Pyhä Henki (kristilliset kirkkokunnalliset muunnelmat) - Holy Spirit (Christian denominational variations)
Kristillisten kirkkokuntien opetuksissa Pyhästä Hengestä on vaihtelua .
Tunnettu esimerkki on Filioque- kiista, keskusteluissa, joissa keskitytään siihen, pitäisikö Niken uskontunnustuksen todeta, että Henki "lähtee Isältä" ja lopetetaan sitten, koska uskontunnustus hyväksyttiin alun perin kreikan kielellä (ja sen jälkeen idän Kirkko ), tai sen pitäisi sanoa "Isältä ja Pojalta", kuten myöhemmin hyväksyttiin latinaksi ja jota läntinen kirkko seurasi , "filioque" oleminen "ja Poika" latinaksi.
Suurin osa valtavirran protestantismista pitää samanlaisia näkemyksiä Pyhän Hengen teologiasta kuin roomalaiskatolinen kirkko , mutta helluntailaisuuden ja muun protestantismin välillä on merkittäviä eroja uskossa . Karismaattisen liikkeen sisällä valtavirran kristillisten kirkkojen on keskittyä " Hengen lahjoja ", mutta eroavat helluntailiikkeestäkään.
Kolminaisuuden ulkopuoliset kristilliset näkemykset Pyhästä Hengestä eroavat merkittävästi valtavirran kristillisestä opista.
roomalais-katolilaisuus
"Pyhä Henki on siunatun kolminaisuuden kolmas persoona. Vaikka hän todellakin eroaa Isänä Isästä ja Pojasta, hän on heidän kanssaan olennainen; koska Jumala on heidän kaltaisensa, hänellä on heidän kanssaan yksi ja sama jumalallinen ydin tai Luonto ... Hänen toimintansa ansiosta Sanan inkarnaatio toteutuu. "
Kirkko on tottunut sopivimmin luomaan Isälle ne jumalallisuuden teot, joissa voima on ylivoimainen, Pojalle ne, joissa viisaus loistaa, ja ne, joissa rakkaus ylittää Pyhän Hengen ... Pyhä Henki on perimmäinen syy kaikesta, koska koska tahto ja kaikki muu lopulta lepää lopullisesti, niin Hän, joka on Isän ja Pojan jumalallinen hyvyys ja keskinäinen rakkaus, täydentää ja täydentää vahvalla mutta lempeällä voimallaan, salaisuudella ihmisen iankaikkisen pelastuksen työ.
Pyhä Henki on rukouksen mestari. Roomalaisille 8: 26-27 Paavali sanoo: "Samoin Henki auttaa meitä heikkoudessamme. Emme tiedä, mitä meidän pitäisi rukoilla, mutta Henki itse rukoilee puolestamme huokauksilla, joita sanat eivät voi ilmaista. Ja se, joka tutkii sydämiä, tietää, mikä on Hengen tarkoitus, koska se rukoilee pyhien puolesta Jumalan tahdon mukaan. "
Pyhälle Hengelle on osoitettu armon toiminta ja sielujen pyhittäminen ja erityisesti hengelliset lahjat ja hedelmät. Pyhän Hengen lahjoja on kahdenlaisia:
- Ensin , mainitut Isaias (11: 2-3), on erityisesti tarkoitettu pyhittäminen henkilö saa ne. Ne ovat viisautta, ymmärrystä, neuvoja, rohkeutta, tietoa, hurskautta (jumalisuutta) ja Herran pelkoa. Pyhän Hengen hedelmiä on perinteisesti lueteltu hyväntekeväisyyteen, iloon, rauhaan, kärsivällisyyteen, ystävällisyyteen, hyvyyteen, anteliaisuuteen, lempeyteen, uskollisuuteen, vaatimattomuuteen, itsehillintään ja siveyteen.
- Toinen, oikeammin kutsuttu charismata, on poikkeuksellisia palveluksia, jotka myönnetään muiden avuksi. Ne on lueteltu (1.Korinttilaisille 12: 8-10): "Viisauden sana, tiedon sana, usko, parantamisen armo, ihmeiden teko, ennustus, henkien erottaminen, erilaiset kielet, tulkinta puheista ".
