Jan Myrdal - Jan Myrdal
| Jan Myrdal | |
|---|---|
 Jan Myrdal joulukuussa 2007
| |
| Syntynyt | 19. heinäkuuta 1927 Tukholma
|
| Kuollut | 30. lokakuuta 2020 (93 -vuotias) |
| Palkinnot | |
| Verkkosivusto |
http://www.janmyrdalsallskapet.se/
|
Jan Myrdal (19. heinäkuuta 1927 - 30. lokakuuta 2020) oli ruotsalainen kirjailija, elokuvantekijä ja poliittinen aktivisti, joka tunnettiin voimakkaista maolaisista näkemyksistään.
Perhe
Syntynyt Bromma , Tukholman , vuonna 1927, Jan Myrdal oli poika kaksi Ruotsin merkittävimmistä 20. vuosisadan intellektuellien Nobel Alva Myrdal (os Reimer) ja Gunnar Myrdal , ja veli Sissela Bok ja Kaj Folster . Läpi hänen sisarensa Sissela, Myrdal oli veli-in-law of Dean Harvard Law Schoolista ja pitkäaikainen puheenjohtaja Harvardin yliopiston , Derek Bok .
Myrdal meni naimisiin neljä kertaa. Hänen kaksi ensimmäistä vaimoaan, majuri Lidberg (1952-1956) ja Nadja Wiking (1948-1952), synnyttivät hänelle kaksi lasta, Janken Myrdalin (Wikingin kanssa) ja Eva Myrdalin (Lidbergin kanssa). Myrdal jätti vaimot ja heidän lapsensa nuorena, ja suurimman osan elämästään hän asui kolmannen vaimonsa Gun Kesslen kanssa (1926–2007). Graafikko ja valokuvaaja, hän kuvasi monia hänen teoksiaan. Kesslen kuoleman jälkeen Myrdal meni naimisiin Andrea Gaytán Vegan kanssa vuonna 2008. He erosivat vuonna 2018.
Julkisesti ja, kuten Myrdalin omissa kirjoituksissa todetaan, useat perheenjäsenet katkaisivat siteet häneen henkilökohtaisten konfliktien jälkeen, koska hän oli luopunut suhteistaan tai protestoidakseen Myrdalin perheen kuvauksista. Hänen viimeinen kirjansa A Second Reprieve (2019) sai kritiikkiä sen graafisesta kuvauksesta hänen ja menneiden vaimojensa seksuaalisista ja aviorikoksista, vaikka se sai myös kiitosta järkkymättömän itsetutkistelun teoksena.
Eläinten rakastaja, Myrdal ja Kessle (ja myöhemmin Myrdal yksin) omisti peräkkäin kissoja ja koiria, jotka sisältyvät moniin hänen kirjoihinsa.
Elämäkerta
Nuorena lapsena Myrdal seurasi vanhempiaan Yhdysvaltoihin vähän ennen toista maailmansotaa . Sen jälkeen kun Saksan miehityksen Norjan vuonna 1940, perhe pelkäsi, että natsien hyökkäys Ruotsi voisi olla välitön ja päätti palata. Jan protestoi alun perin pitäen itseään tuolloin naturalisoituneena amerikkalaisena; myöhemmin hän korosti roolia, joka hänen lapsuudellaan New Yorkissa oli hänen henkisen evoluutionsa muokkaamisessa.
Myrdalin ja hänen vanhempiensa väliset suhteet olivat levottomia, kuten hän myöhemmin kertoi useissa kirjoissa. 16 -vuotiaana hän keskeytti lukion keskittyäkseen kirjoittamiseen ja politiikkaan. Hänellä oli aluksi vähän menestystä toimittajana ja kirjailijana, minkä hän katsoi osittain poliittisten näkemystensä ja vanhempiensa vaikutusvaltaan, jotka molemmat olivat Ruotsin hallitsevan sosiaalidemokraattisen puolueen johtavia henkilöitä .
Myrdal oli omaksunut marxilais-leniniläisiä ajatuksia jo 1940-luvun puolivälissä, ja se oli joitakin vuosia Ruotsin kommunistisen puolueen nuorisosiiven Demokraattisen nuoren jäsen .
"Suuri elämä"
Myrdal ja hänen kolmas vaimonsa Kessle aloittivat 1950 -luvun lopulta lähtien useita matkoja kolmannessa maailmassa . Myrdal viittasi siihen, että hän luopui vakiintuneesta elämästä ja perheestä, ja tästä lähtien täydellisestä omistautumisestaan henkisiin ja poliittisiin pyrkimyksiin "suurena elämäksi" ("det stora livet"), luonnehtien sitä valinnaksi, joka tuli määrittelemään hänen elämänsä.
