Alkuperäiskansojen kirkon lähetysteoria - Indigenous church mission theory

Alkuperäiskansat ovat kirkkoja, jotka soveltuvat paikalliseen kulttuuriin ja joita johtaa paikalliset kristityt. Alkuperäiskirkkojen perustamiseksi on ehdotettu kahta tärkeintä protestanttista strategiaa:

1. Alkuperäiskansat : Ulkomaiset lähetyssaarnaajat perustavat hyvin järjestäytyneitä kirkkoja ja luovuttavat ne sitten paikalliselle käännynnäiselle. Ulkomaanedustusta pidetään yleensä rakennustelineenä, joka on poistettava, kun uskovien yhteys toimii oikein. Lähetyssaarnaajat tarjoavat opetusta, pastoraalihoitoa, sakramentteja, rakennuksia, rahoitusta ja auktoriteettia ja kouluttavat paikallisia käännynnäisiä ottamaan vastuun näistä vastuista. Siten kirkosta tulee alkuperäiskansoja. Siitä tulee itseään tukeva, itse levittävä ja itsehallinnollinen.
2. Alkuperäiskansat : Ulkomaalaiset lähetyssaarnaajat eivät luo kirkkoja, vaan yksinkertaisesti auttavat paikallisia käännynnäisiä kehittämään omia hengellisiä lahjojaan ja johtamistaitojaan ja kehittämään vähitellen omia kirkkojaan. Lähetyssaarnaajat tarjoavat yksin opetusta ja pastoraalista hoitoa. Kirkko on siis alusta alkaen alkuperäiskansojen joukossa . Se on aina ollut itseään tukeva, itse levinnyt ja itsehallinnollinen.

Kannattajat

1800-luku

Henry Venn (anglikaaninen kirkko, lähetysseura ) (1796–1873) ja Rufus Anderson (kongregationalisti, Yhdysvaltain hallitus) (1796–1880) kehittivät samanaikaisesti alkuperäiskansojen strategian vastauksena 1800-luvun alun länsimaisten lähetyssaarnaajien harjoittamaan äärimmäiseen paternalismiin , erityisesti Aasiassa. He kokivat, että "riisikristityt" olivat täysin riippuvaisia ​​lähetyssaarnaajista ja uskollisia kirkolle vain niin kauan kuin he saivat ilmaista ruokaa. Vastineeksi lähetyssaarnaajat odottivat "alkuperäiskansoilta" täydellistä uskollisuutta ja vastustivat auktoriteetin ja valvonnan luopumista. Järjestelmän uskottiin edistävän epäterveellistä vanhempien ja lasten suhdetta lähetyssaarnaajien ja kansallisten uskovien välillä.

Anthony Norris Groves (1795–1853) yritti välttää tämän ongelman tienraivaajien alueilla varjelemalla kaikenlaista riippuvuutta alusta alkaen. Hän päätti olla edustamatta ulkomaista kirkkokuntaa tai lähetysyhteisöä, ja hän kannusti kaikkien protestanttisten lähetyssaarnaajien täyteen yhteistyöhön alkuperäiskansojen aloitteiden kannustamiseksi. Hän edeltää Roland Allenia kahdeksankymmentä vuotta alkuperäiskansojen puolestapuhujana alkuperäiskansojen sijasta. Etsimällä suoraan Jumalalta ohjausta ja huolenpitoa hän vaikutti vaikuttavasti Hudson Tayloriin ja " uskon missio " -liikkeeseen, mutta alkuperäiskansojen strategian suora vaikutus näkyy selvästi Intian Bakht Singhiin ja Vartija Neeyn liittyvissä merkittävissä liikkeissä . Kiina. Nee kuitenkin vältteli alkuperäiskansojen merkintää sanoen, että kirkon järjestysperiaate oli paikkakunta eikä kansallisuus, joten kaikki tietyn kaupungin uskovat olivat kyseisen kaupungin kirkon jäseniä kansallisesta alkuperästä riippumatta.

