimiä "melko järkyttäviksi" ja "melko radikaaleiksi", mutta Anzaldúa vaati, että ne pysyvät, koska "minulle mikään ei ole yksityistä". Anzaldúa väitti, että hänellä oli "seksuaalisia fantasioita isä-tytär, sisar-veli, nainen-koira, nainen-susi, nainen-jaguaari, nainen-tiikeri tai nainen-pantteri. Se oli yleensä kissa- tai koiratyyppinen eläin." Anzaldúa täsmensi myös, että hän on saattanut "sekoittaa tämän yhteyden, tämän hengellisen yhteyden seksuaalisuuteen". Hän oli kiinnostunut ja myöhemmin hänellä oli suhteita sekä miehiin että naisiin. Vaikka hän tunnisti itsensä lesboksi useimmissa kirjoituksissaan ja oli aina kokenut vetovoimaa naisiin, hän kirjoitti myös, että lesbo ei ollut "sopiva termi" kuvaamaan itseään. Hän totesi, että hän "valitsi tietoisesti naiset" ja muutti tietoisesti seksuaalista mieltymystään muuttamalla fantasioitaan väittäen, että "Voit muuttaa seksuaalisia mieltymyksiäsi. Se on todella helppoa." Hän totesi, että hänestä "tuli ensin lesbo päässäni, ideologiasta, politiikasta, estetiikasta" ja että "koskettava, suudella, halata ja kaikki tuli myöhemmin". Anzaldúa kirjoitti laajasti queer -identiteetistään ja queer -ihmisten syrjäytymisestä, etenkin värillisissä yhteisöissä.

Feminismi

Anzaldúa tunnistaa kirjoituksessaan itsensä feministiksi, ja hänen tärkeimmät teoksensa liittyvät usein Chicana-feminismiin ja postkoloniaaliseen feminismiin . Anzaldúa kirjoittaa sorrosta, jonka hän kokee erityisesti värillisenä naisena, sekä Chicano -yhteisössä vallitsevista rajoittavista sukupuolirooleista. Vuonna Borderlands , hän myös käsitellään esimerkiksi seksuaalisen väkivallan naisiin väriä. Hänen teoreettista työtään rajakulttuurista pidetään Latinx -filosofian edeltäjänä .

Kritiikki

Anzaldúa on kritisoitu laiminlyönnistä ja pyyhkien afro-latino ja afromeksikolaiset historia, sekä innoituksemme José Vasconcelos ' La Raza Cosmica ilman kritisoimalla rasismin, mustiin ja eugeniikka sisällä työtä Vasconcelos.

Josefina Saldaña-Portillon vuoden 2001 essee "Kuka on intiaani Aztlánissa?" arvostelee "alkuperäiskansojen poistamista" Anzaldúan työssä sekä Anzaldúan "valtion rahoittaman Meksikon alkuperäiskansojen omaksumista".

Palkinnot

Lisäksi hänen teoksensa Borderlands/La Frontera: The New Mestiza tunnustettiin Library Journalin vuoden 1987 38 parhaan kirjan joukkoon ja sekä Hungry Mind Review että Utne Reader 100 parhaaksi vuosisadan kirjaksi .

Vuonna 2012 Equality Forum nimesi hänet yhdeksi 31 LGBT -historiakuukauden kuvakkeesta .

Kuolema ja perintö

Anzaldúa kuoli 15. toukokuuta 2004 kotonaan Santa Cruzissa, Kaliforniassa , diabeteksen aiheuttamiin komplikaatioihin . Kuollessaan hän työskenteli väitöskirjansa valmistumisen puolesta saadakseen kirjallisuuden tohtorin tutkinnon Kalifornian yliopistosta Santa Cruzista . Se myönnettiin postuumisti vuonna 2005.

Useat laitokset tarjoavat nyt palkintoja Anzaldúan muistoksi.

Chicana/o Latina/o -tutkimuskeskus (CLRC) Kalifornian yliopistossa Santa Cruzissa tarjoaa vuosittain Gloria E. Anzaldúa Distinguished Lecture Award -palkinnon ja Gloria E. Anzaldúa Award for Independent Scholars and Contingent Faculty -yliopiston, joka tarjoaa vuosittain American Studies Association . Jälkimmäinen "... kunnioittaa Anzaldúan erinomaista uraa itsenäisenä tutkijana ja hänen työtäsä ehdollisena tiedekuntana sekä hänen uraauurtavaa panostaan ​​värillisten naisten apurahoihin ja queer -teoriaan. Palkinto sisältää elinikäisen jäsenyyden ASA: ssa, elinikäisessä sähköisessä American Quarterlyn tilaus, viiden vuoden käyttöoikeus Austinin yliopiston sähköisen kirjaston resursseihin ja 500 dollaria.