Pari asui vuosia Afganistanissa , Iranissa ja Intiassa . Myrdal alkoi keskittyä kirjoituksissaan kolonialistiseen politiikkaan ja kehitti poliittisesti ajattelevan matkakirjallisuuden . Varhainen esimerkki oli hänen 1960 -luvun kirja Crossroads of Culture , joka julkaistiin myöhemmin nimellä Travels in Afganistan .
Myrdal oli kritisoinut Neuvostoliittoa 1950-luvun puolivälistä lähtien, ja nyt hän antoi äänensä näille epäilyille, myös Turkmenistania ja Keski-Aasiaa koskevissa teoksissa . Kun hänen heterodoksiset marxilais-leniniläiset ja anti-siirtomaa-ajatukset houkuttelivat häntä maolaistyyliseen kommunismiin, hänestä tuli Mao Zedongin Kiinan hallituksen ja myöhemmin kulttuurivallankumouksen vakaa puolustaja . Hänen vuonna 1963 julkaistun kirjansa Report from a Chinese Village saavutti jonkin verran kansainvälistä menestystä, kun se julkaistiin englanniksi vuonna 1965, ja se tarjosi tuolloin hyvin harvinaisen yhteiskunnallis-poliittisen tutkimuksen Kiinan maaseudun elämästä, vaikkakin selkeästi maolaista kannatusta ajatellen. Useat Myrdalin teokset kiellettiin myöhemmin itäblokissa .
1960-luvun puolivälissä Myrdal, joka oli palannut Ruotsiin ja asettui Kesslen kanssa Mariefredin ulkopuolelle , nousi Ruotsin nuoren vasemmiston suureksi ideologiksi . Hän oli myös merkittävä kirjailija ja järjestäjä Ruotsin Vietnamin vastaisessa sodassa . Silti hän julkaisi monenlaisia aiheita imperialismin vastaisen politiikan ulkopuolella ja vakiinnutti asemansa erittäin omituisena äänenä Ruotsin politiikan ja kulttuurin äärivasemmistossa.
Allekirjoitusteos oli Confessions of a Lojaalinen eurooppalainen , joka julkaistiin alkuperäisessä englanniksi vuonna 1968, joskin suurelta osin kahden aikaisemman ruotsalaisen kirjan yhdistymisen perusteella. Se rinnastaa syvästi henkilökohtaisen tragedian - itsemurhan, jota Myrdal ei kyennyt estämään - sillä, mitä hän pitää itsensä ja muiden länsimaisten älymystöjen vastuuttomana poliittisena irtautumisena ("järjen huorat"), koska he eivät puutu tulevaa kolmatta maailmansotaa vastaan kapitalismin ristiriitojen tuottama. Sekoittaessaan henkilökohtaisia ja poliittisia teemoja ja hajanaista rakennetta se ennakoi Myrdalin myöhempää "I -romaania". John Leonard ja New York Times kuvaili sitä kuin "ylimääräinen" kirja ja "erityisen huolestuttavaa yhdistelmä fiktiota, reportaaseja ja allegoria", kun taas Kirkus Arviot tarjotaan enemmän erilaisia mielipiteitä siitä, mitä kutsutaan "utelias dokumentti sosiaalisen syyllisyyden."
Vuonna 1972 Myrdal perusti Folket i Bild/Kulturfrontin (FiB/K), poliittisesti kulttuurisen kuukausilehden "sanan- ja lehdistönvapauden, kansakulttuurin ja imperialismin vastaisuuden puolesta". Hän pysyi mukana lehden suuren osan elämästään, ja jatkoi kynän säännöllisesti sarake se vuoteen 2019 saakka FiB / K kerännyt suurta huomiota, kun se rikkoi Informationsbyrån vuonna 1973, vahingoittaminen hallitseva sdp soittamalla Ruotsin puolueettomuuteen osaksi kysymys.
