Lynn Townsend White Jr. - Lynn Townsend White Jr.
Lynn Townsend White Jr. (29. huhtikuuta 1907 - 30. maaliskuuta 1987) oli yhdysvaltalainen historioitsija. Hän oli professori keskiajan historiaa at Princeton 1933-1937, ja Stanfordin vuodesta 1937 vuoteen 1943. Hän oli presidenttinä Mills College , Oakland , 1943-1958 ja professorina Kalifornian yliopistossa, Los Angeles vuodesta 1958 vuoteen 1987. Lynn White auttoi perustamaan SHOT -yhdistyksen ja oli presidentti vuosina 1960–1962. Hän voitti Pfizer -palkinnon "Keskiaikainen tekniikka ja yhteiskunnallinen muutos" HSS: n ja Leonardo da Vincin historiasta mitali ja Dexter -palkinto SHOTilta vuosina 1964 ja 1970. Hän oli Science History Society -yhdistyksen presidentti vuosina 1971-1972. Hän oli Medieval Academy of America -yhdistyksen presidentti vuosina 1972–1973 ja American Historical Associationin presidentti vuonna 1973.
Elämäkerta
White aloitti uransa keskiaikaisena historioitsijana, joka keskittyi Sisilian latinalaisen luostarin historiaan normannien aikana, mutta ymmärsi, että tuleva konflikti Euroopassa häiritsisi hänen pääsyä lähdemateriaaleihin. Princetonissa hän luki Richard Lefebvre des Noëttesin ja Marc Blochin teoksia . Tämä johti hänen ensimmäiseen teokseensa tekniikan historiassa "Tekniikka ja keksintö keskiajalla" vuonna 1940.
Noettes oli eläkkeellä oleva ranskalainen ratsuväki, joka teki harrastuksestaan hevosten historian. Hän kirjoitti, että eläinten hyödyntäminen muinaisina aikoina oli tehotonta, koska muinaisia rajoitti aikansa tekniikka, erityisesti hevosenkengän puute ja huono valjaiden muotoilu. White laajensi Noettesin johtopäätökset omaksi opinnäytetyökseen, joka käsitti vastikään toteutetun tehokkaan hevosen ja tuon ajan maatalousvallankumouksen suhteen.
White viittasi uusiin viljelykierto- ja kyntömenetelmiin ja sitoi ne kartanoihin perustuvan kollektiivisen maatalouden nousuun ja Euroopan vaurauden ja voiman siirtymiseen Välimereltä pohjoiseen. Valkoinen koski myös jalustimeen , lateenpurjeeseen , kottikärryyn , pyörivään pyörään , käsikampiin , vesikäyttöisiin myllyihin ja tuulimyllyihin . Hän päätteli: "Myöhemmän keskiajan tärkein kunnia ei ollut sen katedraalit tai sen eepos tai sen oppilaisuus: se oli rakennus ensimmäistä kertaa monimutkaisen sivilisaation historiassa, joka ei lepää hikoilevien orjien tai viileiden takana ei-ihmisvoimasta ", ja hän piti tätä sekä länsimaista teknologian ensisijaisuutta länsimaisen teologian" aktivisti "-perinteenä ja" epäsuorana olettamuksena jopa kaikkein heikentyneen ihmisen persoonallisuuden äärettömästä arvosta "ja sen" vastenmielisyydestä kohdistaa ketään yksitoikkoiseen röyhkeys. "
Vuonna 1942 White julkaisi paperin nimeltä "Kristillinen myytti ja kristillinen historia", jossa hän kirjoitti historioitsijoiden ja kristinuskon välisistä suhteista . Hän kirjoitti: "Kun olemme menettäneet uskon siihen, että Jumala paljasti itsensä ainutlaatuisesti yhdessä ainoassa historian kohdassa, me palaamme olennaisesti staattiseen tai toistuvaan näkemykseen antiikin ja idän tyypillisestä aikaprosessista" ja "Neitsyt äiti, saastumaton vielä tuottava, Kristuksen tuominen maailmaan Jumalan Hengen vaikutuksesta, on niin täydellinen vertaus sielun intiimimmästä kokemuksesta, että voimakas myytti on säilyttänyt epäilyttävän historian; sillä uskoville myytti ja historia ovat olleet yksi "ja" kristinusko ennen kaikkea muita uskontoja on kiireesti väittänyt, että sen myytti todella tapahtui ajoissa "ja" me seisomme perinnöllisen uskonnollisen järjestelmämme roskien keskellä ". White toivoi kristinuskoa, joka juhlii myyttejään ja ei asettanut historiaan vaatimuksia, ja piti katolilaisuutta edistyksellisimpänä tässä suhteessa.