Vuonna 2007, kolme vuotta Anzaldúan kuoleman jälkeen, perustettiin Society for the Study of Gloria Anzaldúa (SSGA) keräämään tutkijoita ja yhteisön jäseniä, jotka jatkavat Anzaldúan työtä. SSGA sponsoroi konferenssin-El Mundo Zurdo-joka 18. kuukausi.

Gloria E. Anzaldúa -runopalkinto myönnetään vuosittain yhdessä Anzaldúa Literary Trustin kanssa runoilijalle, jonka työ tutkii, miten paikka muokkaa identiteettiä, mielikuvitusta ja ymmärrystä. Erityistä huomiota kiinnitetään runoihin, joilla on useita ajattelun vektoreita: taiteellisia, teoreettisia ja sosiaalisia, toisin sanoen poliittisia. Ensimmäinen paikka on Newfoundin julkaisu, mukaan lukien 25 tekijän kopiota ja 500 dollarin palkinto.

Kansallinen Naistutkimus Association kunnioittaa Anzaldúa, arvostettu ja pitkän aktiivinen jäsen organisaation vuosittaisen Gloria E. Anzaldúa Book Prize, joka on nimetty uraauurtavaa monografioiden naistutkimuksen joka tekee merkittäviä monikulttuurisen feminististä osuus naisille väriä / ylikansallisten apuraha.

Anzaldúan 75 -vuotissyntymäpäivän kunniaksi täti Lute Books julkaisi 26. syyskuuta 2017 antologian Imaniman: Poets Writing in the Anzaldúan Borderlands, jonka ovat toimittaneet ire'ne lara silva ja Dan Vera sekä Yhdysvaltain runoilijan Juan Felipe Herreran johdannon ja esittelee 52 nykyajan runoilijan teosta aiheesta Anzaldúan jatkuva vaikutus nykyaikaiseen ajatteluun ja kulttuuriin. Samana päivänä Google muisteli Anzaldúan saavutuksia ja perintöä Doodlen kautta Yhdysvalloissa.

Arkistot

Majoitettu klo Nettie Lee Benson Latinalaisen Amerikan Collection on University of Texas at Austin , Gloria Evangelina Anzaldúa Papers, 1942-2004 sisältää yli 125 jalkaa julkaistut ja julkaisemattomat materiaaleja kuten käsikirjoituksia, runoja, piirustuksia, kirjattu luentoja ja muita arkistojen resurssit. AnaLouise Keating on yksi Anzaldúa Trustin luottamusmiehistä. Anzaldúa säilytti kokoelman hahmoja, naamioita, helistimiä, kynttilöitä ja muita ohimeneviä esineitä, joita käytettiin alttariesineinä kotonaan Santa Cruzissa, Kaliforniassa. Nämä alttarit olivat olennainen osa hänen hengellistä elämää ja luomisprosessia kirjailijana. Alttarikokoelma on tällä hetkellä Kalifornian yliopiston Santa Cruzin yliopiston kirjaston erityiskokoelmat -osastolla.

Toimii

  • This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981), yhdessä toimittanut Cherríe Moraga , 4. painos, Duke University Press, 2015. ISBN  0-943219-22-1
  • Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), 4. painos, Aunt Lute Books , 2012. ISBN  1-879960-12-5
  • Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Feminists of Color , Aunt Lute Books , 1990. ISBN  1-879960-10-9
  • Haastattelut/Entrevistas , toimittanut AnaLouise Keating , Routledge, 2000. ISBN  0-415-92503-7
  • This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation , yhdessä toimittanut AnaLouise Keating , Routledge, 2002. ISBN  0-415-93682-9
  • Gloria Anzaldúa -lukija , toimittanut AnaLouise Keating . Duke University Press, 2009. ISBN  978-0-8223-4564-0
  • Valo pimeässä/Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality, toimittanut AnaLouise Keating , Duke University Press, 2015. ISBN  978-0-8223-6009-4