Myrdal kannatti kiinalaista, neuvostoliiton vastaista politiikkaansa nähden demokraattista Kampucheaa ( Kambodža ) Vietnamin hyökkäystä vastaan 1970-luvulla huolimatta siitä, että hän oli pitkään tukenut Vietnamin taistelua Yhdysvaltoja vastaan. Kutsuttu Kampucheaan Pol Potin hallituksen vieraana , Myrdal kirjoitti myönteisesti kokemuksesta ja sanoi, ettei ollut nähnyt "mitään kauhutarinoita". Hänen puolustamisensa punaisia khmeriä vastaan ja kansanmurhan raporttien hylkääminen sai Ruotsissa kritiikkiä, ja siitä aiheutuisi kiistoja koko elämänsä ajan; hän ei koskaan luopunut punaisia khmeriä kannattavista näkemyksistään.
1980 -luvun alussa Myrdal auttoi perustamaan ruotsalaisen solidaarisuusliikkeen Afganistanin vastarintaliikettä vastaan Neuvostoliiton miehitystä vastaan . Hän oli puolustanut näkemystä, jonka mukaan Neuvostoliitto oli kehittynyt vielä uhkaavammaksi imperialistiseksi uhaksi kuin Yhdysvallat ja kehotti Ruotsia käyttämään rahaa maanpuolustukseen. Hän arvosteli jälkeinen maolainen Kiinan hyväksyminen markkinatalouden alle Deng Xiaoping , mutta jatkoi kirjoittamista arvostavasti ja Enver Hoxhan n Albanian , esimerkiksi Albaniassa Defiant .
I -romaanit
Vuonna 1982 Myrdalin kirjallinen ura sai uuden käänteen julkaisemalla " Lapsuuden" . Osittain omaelämäkerrallinen teos, joka oli jonkin verran tunnustuksen muotti , se aiheutti skandaalin, koska se oli epämiellyttävä kuva hänen vanhemmistaan, Gunnarista ja Alvasta. Myrdal jatkoi julkaisemista genressä, jonka hän nimitti I -romaaneiksi ("jagböcker"), koko elämänsä ajan kertoen ja kertomalla elämästään hajanaisissa tarinoissa, joissa on poliittista ja historiallista materiaalia. I -romaaneissa käsiteltiin yhä enemmän teemoja ikääntyminen, muisti ja kuolema. Sarjan viimeinen olisi hänen viimeinen kirjansa A Second Reprieve (2019).
Vaikka I -romaanit vahvistivat Myrdalin asemaa ruotsalaisen kirjallisuuden ja henkisen elämän merkittävänä hahmona, hänen poliittinen vaikutus heikkeni 1970 -luvun lopulta lähtien. Kylmän sodan päätyttyä hän syrjäytyi yhä enemmän sen jälkeen, kun monet hänen entisistä kannattajistaan luopuivat aikaisemmasta tuestaan marxilais-leninistiselle politiikalle. Toisin kuin monet muut 1960-luvun vasemmistolaiset älymystöt, Myrdal ei tehnyt myönnytyksiä uudelle henkiselle ilmastolle; pikemminkin hän kaksinkertaisti näkemyksensä siihen pisteeseen, että häntä alettiin pitää poliittisesti myrkyllisenä hahmona.
Kuitenkin, kun hän täytti 80 vuotta vuonna 2007, Ruotsin kansallinen televisio kuvaili häntä "yhdeksi 1900 -luvun merkittävimmistä [ruotsalaisista] kirjoittajista", mutta huomautti, että hänen poliittisia näkemyksiään oli "kritisoitu voimakkaasti".
Myöhemmässä elämässä
2000 -luvun alussa Myrdal ja Kessle muuttivat pitkäaikaisesta asuinpaikastaan Fagervikissa, lähellä Mariefrediä, Skinnskattebergiin . Vuotta Kesslen kuoleman jälkeen vuonna 2007 Myrdal avioitui uudelleen Meksikossa syntyneen Andrea Gaytán Vegan kanssa, joka oli 34 vuotta nuorempi. He erosivat vuonna 2011, sitten sopivat ja lopulta erosivat vuonna 2018. Myrdal asui jonkin aikaa Gaytán Vegan kanssa Fagerstassa, mutta vietti suurimman osan elämästään Varbergissa .
Vuonna 1988 Myrdal joutui läpikäymään avoimen sydämen leikkauksen; koko menettely tallennettiin ja siitä tehtiin opetusdokumentti, joka näytettiin Ruotsin televisiossa ja kouluissa. Hänen terveytensä heikkeni jälleen 2010 -luvulla, kun hän oli kahdeksankymppinen. Kuolemanjälkeinen kokemus sepsiksestä on kuvattu teoksessa A Second Reprieve (2019).