White julkaisi Mills Collegessa koulutuksesta ja naisista , mukaan lukien "Naisten korkeakoulut ja miesvalta" (1947), "Unfitting Women for Life" (1949), "Educating Women in a Man's World" (1950) ja "The Future" naisten koulutuksesta "(1953).
Keskiaikainen tekniikka ja yhteiskunnallinen muutos
Hän käytti UCLA: ssa luentoja vuodelta 1957 muodostaakseen tunnetuimman teoksensa Medieval Technology and Social Change vuonna 1962. Tässä kirjassa tarkasteltiin uudelleen lähes kaikkia 22 vuotta aikaisemman "Tekniikan ja keksintöjen keskiajalla" teemoja, mutta kiistanalainen teoria jalustasta. White väitti kirjan ensimmäisessä osassa, että jalustin teki mahdolliseksi shokkitaistelun ja siksi sillä oli ratkaiseva rooli feodaalijärjestelmän muokkaamisessa . Hän uskoi, että tämä oli Charles Martelin motivaatio nopeuttaa kirkon hallussa olevien alueiden takavarikointia ja jakaa se ritareilleen, jotka kantaisivat kustannukset kalliilla hevosilla tukemaan häntä taistelussa. Kirjan toisessa osassa White selitti voiman siirtymisen Välimereltä Pohjois -Eurooppaan lisääntyneen tuottavuuden seurauksena, joka johtui teknologisista muutoksista, jotka tuottivat "raskaan auran", paremmat valjaat hevosille auran vetämiseksi ja kolme -kenttä viljelykierron piiriin. Kirjan kolmannessa osassa hän tutki keskiaikaisia koneita, jotka muuttivat liikettä ja energiaa. Merkittävin oli yhdistelmäkampi . Teos sai yli 30 arvostelua, joista monet olivat vihamielisiä. PH Sawyer ja RH Hilton kirjoittivat eniten hämmentäviä varhaisia arvosteluja, alkaen:
"Historiallisten tutkimusten tekninen determinismi on usein yhdistetty seikkailunhaluisiin spekulaatioihin, jotka ovat erityisen houkuttelevia niille, jotka haluavat monimutkaisen kehityksen selittyvän yksinkertaisilla syillä. Professori Lynn White Jr.: n tekninen determinismi on kuitenkin erikoinen siinä, että sen sijaan, että rakennettaisiin uusia ja provosoiviin teorioihin yleisestä historiallisesta kehityksestä teknisten tutkimusten perusteella, hän antaa harhaanjohtavan seikkailijan valettua vanhanaikaisiin epäluuloisuuksiin tukemalla heitä ketjussa epämääräisiä ja epäilyttäviä johtopäätöksiä niukoista todisteista tekniikan kehityksestä. "
Siitä huolimatta kirja on edelleen painettuna ja edelleen keskeisenä teoksena alalla.