Noin 6. vuosisadalla sana Filioque lisättiin Nicenen uskontunnustukseen , mikä määrittelee opilliseksi opetukseksi, että Pyhä Henki "lähtee Isästä ja Pojasta". Latinalaiset isät vahvistavat, että Pyhä Henki lähtee Isästä ja "Pojasta", itäiset isät yleensä sanovat, että Hän etenee Isästä "Pojan kautta". Todellisuudessa ajatus, jonka sekä kreikkalaiset että latinalaiset ilmaisevat, on yksi ja sama, vain sen ilmaisutapa on hieman erilainen. Vaikka itäisen riitin katolisten kirkkojen on uskottava Filioquen sisältämää opillista opetusta , niiden kaikkien ei tarvitse lisätä sitä uskontunnustukseen, kun se lausutaan jumalallisen liturgian aikana , jotta voidaan käyttää liturgista tekstiä sellaisena kuin se oli antiikin.
Itäinen ortodoksisuus
Itä -ortodoksisuus julistaa, että Isä on jumaluuden ikuinen lähde, josta Poika on ikuisesti syntynyt ja josta Pyhä Henki lähtee iankaikkisesti. Toisin kuin roomalaiskatolinen kirkko ja länsimainen kristinusko yleensä, ortodoksinen kirkko ei hyväksy Filioquen ("ja Pojan") käyttöä Pyhän Hengen kulkueen kuvaamisessa. Filioque mainittiin ensimmäisen kerran Toledon kolmannessa kirkolliskokouksessa vuonna 589, ja roomalaiskatolinen kirkko lisäsi sen Credoon 11. vuosisadalla. Pyhän Hengen uskotaan tulevan ikuisesti Isältä, kuten Kristus sanoo Johanneksen 15: 26: ssa , eikä Isästä ja Pojasta, kuten roomalaiskatolinen ja protestanttinen kirkko väittävät. Kreikan ortodoksinen kirkko opettaa, että Pyhä Henki etenee läpi Pojan, mutta vain päässä Isä. Itä -ortodoksinen kanta on, että Poika lähetti Pyhän Hengen helluntaina vain "ajoissa, ihmiskunnan historiassa, osana pelastuksemme taloutta", mutta ei ikuisuudesta. Itä-ortodoksinen oppi Pyhästä Kolminaisuudesta on tiivistetty uskon symbolissa (Nicene-Constantinopolitan Creed). Itämainen ortodoksinen käyttö yhtyy idän ortodoksiseen käyttöön ja asiaa koskeviin opetuksiin. Idän apostolinen kirkko myös säilyttää alkuperäisen kaava Creed ilman Filioque.
Protestantismi
Suurin osa valtavirran protestantismista pitää samoja näkemyksiä Pyhän Hengen teologiasta kuin roomalaiskatolinen kirkko, kuten edellä on kuvattu. Helluntailaisuuden ja muun protestantismin välillä on huomattavia eroja uskossa .
Metodismi
Metodistinen teologia opettaa:
Pyhä Henki lähtee Isästä ja Pojasta (Joh. 15:26), ja hän on yksi heidän kanssaan, aina läsnä ja toimii tehokkaasti Kristuksen kirkossa ja sen kanssa. Jumaluuden toimeenpanijana hän vakuuttaa maailman synnistä (Joh. 16: 8), uudistaa niitä, jotka tekevät parannuksen (Joh. 3: 5), pyhittää uskovat (Apostolien teot 15: 8, 9) ja johdattaa kaikki totuuteen totuutena on Jeesuksessa (Joh. 16:13). FaPrinciples of Faith, Emmanuel Association of Church
Helluntailaisuus
Vaikka Pyhä Henki tunnustetaan Jumalaksi kaikissa valtavirran kirkkokunnissa, helluntaikirkot antavat hänelle erityistä huomiota . Näissä kirkoissa hänet nähdään luonnollisten ja yliluonnollisten lahjojen , kuten kielten ja profetioiden , antajana nykyajan kristityille.
Helluntailaisuus -niminen kristillinen liike saa nimensä helluntaitapahtumasta , Pyhän Hengen tulemisesta, kun Jeesuksen opetuslapset kokoontuivat Jerusalemiin . Helluntailaiset uskovat, että kun uskovainen "kastetaan Pyhään Henkeen", Hengen lahjat (kutsutaan myös charismataksi ) aktivoidaan vastaanottajassa Kristuksen ruumiin, kirkon, rakentamiseksi. Jotkut näistä lahjoista on lueteltu 1.Kor .