Vuonna 2008 Myrdalin ihailijat loivat Jan Myrdal Society , kirjallisuusyhdistyksen, joka pyrki tukemaan hänen kirjoituksiaan ja kannustamaan tutkimaan hänen ja Kesslen työtä. Varseissa asuvan vasemmistolaisen miljonäärin Lasse Didingin sponsoroima yhdistys auttoi siirtämään Myrdalin itse ja hänen 50 000-volyymisen kirjakokoelmansa Varbergiin , missä se perusti Jan Myrdalin kirjaston, johon kirjailija asui. Yhteiskunta ja Myrdal tapasivat kuitenkin toistuvasti eri poliittisista ja taloudellisista kysymyksistä.
Lopetettuaan tavanomaisen sarakkeensa FiB/K: ssa marraskuussa 2019 92 -vuotiaana, Myrdal joutui lopulta lopettamaan kirjoittamisen huonon terveyden vuoksi vuonna 2020.
Kuolema
Jan Myrdal kuoli 93 -vuotiaana Varbergissa 30. lokakuuta 2020. Jan Myrdal Societyin puheenjohtaja Cecilia Cervin ilmoitti menehtyneestään: "Henkilö Jan Myrdal on kuollut. Rauhan toivominen hänen muistolleen olisi ilmentymä hänen vihamastaan porvarillisesta tunteellisuudesta Joten sen sijaan: Lue hänen teoksiaan, käy ja käytä hänen kirjastoaan ja ennen kaikkea: jatka taistelua hänen hengessä! " Kiinan Tukholman -suurlähetystö lähetti virallisen surunvalittelukirjeen, jossa Myrdalia kuvailtiin "Kiinan kansan vanhaksi ystäväksi".
Myrdalin toiveiden mukaan hänen ruumiinsa lahjoitettiin yliopistolliselle sairaalalle leikkausta varten.
Jan Myrdal -yhdistys jatkaa Jan Myrdalin kirjaston toimintaa Varbergissa, joka on avoin tutkijoille. Seuran mukaan noin kolmannes kirjaston kokoelmista ei ole minkään muun ruotsalaisen kirjaston hallussa, mikä todistaa Myrdalin vuosikymmenien pituisesta kirjankeruusta Ruotsissa ja ulkomailla, myös hänen Aasian, Afrikan ja Latinalaisen Amerikan matkoillaan.
Myrdal oli kunniatohtori kirjallisuuden Upsalan College in New Jerseyssä , Yhdysvalloissa , ja väitöskirjaansa Nankain yliopisto Tianjinissa Kiinassa .
Poliittiset näkemykset
Myrdal oli elinikäinen marxilais-leninisti, kun hän oli jo varhain irtisanonut vanhempiensa sosiaalidemokraattisen politiikan. Hän tuki Neuvostoliiton tukeman Ruotsin kommunistisen puolueen politiikkaa 1940-luvulla ja 1950-luvun alussa, mutta siirtyi myöhemmin Kiinaa suosivaan, anti-kolonialistiseen ja anti-imperialistiseen kommunismin brändiin, joka oli täynnä vahvoja, omaperäisiä näkemyksiä Ruotsin kulttuurista ja historiasta . Joskus hän kutsui itseään maolaiseksi tai naksaliitiksi , vaikka hän yleensä vältti poliittisia etikettejä ja puhui mieluummin vasemmistolaisen älyllisen perinteen suhteen.
Lopetettuaan osallistumisensa Moskovan tukemaan kommunistiseen liikkeeseen 1950-luvun puolivälissä Myrdal ei enää koskaan liittynyt poliittiseen puolueeseen mieluummin asettuu itsenäiseksi ajattelijaksi ja kirjailijaksi. Vuosina 1968–1973 hän kuitenkin johti Ruotsin ja Kiinan ystävyysyhdistystä. Vuosina 1971–1972 ja uudelleen vuosina 1987–1989 hän oli Folket i Bild/Kulturfrontin (FiB/K) kustantaja ja hallituksen puheenjohtaja . Lisäksi hän vaikutti epäsuorasti luonteeltaan KFML: n , maolaisten ryhmän, henkisenä lohtarina , joka sai erittäin aktiivisen opiskelijan 1960- ja 1970 -luvun lopulla. KFML ja sen liittolaiset olivat hallitseva ryhmä Ruotsin suuressa ja kulttuurisesti vaikutusvaltaisessa Vietnamin- mielisessä liikkeessä , joka vastusti Yhdysvaltojen sotaa kyseisessä maassa . Nämä ryhmät vahvistivat Myrdalin vaikutusvaltaa sodanvastaisessa liikkeessä, kun se oli huipussaan poliittisen ja kulttuurisen vaikutuksen kannalta. Myöhemmin hänellä oli samanlainen rooli pienemmän mutta kuitenkin energisen liikkeen mobilisoimisessa vastustaakseen Neuvostoliiton miehitystä Afganistanissa .