John Ross (1848-1915), skotlantilainen lähetystyöntekijä Manchuriaan, perusti alkuperäiskirkkoja kolmen itsensä periaatteiden mukaisesti korealaista alkuperää olevien joukossa vuodesta 1874 lähtien.

John Livingstone Nevius (1829–1893) palveli presbiterialaisena lähetyssaarnaajana Shandongin maakunnassa Kiinassa ja myöhemmin Koreassa 1800-luvun lopulla. Kyseenalaistettuaan aikansa länsimaisten lähetyssaarnaajien menetelmät hän kirjoitti vuonna 1886 julkaistun kirjan The Missionary Churches Planting and Development , jossa kehotettiin hylkäämään vanhan tyylin tehtävät ja hyväksymään uusi suunnitelma itsenäisten, itseään tukevien paikallisten tukemiseksi. kirkot. Hän kritisoi lähetyssaarnaajien tapaa maksaa kansallisille työntekijöille lähetysvaroja ja uskoi, että terveellisen paikallisen kirkon pitäisi pystyä tukemaan omia paikallisia työntekijöitään.

Hudson Taylor (1832-1905) oli protestanttinen lähetyssaarnaaja peräisin Englannista ja Kiinasta ja perustaja Kiinan Inland Mission . Hän pettyi muihin protestanttisiin lähetyssaarnaajiin Kiinassa, jotka asuivat yhdistyksissä ja palvelivat alkuperäiskansoja palvelijoina. Taylor myöhemmin oppi paikallisia murteita, omaksui paikallisen pukeutumisen ja kulki Kiinassa jokia pitkin saarnaamassa. Hän yritti eristäytyä kaikista isoisistä järjestöistä tai kirkkokunnista " uskonnollisten tehtävien " hyväksi, jotka tukeutuivat kansalaisten ja yksilöiden tukeen. Hän pyrki myös kouluttamaan alkuperäiskansojen johtajia johtamaan kirkkoja ja lähetysasemia Kiinassa sen sijaan, että ne olisivat ulkomaalaisten johtamia.

Dixon Edward Hoste (1861–1946) seurasi Hudson Tayloria Kiinan sisävesivaltuuskunnan johtajana . Hostelle on hyvitetty saada kiinalaiset kirkot soveltamaan kolmen itsensä periaatetta itsehallinnosta, omasta tuesta ja itsensä levittämisestä. Tämän kolminkertaisen motton omaksui myöhemmin Kolme Itse-isänmaallinen liike, kun lähetyssaarnaajat karkotettiin Kiinasta.

Kahdeskymmenes vuosisata

Roland Allen (1868–1947) yritti myös soveltaa alkuperäiskansojen kirkon periaatteita aikansa tehtäviin. Palvelettuaan anglikaanisena lähetyssaarnaajana Kiinassa vuosina 1895–1903, hän palasi Englantiin ja kirjoitti 40 vuotta lähetyssaarnojen periaatteista. Kaksi hänen kirjastaan, Lähetysmenetelmät: Pyhän Paavalin vai meidän? (1912) ja Kirkon spontaani laajentuminen: ja aiheuttaa sen, mikä on sitä vielä painettuna.

Alice Luce (1873–1955), ensin anglikaaninen lähetyssaarnaaja Intiassa, ja myöhemmin Yhdysvaltain ja Meksikon välisen rajan latinalaisamerikkalaisten joukossa lähetyssaarnaaja Jumalan kokoonpanossa, vaikutti Allenin lähetysteoriaan ja kirjoitti vuonna 1921 artikkelisarjan "Paavalin Lähetysmenetelmät ", helluntailaiselle evankeliumille . Hänen edunvalvontansa vuoksi alkuperäiskansojen kirkon periaatteista tuli normatiivisia Jumalan edustajakokouksissa 1900-luvun alkupuolella.