Helluntailaisliike korostaa erityisesti Pyhän Hengen työtä ja erityisesti edellä mainittuja lahjoja uskoen, että niitä annetaan edelleen. Suuri osa helluntailaisuudesta erottaa " kasteen Pyhällä Hengellä " pelastavasta uudestisyntyneestä kokemuksesta ja pitää sitä yleensä erillisenä kokemuksena, jossa kristitty ottaa Hengen voiman vastaan uudella tavalla, uskomalla, että kristitty voi olla helpommin käytettiin merkkien, ihmeiden ja ihmeiden tekemiseen evankelioinnin tai seurakunnan (Kristuksen ruumiin) ja yhteisön sisäisen palveluksen vuoksi . On myös joitakin helluntailaisia, jotka uskovat, että Hengen kaste on välttämätön osa pelastusta, ei "toinen siunaus". Nämä helluntailaiset uskovat, että Pyhän Hengen kasteessa Hengen voima vapautuu heidän elämäänsä.
Monet helluntailaiset uskovat, että normatiivinen alkuperäinen todiste tästä Pyhän Hengen täyttymisestä (kasteesta) on kyky puhua muilla kielillä ( glossolalia ) ja että kielet ovat yksi monista Pyhän Hengen läsnäolon hengellisistä ilmentymistä yksittäisen uskovan elämää.
Palautusliike ja Kristuksen kirkot
1800 -luvun lopulla restaurointiliikkeessä vallitsi näkemys, jonka mukaan Pyhä Henki toimii tällä hetkellä vain henkeytettyjen kirjoitusten vaikutuksesta. Tämä rationalistinen näkemys liittyi Alexander Campbelliin , joka "vaikutti suuresti siihen, mitä hän piti aikansa emotionaalisten leirikokousten ja herätysten liiallisuuksina". Hän uskoi Hengen vetävän ihmisiä pelastukseen, mutta ymmärsi Hengen tekevän tämän "samalla tavalla kuin kuka tahansa liikuttaa toista - vakuuttamalla sanoilla ja ajatuksilla". Tämä näkemys tuli vallitsevaksi Barton W. Stoneen verrattuna , joka uskoi Hengellä olevan suoremman roolin kristityn elämässä. 1900-luvun puolivälistä lähtien monet Kristuksen kirkoista ovat siirtyneet pois tästä "vain sanallisesta" teoriasta Pyhän Hengen toiminnasta. Kuten eräs liikkeen opiskelija sanoo: "[tai] parempi tai huonompi, ne, jotka puolustavat niin sanottua vain sanateoriaa, eivät enää hallitse Kristuksen kirkkojen vaalipiirin mieliä. Vaikka suhteellisen harvat ovat hyväksyneet karismaattisista ja kolmannen aallon näkymistä ja pysyivät ruumiissa, ilmeisesti hengelliset aallot ovat alkaneet syövyttää tuota järkevää kalliota. "
Ei-Trinitaariset näkemykset
Kolminaisuuden ulkopuoliset näkemykset Pyhästä Hengestä eroavat merkittävästi valtavirran kristillisestä opista ja kuuluvat yleensä useisiin eri luokkiin.
Unitar ja arian
Unitaarista teologiaa edustavat ryhmät , kuten puolalaiset socinialaiset , 1700-luvun unitäärinen kirkko ja kristadelfialaiset , eivät käsitä Pyhää Henkeä ihmisenä vaan osana Jumalan voimaa. Kristadelfialaiset uskovat, että lause Pyhä Henki viittaa Jumalan voimaan, mieleen tai luonteeseen kontekstista riippuen.
Vaikka Arius uskoi, että Pyhä Henki on henkilö tai korkea enkeli, sillä oli alku, nykyaikaiset puoliaarialaiset ryhmät, kuten Dawnin raamatuntutkijat ja Jehovan todistajat, uskovat, että Pyhä Henki ei ole todellinen henkilö vaan Jumalan "voima toiminnassa" , "hengenvetoon" tai "jumalalliseen energiaan", jolla ei ollut alkua ja joka lähtee vain Isästä ja Pojan kautta, jota Isä käyttää tahtonsa toteuttamiseen. Jehovan todistajat eivät yleensä käytä isoa alkukirjainta, vaan määrittelevät Pyhän Hengen "Jumalan aktiiviseksi voimaksi".