Myrdalin näkemys Kiinan kommunistisesta puolueesta poliittisena mallina päättyi Mao Tse-tungin kuoleman jälkeen, ja Myrdal suhtautui erittäin kriittisesti Deng Xiaopingin hallintoon. Pitäen mielessä karsaasti Kiinan uusi johto, hän tuomitsi 1989 Tiananmenin aukion verilöylyn ja kuvattu Pekingin hallitus kuin " sotilashallitus on fasisti tyyppiä." Vuonna 1997 Myrdal kuitenkin tarkisti tätä lausuntoa julkisesti sanoen tulleensa siihen johtopäätökseen, että vaikka mielenosoitukset olivat aiheellisia, hallituksen tukahduttaminen oli lopulta tullut tarpeelliseksi estääkseen Kiinan romahtamisen sisäiseen konfliktiin. Siksi hän sanoi: "[t] Kysymys ei voi olla siitä, oliko moraalista tai moraalitonta vuodattaa verta taivaallisen rauhan aukiolla kesällä 1989, vaan se, oliko se välttämätöntä vai ei estääkseen Bosnian miljardien -koko ja mahdollinen Tyynenmeren sota. Jos se oli välttämätöntä, kuten nyt uskon, se oli oikein ja moraalisesti. Jos se ei ollut välttämätöntä, se oli väärin ja rikollista. " Tämä näkemys sai Ruotsissa vain vähän ymmärrystä, ja kriitikot käyttivät sitä usein todisteena siitä, että Myrdalin politiikka oli kalpean ulkopuolella. Myrdal myöhemmin lievensi kritiikkiään Kiinaa kohtaan ja kuvaili sen maailmanlaajuista nousua myönteisinä todisteina maailmanlaajuisesta uudelleenjärjestelystä.
Ehkä jopa enemmän kuin Tiananmenin aukion kiista, Myrdalin asema Ruotsin julkisessa elämässä kärsi siitä, että hän puolusti Pol Potin hallintoa demokraattisessa Campucheassa/Kambodžassa. Vaikka hän väitti, että kansalliset vapaussodat ja talonpoikien kapinat olivat luonnostaan brutaaleja asioita, joihin monet kambodžalaiset olivat epäilemättä menehtyneet, hän hylkäsi kuvaukset hallituksen puhdistuksista kansanmurhina ja viittasi edelleen punaisten khmerien johtaviin johtajiin ystävinä ja poliittisina liittolaisina. kuolema.
Huolimatta siitä, että hän on tukenut totalitaarisia ja autoritaarisia vasemmistolaisia hallituksia, Myrdal vastusti kiivaasti sananvapauden rajoituksia . Hän väitti toistuvasti kansalaisvapauksien puolesta kaikille - myös rasisteille , natseille ja islamisteille . Hänen mielestään vasemmiston oli suojeltava ja säilytettävä " porvarillisia vapauksia", jotka oli saatu aikaisempien luokkataisteluiden kautta, ja käytettävä mitä tahansa vapaata liikkumavaraa asiansa ajamiseen.
Näiden kantojen mukaisesti Myrdal kritisoi jyrkästi vuoden 1974 Ruotsin perustuslakia , joka otettiin käyttöön Ruotsin vanhan ja epäilemättä arkaaisen 1800 -luvun perustuslain nykyaikaistamiseksi. Myrdalille uusi perustuslaki ei symboloinut nykyaikaisuutta eikä demokraattista edistystä; pikemminkin se oli aiempien perustuslaillisten järjestelyjen suojan ja vallanjaon laimentamista (ks. esim. Skriftställning 6: Lag utan ordning , 1975).