Nykypäivän ekologisen kriisin historialliset juuret
Vuonna 1967 White arveli, että keskiajan kristilliset vaikutteet olivat 1900-luvun ekologisen kriisin taustalla . Hän piti luennon 26. joulukuuta 1966, "Historialliset juuret ekologisesta kriisistämme" AAAS : n Washingtonin kokouksessa , joka julkaistiin myöhemmin Science -lehdessä . Whiten artikkeli perustui oletukseen, että "kaikki elämän muodot muuttavat kontekstaansa", eli jokainen elävä organismi muuttaa jollakin tavalla ympäristöään tai elinympäristöään. Hän uskoi, että ihmisen suhde luontoon oli aina dynaaminen ja vuorovaikutteinen, jopa keskiajalla, mutta merkitsi teollista vallankumousta ekologisen historiamme perustavanlaatuiseksi käännekohaksi. Hän ehdottaa, että tässä vaiheessa tieteen hypoteesit yhdistettiin tekniikan mahdollisuuksiin ja kykymme tuhota ja hyödyntää ympäristöä lisääntyi huomattavasti. Siitä huolimatta hän ehdottaa myös, että teollisen vallankumouksen mentaliteetti, jonka mukaan maapallo oli ihmisravinnoksi tarkoitettu resurssi, oli paljon vanhempi kuin koneiden todellisuus, ja sen juuret ovat keskiaikaisessa kristinuskossa ja asenteissa luontoa kohtaan. Hän ehdottaa, että "mitä ihmiset tekevät ekologiansa suhteen, riippuu siitä, mitä he ajattelevat itsestään suhteessa ympärillään oleviin asioihin". Viitaten Genesiksen luomistarinaan hän väitti, että juutalais-kristillinen teologia oli pyyhkäissyt pois pakanallisen animismin ja normalisoinut luonnon hyödyntämisen, koska:
- Raamattu väittää ihmisen hallitsevan luontoa ja luo suuntauksen antroposentrismistä .
- Kristinusko tekee eron ihmisen (Jumalan kuvaksi muodostetun) ja muun luomakunnan välillä, jolla ei ole "sielua" tai "järkeä" ja joka on siten huonompi.
Hän väitti, että nämä uskomukset ovat johtaneet välinpitämättömyyteen luontoa kohtaan, joka vaikuttaa edelleen teollisessa " postkristillisessä " maailmassa. Hän päättelee, että tieteen ja teknologian lisääminen ongelmaan ei auta, vaan ihmiskunnan peruskäsitykset luonnosta on muutettava; meidän on hylättävä "ylivertainen, halveksiva" asenne, joka saa meidät "halukkaiksi käyttämään sitä [maata] pienimmänkin mielijohteemme vuoksi". White ehdottaa, että Assisilainen Franciscus otettaisiin malliksi kuvitettaessa luomakunnan "demokratiaa", jossa kaikkia olentoja kunnioitetaan ja ihmisen hallitseva luominen rajataan.
Väittely
Whitein ajatukset aloittivat laajan keskustelun uskonnon roolista luodessaan ja ylläpitäen lännen tuhoisaa asennetta luonnon maailman hyväksikäytössä. Se herätti myös kiinnostusta historian, luonnon ja ideoiden kehityksen välisiin suhteisiin ja kannusti siten uusia tutkimusaloja, kuten ympäristöhistoriaa ja ekoteologiaa . Vastaavasti monet pitivät hänen väitteitään suorana hyökkäyksenä kristillisyyttä vastaan, ja muut kommentoijat ajattelivat hänen analyysinsä Raamatun ja etenkin Mooseksen kirjan vaikutuksista olevan väärä. He väittävät, että Genesis antaa mies malli " taloudenhoitajan " eikä valta ja pyytää miehen huolehtia maailman ympäristön. Toiset, kuten Lewis W.Montcrief, väittävät, että suhteemme ympäristöön on vaikuttanut monenlaisiin ja monimutkaisempiin kulttuuri/historiallisiin ilmiöihin, ja että tänään näkemäämme tulosta ei voida yksinkertaisesti pelkistää juutalaiskristillisen perinteen vaikutukseen. . Myöhempiin vastauksiin hänen artikkeliinsa sisältyi kritiikkiä paitsi keskeisestä argumentista, myös hänen ehdotuksensa "Ehdotan Franciscusta ekologien suojeluspyhimykseksi" pätevyydestä. Jan J Boerseman artikkeli "Miksi Pyhä Franciscus Assisilainen on ekologien suojeluspyhimys?" julkaisussa Science and Christian Belief 2002 (osa 14, s. 51–77). Boersema väittää, että historialliset todisteet Francis: n asemasta suojeluspyhimyksenä ovat heikkoja sekä Franciscuksen omissa kirjoituksissa että hänen elämäänsä liittyvissä luotettavissa lähteissä.
