Ei -kalkedonialainen kristinusko - Non-Chalcedonian Christianity
Osa sarjasta |
Kristologia |
---|
Ei-Chalcedonian kristinuskon käsittää oksat kristinuskon jotka eivät hyväksy teologista päätöslauselmat Khalkedonin kirkolliskokous , neljäs ekumeeninen neuvosto , joka pidettiin 451. ei- Chalcedonian nimityksiä hylätä kristologiset määrittely Chalcedon , eri syistä. Ei-kalkedonilainen kristinusko on siis vastoin kalkedonilaista kristinuskoa .
Nykyään ei-kalkedonialainen kristinusko kattaa itämaiset ortodoksiset kirkot .
Yleiskatsaus
Merkittävin ei-kalkedonialainen perinne tunnetaan nimellä itämainen ortodoksisuus . Tähän perinteeseen kuuluu useita muinaisia kristillisiä kirkkoja, mukaan lukien Aleksandrian koptinen ortodoksinen kirkko , Syyrian ortodoksinen kirkko (joskus kutsutaan "jakobiitiksi"), Armenian apostolinen kirkko , etiopialainen ortodoksinen Tewahedo -kirkko , eritrealainen ortodoksinen Tewahedo -kirkko ja Malankaran ortodoksinen Syyrian kirkko .
Kristologia n idän kirkon (eli Nestorian kristinusko) voidaan käyttää nimitystä " ei-Ephesine " ei hyväksy neuvoston Efesoksen, mutta lopulta kerätä ratifioida Khalkedonin kirkolliskokous on synodin Marin Aba I 544.
Sisällä Patriarchates ja Aleksandrian ja Antioch , hylkäämisen Chalcedonian määritelmän tuli syy hajaannus. Vaikka Egyptin ja Syyrian tavalliset ihmiset vastustivat enimmäkseen neuvostoa, hallitsevan luokan muodostanut Bysantin-Kreikan vähemmistö hyväksyi neuvoston. Nämä kaksi osapuolta taistelivat Aleksanterin ja Antiokian muinaisten näkyjen hallussapidosta, jotka muodostivat tuolloin kristikunnan kolmanneksi ja neljänneksi arvostetuimmat nähtävyydet . Lopulta kumpikaan ryhmä ei hallitse kumpaakaan kirkkoa. Lopputuloksena oli kahden erillisen patriarkaatin, Aleksandrian ja Antiokian, olemassaolo lähes 1500 vuoden ajan, joka jatkuu nykyään. Nykyään Aleksandrian koptilais -ortodoksinen kirkko tunnetaan alkuperäisenä Egyptin patriarkaalisena Aleksandria -ryhmänä, joka hylkäsi Kalkedonin, kun taas Aleksandrian kreikkalainen ortodoksinen kirkko koostuu kalkedonin hyväksyneistä. Sillä syyrialaisia, The syyrialaisortodoksisen ortodoksikirkko muodostaa patriarkaalinen ryhmittymän natiivin Syyrian juutalaisvastaiset väestö taas ortodoksisen kirkon Antioch koostuu niistä, jotka hyväksyivät Chalcedon.
Intiassa ja vähäisemmässä määrin Persiassa ristiriita tapahtui itämaisten ortodoksien ja idän assyrialaisen kirkon välillä . Vielä tänäkin päivänä Keralassa on jatkuvasti läsnä sekä idän Assyrian kirkko että Syyrian ortodoksinen kirkko sekä itsenäinen itämainen ortodoksinen kirkko nimeltä Malankaran ortodoksinen Syyrian kirkko.
1700-luvulla ja sen jälkeen ei- kolinaariset ja unitääriset kristityt ovat välttämättä ei-kalkedonialaisia, joilla on omat perinteet, erilaiset ei-kolminalaiset teologiat ja politiikat. Suurimmat tällaiset ryhmät ovat Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko ( Myöhempien Aikojen Pyhien Liike ), Jehovan Todistajat ja Iglesia ni Cristo .
Katso myös
Viitteet
Lähteet
- Edwards, Mark J. (2009). Katolisuus ja harhaoppi alkukirkossa . Farnham: Ashgate.
- Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Kristus kristillisessä perinteessä: Apostoliselta ajalta Kalkedoniin (451) (2. tarkistettu toim.). Louisville: Westminster John Knox Press.
- Gwynn, David M. (2009). "Chalcedonin neuvosto ja kristillisen perinteen määritelmä" . Chalcedon asiayhteydessä: kirkolliskokoukset 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 7–26.
- Kelly, John ND (2006) [1972]. Varhaiskristilliset uskontunnustukset (3. painos). Lontoo-New York: Continuum.
- Louth, Andrew (2009). "Miksi syyrialaiset hylkäsivät Kalkedonin neuvoston?" . Chalcedon asiayhteydessä: kirkolliskokoukset 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 107–116.
- Meyendorff, John (1966). Ortodoksisuus ja katolisuus . New York: Sheed & Ward.
- Meyendorff, John (1989). Keisarillinen yhtenäisyys ja kristilliset jakaumat: Kirkko 450-680 jKr. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
- Millar, Fergus (2009). "Efesoksen toisen neuvoston syyrialaiset teot (449)" . Chalcedon asiayhteydessä: kirkolliskokoukset 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 45–69.
- Millar, Fergus (2015). Imperiumi, kirkko ja yhteiskunta myöhäis -roomalaisissa Lähi -idässä: kreikkalaiset, juutalaiset, syyrialaiset ja saraseenit . Leuven: Peeters Publishers.
- Ostrogorsky, George (1956). Bysantin valtion historia . Oxford: Basil Blackwell.
- Hinta, Richard; Gaddis, Michael, toim. (2005a). Kalkedonin neuvoston säädökset . 1 . Liverpool: Liverpool University Press.
- Hinta, Richard; Gaddis, Michael, toim. (2005b). Kalkedonin neuvoston säädökset . 2 . Liverpool: Liverpool University Press.
- Hinta, Richard; Gaddis, Michael, toim. (2005c). Kalkedonin neuvoston säädökset . 3 . Liverpool: Liverpool University Press.
- Hinta, Richard (2009a). "The Council of Chalcedon (451): kertomus" . Chalcedon asiayhteydessä: kirkolliskokoukset 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 70–91.
- Hinta, Richard (2009b). "Totuus, laiminlyönti ja fiktio Kalkedonin teoissa" . Chalcedon asiayhteydessä: kirkolliskokoukset 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 92–106.
- Hinta, Richard (2009c). "Konstantinopolin toinen konferenssi (553) ja muovattava menneisyys" . Chalcedon asiayhteydessä: kirkolliskokoukset 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 117–132.
- Roueché, Charlotte (2009). "Syytökset Chalcedonin neuvostossa" . Chalcedon asiayhteydessä: kirkolliskokoukset 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 169–177.
- Whitby, Michael (2009). "Epäpyhä miehistö? Piispat käyttäytyvät huonosti kirkolliskokouksissa" . Chalcedon asiayhteydessä: kirkolliskokoukset 400–700 . Liverpool: Liverpool University Press. s. 178–196.