Myrdal oli yleensä sitä mieltä, että liikkeitä, jotka todella ilmaisevat pyrkimyksiä kansalliseen itsemääräämisoikeuteen tai työväenluokan etuihin, on tuettava omilla ehdoillaan, omassa kulttuurisessa ja poliittisessa kontekstissaan. Esimerkiksi, vaikka hän oli elinikäinen ateisti , Myrdal väitti, että marxilaiset voisivat - todellakin pitäisi - tehdä yhteisen asian konservatiivisten uskonnollisten liikkeiden kanssa aina, kun ne ilmaisevat aitoja kansan- tai luokkapyrkimyksiä. Hän etsi Ruotsin kristillisten ja vasemmistolaisten ideoiden lähentymispisteitä ja kehotti FiB/K: ta tekemään tilaa ei-kommunistisille ja jopa konservatiivisille kulttuurinäkemyksille; kansainvälisesti hän suhtautui myönteisesti islamistiryhmiin, kuten Hizbollahiin tai Afganistanin Mujahediiniin . Vuonna 2006 Myrdal kertoi Hizbollahin al -Intiqad -lehdelle: "Kysymys kansainvälisestä solidaarisuudesta on itse asiassa hyvin yksinkertainen. Muotoilimme sen sodan aikana Yhdysvaltojen hyökkäystä vastaan Kaakkois -Aasiassa: - Tue Liberation -rintamaa omilla ehdoillaan!"
Puolustaessaan juutalaisvastaisten agitaattoreiden ja holokaustin kieltäjien , mukaan lukien Ahmed Rami ja Robert Faurisson , oikeutta tulla kuulluksi, hän on myös ottanut kantaa palestiinalaisten hyökkäyksiin israelilaisia ja Iranin hallitusta vastaan , Myrdal kärsi antisemitismistä . Hän hylkäsi kritiikin. Myrdal katsottu sionismia kuin imperialistinen ilmiönä ja Israelin siirtomaa uudisasukas-tilassa, joka pitäisi liuottaa ja korvattava binational arabien - juutalainen valtio.
Hänen puolustuksensa ajatollah Khomeinin Iranin teokraattiseen hallitukseen , jota hän vertasi myönteisesti shahin hallintoon , herätti kritiikkiä. Vuonna 1989 Myrdal julkisesti sanoutunut irti Ruotsin intellektuellit tuomitsivat Khomeinin langetettu kuolemantuomio kirjailija Salman Rushdie ja jumalanpilkasta vuonna Saatanalliset säkeet . Myrdal väitti, että vaikka Rushdiella pitäisi olla sanan- ja uskonnonvapaus, Khomeinin fatwa oli muodollisesti oikea islamin ilmaisu Iranin kontekstissa ja Rushdie-mieliset kampanjat palvelivat muslimien vastaisia ja imperialistisia etuja.
Myöhempinä vuosina Myrdalia kritisoitiin vasemmalta hänen puutteellisuudestaan sukupuolikysymyksiin ja homofobiaan . Ruotsi laillisti homoseksuaalisen adoption vuonna 2003 ja samaa sukupuolta olevien avioliitot vuonna 2009. Myrdal oli käytännössä yksin vasemmistolaisten joukossa liittymässä kristillisiin konservatiiviin protestoidakseen uusia lakeja vastaan ja väittäen, että lainsäätäjien oli kunnioitettava sosiaalista todellisuutta ja että lapsilla oli oikeus laillisesti tunnustettuun biologiseen äitiin ja isä. Hän kuitenkin hylkäsi syytteet homofobiasta väittäen, että hän oli puolustanut homojen oikeuksia jo 1940 -luvulla, ja valitti, että väitteestä oli tullut "online -totuus". Myrdal väitti, ettei hän vastustanut valtion hyväksymiä samaa sukupuolta olevia liittoja, mutta vastusti lakeja, jotka saattaisivat pakottaa kristityt, muslimit , juutalaiset tai muut papit naimisiin samaa sukupuolta olevien parien kanssa. "Tämän kutsuminen homoavioliittojen vastustamiseksi on järjetöntä", hän sanoi.
Myrdal oli tukenut Afganistanin vastarintaa Neuvostoliitolle 1980-luvulla, ja hän kannatti yhtä innokkaasti Talebanin vastarintaa Yhdysvaltojen johtamille Afganistanin koalitiojoukoille vuoden 2001 jälkeen, mukaan lukien Ruotsin kansainvälisten turvallisuusavustusjoukot . Vuoden 2009 FiB/K -artikkelissa "Kuolema miehittäjille!" hän totesi, että on aivan oikein toivoa ruotsalaisten sotilaiden kuolemaa Afganistanissa 2000 -luvulla kuin se oli toivonut Neuvostoliiton sotilaiden kuolemaa Afganistanissa 1980 -luvulla tai brittiläisiä siirtomaajoukkoja sata vuotta aikaisemmin. Myrdalille afganistanilaiset eivät saisi rauhaa, ellei "ISAF -sotilaita, mukaan lukien ruotsalaiset, tuodaan kotiin ruumiinpusseissa ja haudataan sotilaallisilla kunnianosoituksilla (ja hallituksen ministerien kiihottavilla puheilla!").
