Henkinen rukous - Mental prayer

Teresa Ávilasta

Mental rukous on eräänlainen rukous suositeltu katolisen kirkon , jossa yksi rakastaa Jumalaa kautta vuoropuhelua , mietiskellen Jumalan sanaa, ja mietiskely Kristuksen kasvot. Se erottuu äänirukouksista, joissa käytetään joukko rukouksia, vaikka henkinen rukous voi edetä käyttämällä äänirukouksia vuoropuhelun parantamiseksi Jumalan kanssa. Henkisen rukouksen käytäntö vastaa äänirukouksen käytäntöä, koska rukous on perinteisesti määritelty "mielen ja sydämen kohottamiseksi Jumalalle".

Yksi johtavista henkisen rukouksen kirjoittajista, Teresa Ávila , totesi: "Mietiskelevä rukous [ oración mental ] ei ole mitään muuta kuin läheistä jakamista ystävien kesken; se tarkoittaa, että vietämme usein aikaa olla yksin hänen kanssaan, jonka tiedämme rakastavan meitä." Tässä painotetaan enemmän rakkautta kuin ajatusta.

Mukaan katekismuksen katolisen kirkon , meditaatio ja mietiskelyyn , jotka tapahtuvat mielenterveyden rukous "pääasiallisia ilmentymiä elämää rukouksemme:" kristillisessä perinteessä. Psyykkisen rukouksen harjoittaminen on välttämätöntä kristillisen täydellisyyden tavoitteen saavuttamiseksi , sanoi äiti Teresa . "Pyhyys on mahdotonta ilman sitä." Ignatius Loyola , kirkon retriitien suojelija, suositteli meditaatiota ja mietiskelyä kolmekymmentä päivää kestäneellä retriitillään tai hengellisillä harjoituksillaan , joita hän tavallisesti antoi väestölle.

Luonto ja historia

Ignatius Lojolan hengelliset harjoitukset , 1548

John Hardon määritteli henkisen rukouksen "rukousmuodoksi, jossa ilmaistut tunteet ovat omia eikä toisen henkilön tunteita. Mentalinen rukous toteutetaan mielen sisäisillä teoilla ja kiintymyksillä ja se on joko yksinkertaista meditaatiota tai mietiskelyä". Rukous on henkistä, kun sielun ajatuksia ja kiintymyksiä ei ilmaista ennalta määrätyllä kaavalla. Psyykkisen rukouksen tehtävänä on muuttaa mieli ja siten muuttaa asennetta ja sydäntä. Tällainen muutos on elinikäinen prosessi. Adolphe Tanquerey erottaa sanat tai eleet ilmaisevan äänirukouksen ja henkisen rukouksen, "joka tapahtuu kokonaan sielussa". Henkinen rukous voi edetä käyttämällä äänirukouksia vuoropuhelun parantamiseksi Jumalan kanssa. Henkinen rukous voidaan jakaa meditaatioon, aktiivisempaan pohdintaan ja mietiskelyyn, hiljaisempaan ja katseellisempaan.

John Cassian (5. vuosisata) ja John Climacus (6. vuosisata) keskustelivat henkisen rukouksen tavoista, ja monet kirkon isät antoivat omia suosituksiaan siitä: Hippon Augustinus , Johannes Chrysostom , Jerome , Basil , Boethius ja Bernard of Clairvaux .

Ennen kahdestoista vuosisadan puoliväliä kartuusilaiset olivat aikoja, jotka oli varattu henkiselle rukoukselle. 1500 -luvun alussa Milanon dominikaaninen luku määräsi henkisen rukouksen puoleksi tunniksi aamulla ja illalla. Fransiskaanien keskuudessa mainitaan menetelmällinen henkinen rukous tuon vuosisadan puolivälistä. Karmeliittien keskuudessa ei ollut määräyksiä henkisestä rukouksesta, ennen kuin Avilan Teresa esitteli sen ja harjoitti sitä kaksi tuntia päivässä. Puolivälissä kuudennentoista vuosisadan Ignatius Loyola hänen Spiritual Harjoitukset , jota hän käyttää maallikot, opetti menetelmiä sekä mietiskellen elämän ja harkitsee evankeliumeissa Jeesuksen elämän keinona tulla enemmän Kristuksen. Hänen ja Sulpicen menetelmä ovat auttaneet levittämään tapaa meditoida luostarin ulkopuolelle.