Lastenkirjat

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

  • Adams, Kate. "Pohjois -Amerikan hiljaisuudet: historia, identiteetti ja todistaja Gloria Anzaldúan, Cherríe Moragan ja Leslie Marmon Silkon runoudessa." Eds. Elaine Hedges ja Shelley Fisher Fishkin . Hiljaisuuden kuunteleminen: uusia esseitä feministisessä kritiikissä. NY: Oxford UP, 1994. 130–145. Tulosta.
  • Alarcón , Norma. "Anzaldúan Frontera: Gynektiikan kirjoittaminen." Eds. Smadar Lavie ja Ted Swedenburg. Siirtyminen, diaspora ja maantieteelliset identiteetit. Durham: Duke UP, 1996. 41–52. Tulosta
  • Alcoff, Linda Martín . "Samaton teoreetikko." PMLA 121.1 (2006): 255–259 JSTOR. Web. 21. elokuuta 2012.
  • Almeida, Sandra Regina Goulart. "Keholliset kohtaamiset: Gloria Anzaldúan rajamaat / La Frontera." Ilha do Desterro: Journal of Language and Literature 39 (2000): 113–123. Web. 21. elokuuta 2012.
  • Anzaldúa, Gloria E., 2003. "La Conciencia de la Mestiza : Kohti uutta tietoisuutta", s. 179–87, julkaisussa Carole R.McCann ja Seung-Kyung Kim (toim.), Feministinen teorianlukija : Local and Global Perspectives , New York: Routledge.
  • Bacchetta, Paola. "Kansainväliset rajamaat. Gloria Anzaldúan epistemologiat vastarinnasta ja lesbot" väristä "Pariisissa." Julkaisussa El Mundo Zurdo: Selected Works from the Society for the Study of Gloria Anzaldúa 2007-2009, toimittaneet Norma Cantu, Christina L. Gutierrez, Norma Alarcón ja Rita E. Urquijo-Ruiz, s. 109–128. San Francisco: Lute -täti, 2010.
  • Barnard, Ian. "Gloria Anzaldúan Queer Mestizaje." MELUS 22.1 (1997): 35–53 JSTOR . Web. 21. elokuuta 2012.
  • Sekoita, Benay. "Koska olen kaikissa kulttuureissa samaan aikaan": Gloria Anzaldúan Mestizajen käsitteen leikkaukset Latinalaisen Amerikan juutalaisten naisten kirjoituksissa. " Postkolonialistinen teksti 2.3 (2006): 1–13. Web. 21. elokuuta 2012.
  • Keating, AnaLouise ja Gloria Gonzalez-Lopez, toim. Bridging: Kuinka Gloria Anzalduan elämä ja työ muuttivat omaamme (University of Texas Press; 2011), 276 s.
  • Bornstein-Gómez, Miriam. "Gloria Anzaldúa: Tiedon rajat ja (uudelleen) merkitseminen." Confluencia 26.1 (2010): 46–55 EBSCO -isäntä . Web. 21. elokuuta 2012.
  • Capetillo-Ponce, Jorge. " Gloria Anzaldúan metodologian tutkiminen Borderlandsissa/La Frontera - The New Mestiza ." Human Architecture: Journal of the Sociology of Self-Knowledge 4.3 (2006): 87–94 Scholarworks UMB. Web. 21. elokuuta 2012.
  • Castillo , Debra A. "Anzaldúa ja transnational American Studies." PMLA 121.1 (2006): 260–265 JSTOR. Web. 21. elokuuta 2012.
  • David, Temperance K. "Killing to Create: Gloria Anzaldúan taiteellinen ratkaisu" Cervicide "" Intersections Online 10.1 (2009): 330–40. WAU -kirjastot . Web. 9. heinäkuuta 2012.
  • Donadey, Anne. "Päällekkäiset ja lukittavat kehykset humanistisille kirjallisuustutkimuksille: Assia Djebar, Tsitsi Dangarembga, Gloria Anzaldúa." Yliopistokirjallisuus 34.4 (2007): 22–42 JSTOR . Web. 21. elokuuta 2012.
  • Enslen, Joshua Alma. "Feministinen profetia: hypoteettinen katsaus Gloria Anzaldúan teokseen" La Conciencia de la Mestiza: Kohti uutta tietoisuutta "ja Sara Ruddickin" Äidin ajattelu "." LL Journal 1.1 (2006): 53-61 OJS. Web. 21. elokuuta 2012.
  • Fishkin, Shelley Fisher. "Kulttuurien risteys: Transnational Turn in American Studies-presidentin puhe American Studies Associationille, 12. marraskuuta 2004." American Quarterly 57.1 (2005): 17–57. Project Muse . Web. 10. helmikuuta 2010.
  • Friedman, Susan Stanford. Kartoitukset: Feminismi ja kohtaamisen kulttuurimaantieteet . Princeton, NJ: Princeton UP, 1998. Tulosta.
  • Hartley, George. "Matriz Sin Tumba": Roskajumalatar ja Gloria Anzaldúan palautetun kohdun parantava matriisi. " MELUS 35.3 (2010): 41–61 Project Muse . Web. 21. elokuuta 2012.
  • Hedges, Elaine ja Shelley Fisher Fishkin eds. Hiljaisuuden kuunteleminen: uusia esseitä feministisessä kritiikissä. NY: Oxford UP, 1994. Tulosta.
  • Hedley, Jane. "Nepantilistinen runoilu: kertomusta ja kulttuurista identiteettiä Irena Klepfiszin ja Gloria Anzaldúan sekakielisissä kirjoituksissa." Kertomus 4.1 (1996): 36–54 JSTOR. Web. 21. elokuuta 2012.