Elämänsä loppupuolella Myrdal varoitti, että järjestäytynyt vasemmisto on menettämässä jalkansa työväenluokassa, ja vaati, että marxilaisten poliittinen tehtävä oli seurata työväenluokkaa ja ilmaista sen vaatimukset. Hän aiheutti kohua keskuudessa hänen kannattajilleen kirjoittamalla että vaalien menestyksestä äärioikeiston Kansallisen rintaman vuonna Ranskassa perustui hänen kyky houkutella työväenluokan äänestäjiä hyökkäämällä uusliberalismin . Vaikka Front Nationalin johtaja Marine Le Pen "ei ole sosialisti", Myrdal kirjoitti, "hän kuitenkin ilmaisee työväenluokan ja työväenluokan vaatimukset." Vuonna 2016 hän kirjoitti demonstratiivisesti artikkelin äärioikeistolaiselle sanomalehdelle Nya Tider , jonka ovat perustaneet ja johtaneet kansallisten demokraattien entiset jäsenet .
Kirjoittaminen
Ahne lukija, bibliofiili ja epätavallisen tuottelias ja eklektinen kirjailija Myrdal julkaisi kirjoja ja artikkeleita hyvin monenlaisista aiheista romaanien ja näytelmien lisäksi. Myrdalin kirjoituksessa taiteen, kirjallisuuden ja politiikan jakava raja on yleensä juokseva, jos ollenkaan; hän sukeltaa usein kauaskantoisiin historiallisiin ja kulttuurisiin esityksiin ja kiertää satoja vuosia taaksepäin kontekstoidakseen nykyajan ongelman tai henkilökohtaisen kokemuksen.
Kirjailijana Myrdal oli itseoppinut. Lopetettuaan lukion keskittyäkseen kirjoittamiseen hän työskenteli hetkeksi paikallisen sanomalehden toimittajana ja kamppaili löytääkseen kustantajan varhaisille romaaniluonnoksille. Raportti kiinalaisesta kylästä (1963) ei ollut hänen ensimmäinen julkaistu kirjansa, mutta siitä tuli hänen läpimurtonsa, myös vähemmässä määrin kansainvälisellä tasolla. Puoliantropologinen tutkimus tarjosi tilannekuvan elämästä Maon Kiinan kylässä, joka oli silloin suurelta osin eristetty ja vähän ymmärretty edes vasemmistopiireissä. Myöhemmin hän julkaisi samanlaisia raportteja ja matkailmoituksia Aasian maista, kuten Intiasta, Afganistanista ja silloisesta Neuvostoliiton Keski-Aasiasta.
The New York Times valitsi hänen vuoden 1968 kirjansa Confessions of a Lojaalinen eurooppalainen yhdeksi kyseisen vuoden "kymmenestä erityisen merkityksellisestä ja erinomaisesta kirjasta". Vuonna 1982 Myrdal palasi kiinalaiskylään, josta oli raportoinut vuonna 1962, ja kirjoitti havaintonsa teokseen Return to a Chinese Village (1984), jossa hän ilmaisi pettymyksensä tapahtuneista muutoksista ja jatkoi tukensa Maon ohjelmille, Kulttuurivallankumous .
Myrdal jatkoi poliittisen ja matkakirjallisuuden kirjoittamista pitkälle 80 -vuotiaaksi. Vuonna 2010 hän matkusti Intiaan liittyäkseen naksaliitti-maolaisiin kapinallisiin heidän viidakkoleireilleen, mikä johti kirjan Red Star over India (2012).
Myrdal ei kuitenkaan ollut pelkästään tietokirjallisuuskirjailija tai kiistakysymys. Hänen etujensa eksyneet kauas nykypolitiikan ja vuosikymmenten aikana, hän julkaisi niinkin erilaisia aiheita kuin 19th Century Ranskan karikatyyri , Afganistan , Balzac , sodanajan propaganda julisteita , viini , Meccano , sukupuoli , kuolema , ja Strindberg . Itse asiassa Strindbergin älyllinen eklektisyys, lakkaamaton riita ja tiukka politiikka näyttävät toimineen mallina Myrdalin omalle kirjalliselle ja julkiselle persoonalle.