Jotkut nykyajan kirjoittajat suosittelevat, että tätä rukousta kutsutaan "sisarukoukseksi". Jacques Philippe sanoi:

Olisi parempi sanoa sisäinen rukous henkisen rukouksen sijasta, koska nykyaikaisessa kulttuurissamme sana "mielenterveys" liittyy ajatuksiin - jotain aivomaista - kun taas tämä rukousmuoto on enemmän sydämen asia kuin pohdiskelu. Pyhä Teresa Avilasta sanoi, että se ei ole ajattelu paljon, vaan rakastaminen paljon.

Meditaatio

Meditaatio koostuu kahdesta toiminnasta - yksi kuuluu ajattelukykyyn, joka käyttää mielikuvitusta, muistia ja ymmärrystä jonkin totuuden, periaatteen, tosiasian tai mysteerin huomioon ottamiseksi; toinen on riippuvainen tahdosta saadakseen aikaan jännittäviä oikeita hengellisiä tunteita, pyytämään mielen ehdottamaa hyvää ja päättämään jostakin teosta tai toimintatavasta, jota pidetään Jumalan tahdona ja keinona yhdistää Jumala. Jossakin määrin tätä ovat aina harjoittaneet Jumalaa pelkäävät ihmiset. Ávilan Teresa sanoo, että tässä toiminnassa henkilö on kuin puutarhuri, joka vetää suurella työvoimalla vettä kaivon syvyydestä kasvien ja kukkien kasteluun.

Merkitys

Äiti Teresa sanoi:

Emme saa koskaan unohtaa, että olemme sitoutuneet täydellisyyteen ja meidän tulee pyrkiä siihen loputtomasti. Mielenterveyden harjoittaminen on välttämätöntä tämän tavoitteen saavuttamiseksi. Koska se on elämän henkäys sielullemme, pyhyys on mahdotonta ilman sitä. Vain henkisessä rukouksessa ja hengellisessä lukemisessa kehitämme rukouksen lahjaa. Mielenterveys rukoilee suuresti yksinkertaisuuden - eli itsensä ja kehon ja aistien unohtamisen sekä rukouksemme ruokkivien toistuvien pyrkimysten vuoksi.

Äiti Teresa

"Se, joka laiminlyö henkisen rukouksen", vakuuttaa Teresa Avilasta , "ei tarvitse paholaista, joka vie hänet helvettiin. Hän tuo itsensä sinne omin käsin." Hänen kollegansa, karmeliitti Ristin Johannes sanoi myös: "Ilman henkisen rukouksen apua sielu ei voi voittaa demonien voimia."

Alphonsus Liguori , katolisen kirkon moraaliteologian tohtori, teoksessaan Rukouksen välttämättömyys ja voima, Pelastuksen ja täydellisyyden suuret keinot , selitti: "Henkinen rukous on siunattu uuni, jossa sielut palavat Jumalan rakkaudesta. pyhistä on tullut pyhiä henkisen rukouksen kautta. " Hän suositteli sen merkitystä ja sanoi: "Se on moraalisesti mahdotonta, joka laiminlyö meditaation, elää ilman syntiä." Hän lisäsi, että koska se on ristiriidassa synnin kanssa, kukaan ei voi jatkaa henkisen rukouksen harjoittamista kuolevaisen synnin tilassa. He joko tekevät parannuksen tai lopettavat henkisen rukouksen harjoittamisen. Hän näki sen keinona tarjota armoja, joita tarvitaan kestävään uskoon.

Benedictus XVI sanoi papeille puhuessaan rukouksesta ja mietiskelystä: "Ajan viettäminen Jumalan läsnäollessa rukouksessa on todellinen pastoraalinen prioriteetti; se ei ole lisä pastoraaliseen työhön: Herran edessä oleminen on pastoraalinen prioriteetti ja viime kädessä, Tärkein." Kirjansa Jeesus Nasaretilainen esipuheessa Benedictus XVI korosti, että "kaikki riippuu" "läheisestä ystävyydestä Jeesuksen kanssa".