  • Herrera-Sobek, Maria. "Gloria Anzaldúa: Paikka, rotu, kieli ja seksuaalisuus Magic Valleyssä." PMLA 121.1 (2006): 266-271 JSTOR Web. 21. elokuuta 2012.
  • Hilton, Liam. "Perifeerisuudet: huokoiset kappaleet; huokoiset rajat: ohimenevän" kriisi "kadonneiden aaveiden rajamaalla." Graduate Journal of Social Science 8.2 (2011): 97–113. Web. 21. elokuuta 2012.
  • Keating, AnaLouise, toim. EntreMundos/Maailman keskuudessa: uusia näkökulmia Gloria Anzaldúaan. New York: Palgrave MacMillan, 2005.
  • Keating, AnaLouise. Naiset lukevat, naiset kirjoittavat: Itse keksimistä Paula Gunn Allenissa, Gloria Anzaldúassa ja Audre Lordessa. Philadelphia: Temple University Press, 1996.
  • Lavie, Smadar ja Ted Swedenburg toim. Siirtyminen, diaspora ja identiteetin maantieteelliset alueet . Durham: Duke UP, 1996. Tulosta.
  • Lavie, Smadar. "Pysyminen paikallaan: Israelin ja Palestiinan rajan ylittäminen Gloria Anzaldúan kanssa." Anthropology and Humanism Quarterly , kesäkuu 2011, Voi. 36, numero 1. Tämä artikkeli voitti American Studies Associationin vuoden 2009 Gloria E. Anzaldúa -palkinnon itsenäisille tutkijoille.
  • Mack-Canty, Colleen. "Kolmannen aallon feminismi ja tarve uudistaa luonnon/kulttuurin kaksinaisuus", s. 154–79, julkaisussa NWSA Journal , Fall 2004, Vol. 16, numero 3.
  • Lioi, Anthony. "Parhaiten rakastetut luut: Henki ja historia Anzaldúan kirjassa" Entering into the Serpent "." Feministiset tutkimukset 34.1/2 (2008): 73–98 JSTOR . Web. 27. elokuuta 2012.
  • Lugones, Maria. " Rajamailla / La Frontera : tulkitseva essee." Hypatia 7.4 (1992): 31–37 JSTOR . Web. 21. elokuuta 2012.
  • Martinez, Teresa A .. "Making Opositionalal Culture, Making Standpoint: A Journey to Gloria Anzaldúa's Borderlands. " Sociological Spectrum 25 (2005): 539-570 Tayor & Francis . Web. 21. elokuuta 2012.
  • Negrón-Muntaner, Frances. "Sillan saaret: Gloria Anzaldúa ja Karibia." PMLA 121,1 (2006): 272–278 MLA . Web. 21. elokuuta 2012.
  • Pérez, Emma. "Gloria Anzaldúa: La Gran Nueva Mestiza -teoreetikko, kirjailija, aktivisti-tutkija", s. 1–10, NWSA Journal ; Kesä 2005, Voi. 17, numero 2.
  • Ramlow, Todd R .. "Bodies in the Borderlands: Gloria Anzaldúa ja David Wojnarowicz's Mobility Machines." MELUS 31.3 (2006): 169–187 JSTOR. Web. 21. elokuuta 2012.
  • Rebolledo, Tey Diana. "Prietita y el Otro Lado: Gloria Anzaldúan kirjallisuus lapsille." PMLA 121.1 (2006): 279–784 JSTOR. Web. 3. huhtikuuta 2012.
  • Reuman, Ann E. "Tulossa leikkiin: haastattelu Gloria Anzalduan kanssa" s. 3, MELUS ; Kesä 2000, Voi. 25, numero 2.
  • Saldívar-Hull, Sonia. "Feminismi rajalla: sukupuolipolitiikasta geopolitiikkaan." Kritiikki Borderlandsissä: Chicanon kirjallisuuden, kulttuurin ja ideologian tutkimuksia. Eds. Héctor Calderón ja José David Saldívar. Durham: Duke UP, 1991. 203–220. Tulosta.
  • Schweitzer, Ivy. "Gloria Anzaldúa: Amerikan kerääminen, ystävyyden esittäminen." PMLA 121.1 (2006): 285–291 JSTOR . Web. 21. elokuuta 2012.
  • Smith, Sidonie. Subjektiivisuus, identiteetti ja keho: Naisten omaelämäkerralliset käytännöt 1900 -luvulla. Bloomington, IN: IN UP, 1993. Tulosta.
  • Solis Ybarra, Priscilla. "Borderlands as Bioregion: Jovita González, Gloria Anzaldúa ja kahdennenkymmenennen vuosisadan ekologinen vallankumous Rio Granden laaksossa." MELUS 34.2 (2009): 175–189 JSTOR . Web. 21. elokuuta 2012.
  • Spitta, Silvia. Kahden veden välillä: Narratiivit transkulttuurista Latinalaisessa Amerikassa (Rice UP 1995; Texas A&M 2006)
  • Stone, Martha E. "Gloria Anzaldúa" s. 1, 9, julkaisussa Gay & Lesbian Review Worldwide ; Tammi/helmikuu 2005, Voi. 12, numero 1.
  • Vargas-Monroy, Liliana. "Tietoa rajamailta: palata Gloria Anzaldúan paradigmaattiseen Mestizaan." Feminismi ja psykologia 22.2 (2011): 261–270 SAGE. Web. 24. elokuuta 2012.
  • Vivancos Perez, Ricardo F. Radical Chicana Poetics . Lontoo ja New York: Palgrave Macmillan, 2013.
  • Ward, Thomas. "Gloria Anzaldúa y la lucha fronteriza", julkaisussa Resistencia Cultural: La nación en el ensayo de las Américas , Lima, 2004, s. 336–42.
  • Yarbro-Bejarano, Yvonne. "Gloria Anzaldúan Borderlands / La Frontera: Kulttuuritutkimukset," Ero "ja ei-yhtenäinen aihe." Kulttuurikritiikki 28 (1994): 5–28 JSTOR. Web. 21. elokuuta 2012.