Nicolás Zamora (1875–1914) perusti 28. helmikuuta 1909 Filippiineille ensimmäisen alkuperäiskansojen evankelisen kirkon. IEMELIFin, kansallismielisten ja myöhempien itsenäisyysliikkeiden perustamisen takana. Filippiiniläiset halusivat täyden autonomian, myös uskonnon valtakunnassa, sillä 333 vuotta Espanjan hallintaa leimasi katolisen kirkon hallinta sekä ajallisissa että hengellisissä asioissa. Hänen näkemyksensä ja motivaationsa oli usko Jumalan välitykseen ja usko siihen, että filippiiniläinen pystyi pystyttämään itsensä ylläpitävän, itsenäisen ja itsensä levittävän evankelisen kirkon. Vuonna 1903 hänet määrättiin pastoriksi Knoxin muistokirkossa, josta tuli ensimmäinen filippiiniläinen protestanttinen pastori. Zamora aloitti oikeustieteen tutkinnon Santo Tomaksen yliopistossa, jossa hän hiili taitojaan keskustelussa ja puheessa, ja aloitti sitten seminaarin Shanghaissa.

Useat Edinburghissa vuonna 1910 pidetyn lähetystyökokouksen puhujat korostivat lähetystyöllä kasvatettujen kirkkojen alkuperäiskansojen kehittämistä, mukaan lukien yksinäinen kiinalainen osallistuja Cheng Jingyi, josta myöhemmin tuli Kiinan kansallisen kristillisen neuvoston pääsihteeri ja kirkon ensimmäinen valvoja. Kiinassa.

John Wesley Haley (1878–1951), Kanadan vapaa metodistikirkko, lähetyssaarnaaja Etelä-Afrikkaan 1902–1909, 1917–1934 ja Ruanda-Urundi 1934–1946. Haley lähti Etelä-Afrikasta useiden vuosikymmenten palveluksen jälkeen pettyneenä perinteiseen lähetyskäytäntöön ja aloitti uuden ministeriön Burundissa alkuperäiskansojen lähetystapaa noudattaen ja ottamalla burundilaiset käännynnäiset mukaan johtoon ja päätöksentekoon "alusta alkaen". Hän tunsi erityistä sukulaisuutta Neviuksen ja Allenin työhön huolimatta lähetyslautakunnan rajallisesta ymmärryksestä.

Nicaraguan lähetyssaarnaaja Jumalan edustajia Melvin Hodges (1909–1988) suositteli ajatusta jälleen 1950-luvulla kirjalla ”Lähetyskentällä: Alkuperäiskirkko”. Hän määritteli alkuperäiskirkon "syntyperäiseksi seurakunnaksi - - joka jakaa sen maan elämän, johon se on istutettu, ja on valmis hallitsemaan itseään, elättämään itseään ja lisääntymään". Hodges uskoi, että ulkomainen raha luo riippuvuutta ja luo paternalistisia malleja lähetysliikkeisiin, mikä johtaa epäterveelliseen, aneemiseen kirkkoon. Hänen kokemuksensa lähetyssaarnaajana epäilemättä vaikutti hänen esitykseen kolmen itsensä periaatteesta . Hän korosti joustavuuden tarvetta ja periaatteiden räätälöintiä paikallisten uskovien tarpeiden mukaan.

Kirjassaan Transforming Mission , David Bosch (1929-1992), joka on hollantilainen reformoitu missiologist , kaikui Paul G. Hiebert n ehdotusta siitä, että neljäs "itse" tarvitaan lisätään Venn-Anderson puitteet: "self-theologizing". Vaikka lähetyskirkoissa on jo tapahtunut paljon itseteologisointia, suuri osa siitä on jäänyt huomaamatta tai pidetty synkretistisenä . Bosch ehdotti, että itseteologisoinnin on oltava vuoropuhelussa universaalin näkymättömän kirkon kanssa, jotta se ei pääse synkretismin tai " babylonialaisen vankeuden " kahteen ääripäähän . Vasta sitten olemassa olisi todella alkuperäiskansojen kirkko.

Katso myös

• Katolinen kirkko ja löytökausi
• Kristillinen tehtävä
• Aikajana kristillisistä tehtävistä

Viitteet

Alaviitteet

Bibliografia

Lisälukemista