Paavi Franciscus sanoi: "Hengellistä elämää ruokitaan, ravitaan rukouksella, ja se ilmaistaan ​​ulkoisesti tehtävän kautta: hengittämällä sisään ja ulos. Kun hengitämme sisään, rukoilemalla saamme Pyhän Hengen raikasta ilmaa. Kun hengitämme tätä ilmaa, ilmoitamme Jeesus Kristus on noussut ylös saman Hengen kautta. "

Psyykkisen rukouksen oppiminen

Johannes Paavali II sanoi uuden vuosituhannen ohjelmassaan 42. "Maailman rukouspäivää" koskevassa viestissään: "Meidän on opittava rukoilemaan ikään kuin opiskelemme tätä taidetta aina uudestaan ​​jumalallisen mestarin huulilta , kuten ensimmäiset opetuslapset: 'Herra, opeta meitä rukoilemaan!' (Luukas 11: 1). "

Koska pyhyys kuuluu kaikille, katolisen opin mukaan kuka tahansa voi oppia henkisen rukouksen. Therese of the Lisieux oppi henkisen rukouksen ollessaan 11 -vuotias. "Psyykkinen rukous ei ole vain papeille ja nunnille, vaan kaikille. Nuorimmat lapset kykenevät saavuttamaan suuria korkeuksia henkisen rukouksen avulla", sanoo alaikäisten fransiskaanien opetus.

Paavi Franciscus sanoi: "Herra puhuu meille Raamatun kautta ja rukouksissamme. Oppikaamme olemaan hiljaa hänen edessään, kun mietiskelemme evankeliumia."

Psyykkisen rukouksen periaatteet

Suhde ihmisen kanssa

Rukous tarkoittaa tekemistä jonkun, ihmisen, elävän Jumalan kanssa. Katolisen kirkon katekismi kuvaa kaikkea rukousta, jopa vetoomuksen rukousta, avoimuudeksi, vastaukseksi Jumalan Hengelle, joka puhuu jonkun sisällä. "Pyhä Henki ... pitää Kristuksen muiston elävänä kirkossaan rukouksessa. - - Herran kasvot me etsimme ja haluamme; se on Hänen Sanansa, jonka haluamme kuulla ja pitää." Katekismus lainaa Guigo Kartusiaanit: "Etsikää lukemisessa ja löydät mietiskellen, knock mielenterveyden rukous ja se avataan sinulle miettiminen." Kuten Johannes Paavali II sanoi: "Me emme pelastu kaavalla, vaan henkilöllä ja varmuudella, jonka hän antaa meille: Minä olen teidän kanssanne!".

"Ystävällinen asiointi " ( tratar de amistad ) on kirjallinen käännös Teresa -henkisen rukouksen määritelmästä: "Tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con Quien sabemos nos ama." Kirjaimellinen käännös on: "Ystävällinen kauppa, monta kertaa tekemisissä henkilökohtaisesti Hänen kanssaan, jonka tiedämme rakastavan meitä. Ja tällä henkilöllä on kasvot, joita voimme tarkastella, kasvot, jotka ovat hänen persoonansa ainutlaatuinen ilmentymä."

Jumalallisen toiminnan periaate

Ensimmäinen tärkeä periaate, kuten Jacques Philippe kuvailee teoksessa Aikaa Jumalalle , on, että "Rukouksessa ei ole väliä sillä, mitä teemme, vaan sillä, mitä Jumala tekee meissä näinä hetkinä. Rukouksen olennainen teko on, itse Jumalan läsnäolossa ja pysyä siellä. - - Tämä elävän Jumalan läsnäolo on aktiivinen, elävä. Se parantaa ja pyhittää meidät. Emme voi istua tulen edessä ilman lämpenemistä. "

Jumalan salliminen olla täysin läsnä on avain korkeimmille rukoustasoille Johannes Paavali II: n mukaan. "Rukouksessa todellinen päähenkilö on Jumala", hän sanoi toivon kynnyksen ylittämisessä. "Ihminen ei saavuta rukouksen täyteyttä silloin, kun hän ilmaisee itseään, vaan silloin, kun hän antaa Jumalan olla täydellisesti läsnä rukouksessa." Raamatun syy tähän on Johannes Paavali II: n mukaan se, että "me emme tiedä, miten rukoilla kuten meidän pitäisi, mutta Henki itse rukoilee sanoinkuvaamattomia huokauksia" (vrt. Room 8:26). Kuten äiti Teresa sanoi: "Äänirukouksessa me puhumme Jumalalle, henkisessä rukouksessa hän puhuu meille. Silloin Jumala vuodattaa itsensä meihin." "Asettaminen Jumalan läsnäoloon ja pysyminen siellä" on Philippe'n mukaan olennainen rukous. Pyhän Ignatius Lojolan hengellisten harjoitusten perusperiaatteena on, että "Herra ilmoittaa itsensä hyvin taipuvaiselle henkilölle".