Lue lisää.

  • Broe, Mary Lynn; Ingram, Angela (1989). Naisten kirjoitukset maanpaossa . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 9780807842515.
  • Gonzalez, Christopher. (2017) Sallitut kertomukset: Latinalaisen lupaus /kirjallisuus . Columbus: Ohio State University Press.
  • Perez, Rolando. (2020) "The Bilingualisms of Latino-a Literatures". The Oxford Handbook of Latino Studies . Ed. Ilan Stavans . Oxford.
  • Castillo, Debra. (2015). Redreaming America: Kohti kaksikielistä amerikkalaista kulttuuria ( Gloria Anzaldua ja Richard Rodriguez). Albany: SUNY.

Ulkoiset linkit

Kirjastoresursseja noin
Gloria E. Anzaldúa
Kirjailija: Gloria E. Anzaldúa

Pérez

  1. ^ González, Christopher (2017). Sallitut kertomukset: lupaus latinoista/kirjallisuus . Columbus. ISBN 978-0-8142-1350-6. OCLC  975447664 .
  2. ^ The Oxford Handbook of Latino Studies . Stavans, Ilan. New York. 2020. ISBN 978-0-19-069120-2. OCLC  1121419672 .CS1 maint: muut ( linkki )
  3. ^ Castillo, Debra A. (2005). Redreaming America: kohti kaksikielistä amerikkalaista kulttuuria . Albany: State University of New York Press. ISBN 1-4237-4364-4. OCLC  62750478 .