Homoiousian - Homoiousian

Ei pidä sekoittaa Homoousianiin .
Osa sarjan päälle
kristinusko
Kristinuskon tärkein symboli
Kristillinen risti  Kristinusko-portaali

Homoiousios ( kreikka : ὁμοιούσιος alkaen ὅμοιος , hómoios "samanlainen" ja οὐσία , ousiana "Pohjimmiltaan on") on kristillisen teologian aikavälillä loi vuonna 4. luvulla erottuva ryhmä kristityt teologit , jotka vallalla sellainen käsitys, että Jumala Poika oli samanlainen , mutta ei identtinen, olemus (tai aine ) Isän Jumalan kanssa . Homoiousianismi syntyi yrityksenä sovittaa yhteen kaksi vastakkaista opetusta, homoousianismi ja homoianismi . Seuraavat kolminaisuusopillinen opit Nikean ensimmäinen kirkolliskokous (325), homoousians uskoi Jumalaan Poika oli samaa ( ὁμός , homoja , "sama") olemusta Isän Jumalan . Toisaalta homoilaiset kieltäytyivät käyttämästä termiä οὐσία ( ousía , "olemus"), uskoen, että Isä Jumala on "vertaansa vailla" ja siksi Jumalan Poikaa ei voida missään mielessä kuvata "tasa- arvoiseksi " tai "samaksi". mutta vain "kuten" tai "samanlainen" ( ὅμοιος , hómoios ) Isälle, termin jossain toissijaisessa merkityksessä. Löydääkseen teologisen ratkaisun, joka sovittaa yhteen nämä vastakkaiset opetukset, homoiousialaiset yrittivät tehdä kompromisseja homoousilaisten olemuskielen ja samankaltaisuuden käsitteen välillä . Heidän yritys epäonnistui, ja Konstantinopolin ensimmäinen neuvosto (381) homoiousianismi oli jo syrjäytetty.

Tämän näkemyksen kannattajiin kuului Eustathius Sebastesta ja George Laodiceasta .

Tausta

Kristillisen opin kehityksen ja kristillisen teologisen kielen hienostumisen aikana, joka kesti vuodesta 360 jKr. 380, arianismin ja katolisen ortodoksisuuden määritelmän välinen kiista aiheutti valtavan kasvun uusien liikkeiden, lahkojen ja oppien välillä. syntyi yrittäessä vakauttaa ja vakiinnuttaa ainutlaatuinen ja universaali kanta monimutkaisissa ja hienovaraisissa teologisissa kysymyksissä. Yksi keskeisistä kysymyksistä koski Jumalan olemusta ja perusluonne hänen suhteensa hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen lihaan tuloaan Logos . Tätä kiistaa kutsuttiin "kolminaisuuden kiistaksi", koska siihen sisältyi arvoituksen selvittäminen siitä, kuinka oli mahdollista, että Isä Jumala, Hänen Poikansa Jeesus ja Sanan Pyhä Henki voisivat olla yksi Jumala. Hallitseva asema kristittyjen teologien keskuudessa tässä historian vaiheessa oli homoousianismin oppi, jota Aleksandrian Athanasius ilmaisi ja kiihkeästi puolustaa ja jonka mukaan Isä ja Poika olivat olennaisilta osiltaan, jumalalta identiteetiltään, ominaisuuksiltaan ja energioiltaan identtiset ja että kaikki poikkeamat tästä ortodoksisuutta oli pidettävä harhaoppisina poikkeamina apostolisesta uskosta ja palvonnasta. Homoilaisilla oli puolestaan ​​voimakas liittolainen keisari Konstantius II : n persoonassa .

Oppi

Homoiousialaiset ottivat maltillisen kannan homoousilaisten ja heteroosilaisten, kuten Aëtiuksen ja Eunomiusin, välillä . Klo neuvoston vuonna 358 klo Sirmium , korkeudella liikkeen vaikutus, vaatimus koski, että Poika on "kuin [Isän] kaikissa [osin]" ( ὅμοιον κατὰ πάντα , hómoion kataa Panta ), kun taas niiden käytön οὐσία ( ousía ) tai jokin sen yhdisteistä teologisessa keskustelussa kritisoitiin voimakkaasti, mutta sitä ei hylätty, ja anomoealaiset anatematoitiin . Tämä sekä homoilaisille että homoioolaisille tyydyttävä kompromissiratkaisu pyrki tarkoituksellisesti syrjäyttämään äärimmäisemmät uusiarialaiset. Se oli menestyksekäs tässä tarkoituksessa, mutta se pysyi yhtä laittomana Nicenes-kannattajien silmissä kuin koskaan, ja Basily of Ancyra julisti, että "se, mikä on, ei voi koskaan olla sama kuin millainen se on". Toisaalta Constantius oli tulossa jonkin verran vihamieliseksi kaikkien uusien liikkeiden vaikutuksille, jotka olivat syntyneet Nizzan neuvoston jälkeen. Tuloksena oli, että homoiousialaiset katosivat historian vaiheelta ja kamppailusta kirkon dogmien määrittelemiseksi tuli kaksipuolinen taistelu homoousilaisten ja homoilaisten välillä.

Termiä "homoiousios" suosivat myös monet origenistit termiin "homoousios", koska heidän mielestään se jätti "enemmän tilaa erotteluille jumaluudessa". Toinen näkökohta on saattanut assosioiduttua aikavälillä Paavali kiinnittivät ja gnostilaisuuteen n platoninen ketju on.

Viitteet

Bibliografia

  • Athanasopoulos, Constantinos; Schneider, Christoph, toim. (2013). Jumalallinen olemus ja jumalalliset energiat: ekumeeniset pohdinnat Jumalan läsnäolosta . Cambridge, Iso-Britannia: James Clarke & Co.
  • Florovsky, Georges (1987). Neljännen vuosisadan itäiset isät . Vaduz: Büchervertriebsanstalt.
  • Weedman, Mark (2007). Poitiersin Hilaryn kolminaisuuden teologia . Leiden-Boston: Brill.

Ulkoiset linkit