Varaa aikaa henkiselle rukoukselle

Psyykkisen rukouksen keskeisin osa on "varata aikaa Herralle ja päättäväisesti olla luovuttamatta". Suositeltu ajan pituus päivässä vaihtelee "muutamasta minuutista" (FriarsMinor.org), "30 minuutista" (Eugene Boylan), "useasta minuutista" (Josemaria Escriva), "yhdestä tunnista" (Francis of Sales), "vähintään" puolen tunnin ajan siunatun sakramentin edessä "(Alphonsus Liguori).

Rakkauden ensisijaisuus

Toinen perusperiaate Jacques Philippen mukaan on "rakkaus on kaiken muun yläpuolella". Katekismus pohjautuu Ef 3: 16 f sanoessaan: "Isä vahvistaa olemuksesi voimalla Henkensä kautta 'että Kristuksen asua (meidän) sydämemme uskon kautta', ja me voidaan maadoittu- rakkaudessa."" Kuten Teresa selitti , rukouksessa ei ole niin tärkeää ajatella kuin rakastaa. Tämä on käskyn mukaisesti, jota Jeesus kutsui osuvasti "suurimmaksi": "Rakasta Jumalaa koko sydämestäsi, koko sielustasi, koko mielestäsi ja koko voimasi." "Rakastaminen ensinnäkin sallii itsensä rakastamisen ", sanoi Philippe. Benedictus XVI painotti Deus caritas est -lehdessä : "Jokaisen, joka haluaa antaa rakkautta, on myös saatava lahjaksi rakkaus. - - Voidaan tulla lähteeksi, josta virtaavat elävän veden joet. Mutta tullakseen sellaiseksi lähteeksi täytyy juoda jatkuvasti uudelleen alkuperäisestä lähteestä, joka on Jeesus Kristus, jonka lävistetystä sydämestä lähtee Jumalan rakkaus. " Benedictus XVI korosti, että tämä on "evankeliumin sydän, kristinuskon ydin": "Tässä on rakkaus, ei se, että me rakastimme Jumalaa, vaan että hän rakasti meitä" (1. Joh. 4:10).

Joseph Ratzinger korosti, että pyhyys ei ole "muuta kuin puhua Jumalan kanssa, kuten ystävä puhuu ystävän kanssa ja antaa Jumalan toimia, ainoana, joka voi todella tehdä maailmasta sekä hyvän että onnellisen".

"Pohjimmiltaan rukouksen on asetuttava Jumalan läsnäoloon ja sallittava hänen rakastaa meitä", sanoo Philippe. Ja tämän perusteella kristityn perusasenne on nöyryys, joka tulee tietoisuudesta hänen voimattomuudestaan ​​ja syntisyydestään verrattuna Jumalan suuruuteen. Niinpä Jeesus kritisoi fariseusten itsensä ylistämistä, joka osoitti heidät ihmisiksi, jotka "luottivat itseensä olevansa vanhurskaita", kun taas hän ylisti veronkantajan armoa, koska "joka nöyrtyy, korotetaan".

Kristityn rakkaus kasvaa vastauksena Jumalan rakkauteen. " Katekismuksen mukaan" mietiskelevä rukous "on Jumalan lapsen, anteeksi saavan syntisen rukous, joka suostuu ottamaan vastaan ​​rakkauden, jolla häntä rakastetaan, ja joka haluaa vastata siihen rakastamalla vielä enemmän." Teresa Avilasta sanoi, että päivittäisten rukousteni tulisi keskittyä "antamiseen kokonaan Herralle".

Harjoittele henkistä rukousta

Apu rukoukseen

Francis of Sales sanoi: "Aloita kaikki rukoukset, joko henkiset tai äänelliset, Jumalan läsnäolon teolla. Jos noudatat tätä sääntöä tiukasti, huomaat pian, kuinka hyödyllistä se on." Hän sanoo, että Jumala on kaikkialla ja on sydämessämme ja sielussamme. Siten "sokea mies kuninkaansa ruhtinaan läsnä ollessa säilyttää kunnioittavan asenteen, jos hänelle kerrotaan, että kuningas on siellä, vaikka hän ei voi nähdä häntä".