Myrdalin tunnetuimpia teoksia ovat osittain omaelämäkerralliset I-romaanit . Nämä käsittelevät pääasiassa hänen lapsuuttaan ja hänen monimutkaista, ristiriitaista suhdettaan vanhempiensa Alva Myrdalin ja Gunnar Myrdalin kanssa . Koko omaelämäkerrallisen aineiston sarja on ei-kronologinen ja sisältää lukuisia toistoja ja muotoiluja. Anton Honkosen mukaan koottu omaelämäkerrallinen aineisto käsittää yhteensä viisitoista osaa ja yli 3250 sivua, jotka on jaettu 57 julkaisuvuoden aikana.
Julkaisemalla Lapsuus (ruotsiksi Barndom , 1982) Myrdalin I -romaanit liittyivät vahvasti kiistelyyn, joka liittyy hänen jännittyneeseen suhteeseen kuuluisiin vanhempiinsa. Myrdalin epämiellyttävät vanhempien kuvat - vaikka hän tunnusti heidän merkityksensä älymystönä - aiheuttivat skandaalin lapsuuden julkaisun aikaan. Myöhemmin kirjat siirtyivät pois lapsuuden teemasta keskittyäkseni Myrdalin vanhuuden kokemuksiin, mutta halusin kuitenkin säännöllisesti uudistaa ja kommentoida varhaisia elämänkokemuksia, luopumatta koskaan lapsen näkökulmasta.
Myrdalin viimeinen kirja Ett andra anstånd ("A Second Reprieve", 2019) on loistava esimerkki myöhemmistä I -romaaneista. Vaikka se keskittyy hänen lapsuusvuosiinsa ja konflikteihin Alvan ja Gunnarin kanssa, keskitytään ikääntymiseen ja kuolemaan, yksinäisyyteen, menneisiin rakkauksiin ja seksiin. Myrdal tarkastelee koko kirjan aikana omia aiempia kertomuksiaan elämän tapahtumista, tarkistaen kertomuksia ja korjaamalla omia väitteitään aiemmista kirjoista ja vielä aiemmista A Second Repriven luvuista . Exhuming epämiellyttäviä näkökohtia elämästään, jonka hän oli aiemmin tukahduttanut tai vääristänyt, hän kuvaa graafisesti sairastuneita sukupuolitauteja, vaimon huijaamista ja huijaamista.
Yksi keskeisistä I -romaaneista, majuri En kärlek (1998), joka käsittelee Myrdalin toista avioliittoa, julkaistiin uudelleen vuonna 2020 lisätyllä materiaalilla.
1960 -luvulta lähtien Myrdalin sanomalehti- ja aikakauslehtipalkkeja on koottu numeroiduiksi osiksi , jotka on merkitty Skriftställningariksi , eli karkeasti "kirjoituksiksi". Sana muistuttaa Myrdalin omaa suosikki otsikkoa, arkaaisesti tyylistä "skriftställare", eikä nykyaikaisempaa "författare" -kirjoittajaa. Myrdal kuvaili sarjaa epäsäännöllisenä yhden miehen aikakauslehdenä. Sarjan viimeinen osa oli Skriftställning 21: På tvärs (2013).
Bibliografia englanniksi
• Raportti kiinalaisesta kylästä (1963)
• Tunnustukset uskottomasta eurooppalaisesta (1968)
• Angkor: Essee taiteesta ja imperialismista (1970) - Gun Kesslen kanssa
• Albania Defiant (1970)
• Gates to Asia: a Diary from a Long Journey (1972) - Gun Kesslen kanssa
• Silkkitie: matka korkeilta Pamirsilta ja Ililtä Sinkiangin ja Kansun läpi (1977) - Gun Kesslen kanssa
• Matot Kiinasta, Xinjiangista ja Tiibetistä (1979) - Ann Henningin kääntämä englanniksi
• Intia odottaa (1980)
• Paluu kiinalaiskylään (1984)
• Lapsuus (1991)
• Twelve Going on Thirteen (2010)
• Punainen tähti Intian yllä: Kun maan kurjat nousevat (2014)
[Laajennetaan]
Viitteet
Ulkoiset linkit
- Kansan runouden laulaminen - intialaisen runoilijan Sri Srin ylistys, J.Myrdal.
- Haastattelu al-Intiqadissa- 2006