Keskiaikainen tekniikka ja uskonto
White oli historioitsija, mutta oli myös suorittanut maisterin tutkinnon Unionin teologisessa seminaarissa ja oli kristinuskon etiikan kalvinistiprofessorin poika , ja hän piti uskontoa olennaisena osana länsimaisen tekniikan kehitystä. Hänen tekniikastaan ja keksinnöstään keskiajalla 1940, hänen Dynamo- ja Virgin Reconsidered -kirjastaan 1958, hänen keskiaikaiseen tekniikkaansa ja yhteiskunnalliseen muutokseensa (Oxford University Press, 1962), hänen työnsä kumosi oletuksen, että keskiaika oli liian kiireinen teologiasta ja/tai ritarillisuus, jotka liittyvät tekniikkaan, oletus Henry Adamsin vastakohtien Neitsyt vs. dynamo takana, mutta laajalle levinnyt myös muualla.
Whitein näkemys historian kirjoittamisesta
Hänen työnsä sitoi yhteen monien edeltäjiensä, ennen kaikkea Marc Blochin , jonka muistolle keskiaikainen tekniikka ja yhteiskunnallinen muutos on omistettu. White väitti: "Koska viime vuosisatojen ajan tekniikka oli pääasiassa sellaisten ryhmien huolenaihe, jotka kirjoittivat vähän, teknologisen kehityksen rooli ihmisasioissa on laiminlyöty", ja julisti: "Jos historioitsijat yrittävät kirjoittaa ihmiskunnan historian eikä pelkästään ihmiskunnan historiaa, sellaisena kuin sitä tarkastelivat rodumme pienet ja erikoistuneet ryhmät, joilla on ollut tapana piirtää, heidän on tarkasteltava tietueita uudestaan, esitettävä niistä uusia kysymyksiä ja käytettävä kaikkia resursseja arkeologiasta, ikonografiasta ja etymologiasta vastausten löytämiseksi, kun vastauksia ei löydy nykyajan kirjoituksista. "
Katso myös
Viitteet
Bibliografia
- Hall, Bert S. (1989). "Lynn Townsend White Jr. (1907–1987)". Tekniikka ja kulttuuri . 30 (1): 194–213. JSTOR 3105471 .
- Valkoinen, Lynn (1940). "Tekniikka ja keksintö keskiajalla". Speculum . 15 (2): 141–159. doi : 10.2307/2849046 . JSTOR 2849046 . S2CID 162675109 .
- White, Lynn (1942). "Kristillinen myytti ja kristillinen historia". Ideoiden historian lehti . 3 (2): 145–158. doi : 10.2307/2707174 . JSTOR 2707174 .
- White, Lynn (1962). Keskiaikainen tekniikka ja yhteiskunnallinen muutos . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-500266-9.
- White, Lynn (1967). "Ekologisen kriisin historialliset juuret" (PDF) . Tiede . 155 (3767): 1203-1207. Bibcode : 1967Sci ... 155.1203W . doi : 10.1126/science.155.3767.1203 . PMID 17847526 . S2CID 8076858 .
- Valkoinen, Lynn (1970). "Historia ja hevosenkengän kynnet". Julkaisussa LP Curtis Jr. (toim.). Historioijan työpaja . New York, NY: Alfred A.Knopf.
Lue lisää
- Lynn Townsend White Jr., Medieval Religion and Technology (University of California Press, 1978). Kokoelma yhdeksäntoista hänen paperiaan, jotka on julkaistu muualla vuosina 1940–1975.
- Lynn White Jr., "The Changing Past", Harper's Magazine , (marraskuu 1954), s. 29–34.
- Elspeth Whitney, "Lynn White Jr.: n historialliset juuret ekologisesta kriisistämme 50 vuoden jälkeen", History Compass , 2015, Vol.13 (8), 396–410. doi : 10.1111/hic3.12254
- Shana Worthen, "The Influence of Lynn White Jr.'s Medieval Technology and Social Change ", History Compass , 2009, Vuosikerta 7 (4), 1201–1217. doi : 10.1111/j.1478-0542.2009.00615.x