Binitarismi
Armstrongilaiset , kuten Jumalan elävä kirkko , uskovat, että Logos ja Isä Jumala ovat samanarvoisia ja ikuisia, mutta he eivät usko, että Pyhä Henki on todellinen henkilö, kuten Isä ja Poika. He uskovat, että Pyhä Henki on Jumalan voima, mieli tai luonne kontekstista riippuen. He opettavat: "Pyhä Henki on Jumalan ydin, mieli, elämä ja voima. Se ei ole olento. Henki on luontainen Isälle ja Pojalle, ja se lähtee niistä koko maailmankaikkeudessa". Valtavirtakristityt luonnehtivat tätä opetusta binitarismin harhaopiksi, opetukseksi, että Jumala on "kaksinaisuus", Isä ja Sana tai "kaksi yhdessä", eikä kolme.
Modalistiset ryhmät
Ykseys Helluntailaisuus , kuten muutkin modalistiset ryhmät, opettavat, että Pyhä Henki on Jumalan tapa , eikä erillinen tai erillinen henkilö Isästä. He opettavat sen sijaan, että Pyhä Henki on vain toinen Isän nimi. Mukaan ykseyden teologian, Pyhä Henki olennaisesti on Isä. Yhdistetty helluntaiseurakunta opettaa, ettei Isän Jumalan, Pojan ja Pyhän Hengen välillä ole henkilökohtaista eroa.
Nämä kaksi nimitystä "Isä" ja "Pyhä Henki" (samoin kuin muut) eivät heijasta erillisiä "persoonia" jumaluudessa, vaan pikemminkin kahta eri tapaa, joilla yksi Jumala paljastaa itsensä luomuksilleen. Niinpä Vanha testamentti puhuu "Herrasta Jumalasta ja hänen Hengestään" Jesajan 48: 16: ssa, mutta tämä ei tarkoita kahta "persoonaa" ykseyden teologian mukaan. Pikemminkin "Herra" osoittaa Jumalaa kaikessa kirkkaudessaan ja ylitsepääsemättömyydessään, kun taas sanat "Hänen henkensä" viittaavat Jumalan omaan Henkeen, joka liikkui eteenpäin ja puhui profeetalle. Ykseyden näkemys on, että tämä ei tarkoita kahta "henkilöä" enempää kuin lukuisat raamatulliset viittaukset ihmiseen ja hänen sieluunsa (kuten Luuk. 12:19) tarkoittavat kahta "henkilöä", jotka ovat olemassa yhdessä ruumiissa.
Myöhempien aikojen pyhät
Vuonna myöhempien aikojen pyhien liike , Pyhän Hengen (yleensä synonyymi Pyhän Hengen) pidetään kolmannen erillistä jäsentä jumaluuden (Isä, Poika ja Pyhä Henki), ja on elin "henki", mikä tekee hänestä poiketen Isä ja Poika, joilla sanotaan olevan ruumiit "yhtä konkreettisia kuin ihmisen". LDS -opin mukaan Pyhän Hengen uskotaan olevan henkilö, mutta hänellä on henkiruumis, ja hän kykenee läpäisemään kaikki maailmat. Mormonit uskovat, että Pyhä Henki on osa " jumalallista neuvostoa " tai "jumaluutta", mutta että Isä on suurempi kuin Poika ja Pyhä Henki.
Kuitenkin useat myöhempien aikojen pyhien lahkoja , ennen kaikkea Community of Christ (toiseksi suurin myöhempien aikojen pyhien nimi), ja Kristuksen kirkon (Temple Lot), ja ne, lahkot irtoamassa Community of Christ ja Kristuksen kirkon , seurata perinteinen protestanttinen kolminaisuusteologia.
Muut ryhmät
Unity kirkko tulkitsee uskonnollisilla termeillä Isä, Poika ja Pyhä Henki metafyysisesti , koska kolme osa mielen toiminta: mieli, ajatus, ja ilme. He uskovat, että tämä on prosessi, jonka kautta kaikki ilmentyminen tapahtuu.
Kristinusosta kehittyneenä liikkeenä Rastafarilla on oma ainutlaatuinen tulkintansa sekä Pyhästä Kolminaisuudesta että Pyhästä Hengestä. Vaikka on olemassa useita pieniä vaihteluita, ne yleensä mainitaan, että on Haile Selassie joka ilmentää molempia Isä Jumala ja Jumalan Poika, kun Pyhä (tai pikemminkin " Hola ") Henki on löydettävä Rasta uskovien (katso ' I ja Minä ) ja jokaisen ihmisen sisällä. Rastat sanovat myös, että todellinen kirkko on ihmiskeho ja että tämä kirkko (tai " rakenne ") sisältää Pyhän Hengen.