Äiti Teresa sanoi: "Aloitan rukoukseni aina hiljaisuudessa, sillä Jumala puhuu sydämen hiljaisuudessa." Hänen "yksinkertaisella polullaan" todetaan: "Hiljaisuuden hedelmä on RUKOUS. Rukouksen hedelmä on USKO. Uskon hedelmä on RAKKAUS. Rakkauden hedelmä on PALVELU. Palvelun hedelmä on Rauha."

Ignatius Loyola aloitti jokaisen hengellisen harjoituksensa "valmistelevalla rukouksella" asettua Jumalan läsnäoloon ja sulki jokaisen "puhekielellä". Esimerkkejä kehitetyistä muodoista on sittemmin syntynyt, ja esimerkkirukous on:

Herrani ja Jumalani, uskon lujasti, että olet täällä, että näet minut ja kuulet minut. Minä rakastan sinua syvällä kunnioituksella, pyydän sinulta anteeksi syntini ja armoa tehdä tämä rukouksen aika hedelmälliseksi. Minun tahraton äitini, pyhä Joosef, isäni ja herrani, suojelusenkeli, rukoile puolestani.

Esimerkki päätösrukouksesta olisi seuraava:

Kiitän sinua, Jumalani, hyvistä päätöksistä, kiintymyksistä ja inspiraatioista, jotka olet kertonut minulle tässä meditaatiossa. Pyydän apua niiden toteuttamiseksi. Minun tahraton äitini, pyhä Joosef, isäni ja herrani, suojelusenkeli, rukoile puolestani.

Aiheita henkiseen rukoukseen

  • Kutsumalla Jumalaa nimeltä . Koska rukous tarkoittaa Jumalan kohtaamista ihmisenä, on tärkeää puhua Jumalalle nimeltä.
    • Jeesus, kristillisen rukouksen malli, käytti sanaa "Abba", ihastuttava heprealainen sana kutsuakseen Isää Jumalaa. "Perussana" Pojan "suussa on" Abba "", sanoi Benedictus XVI. "Se ilmaisee koko hänen olemuksensa, ja kaikki, mitä hän sanoo Jumalalle rukouksessa, on lopulta vain hänen olemuksensa selitys (ja siten tämän yhden sanan selitys)." Katekismus lainaa Augustine: "Isä meidän: tässä nimi rakkaus on herättänyt meissä ... ja luottamusta saada mitä olemme kysyä. ... Mitä hän ei anna hänen lapset, jotka kysyvät, koska hän on jo antanut heille lahjan olla hänen lapsiaan? "
  • Keskity Jumalaan . Benedictus XVI sanoi Jeesuksessa Nasaretilaisessa : "Rukouksessa ei ole kyse tästä tai tuosta; se on Jumalan halusta antaa meille itsensä lahja, lahjojen lahja - yksi välttämätön asia. - - Jumalan lahja on Jumala itse. " Katekismus siis kyseenalaiseksi keskitytään muihin asioihin: "Miten rukous lasten hyväksymiseen keskitetään lahjojen sijasta Antaja?"
    • Katekismus sanoi edelleen: "Olemme yleensä auttanut kirjoja, ja kristityt eivät halua heille: osa pyhistä kirjoituksista, erityisesti evankeliumeista, pyhä kuvakkeet, liturgiatekstejä päivän tai vuodenajan mukaan kirjoitukset hengellisen isät, toimii hengellisyyden suuri luomakirja ja historian sivu, jolle Jumalan "nykypäivä" on kirjoitettu. "
    • Mietiskelemällä Jeesuksen Kristuksen elämää. Vuonna Jeesus Nasaretilainen Benedictus XVI pidettävä toistaen Jeesuksen kohta: 'Se, joka näkee minut näkee Isän. ... hahmo Jeesus on peili, jossa tulemme tietää kuka Jumala on ja mitä hän on.'
    • Että Jumala on rakkaus. Francis of Sales sanoi: "Suosittelen teille vakavaa henkistä rukousta, erityisesti sellaisia, jotka kantavat Herramme elämää ja kärsimystä. Jos mietitte Häntä usein mietiskelyssä, koko sielunne täyttyy Hänestä, kasvatte Hänen Kaltaisuus, ja tekosi muovataan Hänen omakseen. "
    • Suurin osa Loyola -Ignatius hengellisistä harjoituksista , toinen ja kolmas "viikko", koostuu Kristuksen elämää koskevista mietiskelyistä, ja neljäs ja viimeinen viikko on Jumalan näkeminen kaikessa.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit