Nusach Ashkenaz - Nusach Ashkenaz

Nusach Ashkenaz on tyyli juutalaista liturgiaa, jota johtaa ashkenazi -juutalaiset . Se on ensisijaisesti tapa Tilauksen ja sisältää rukoukset, ja eroaa Nusach Sefard (kuten jota Hasidim ) ja Baladi-riitti rukous , ja vielä enemmän siitä Sephardic riitti oikea, sijoittamista ja läsnä tiettyjen rukouksia.

Alajaot

Lisätietoja: Valtuutettu päivittäinen rukouskirja

Nusach Ashkenaz voidaan jakaa saksalaiseen tai länsimaiseen haaraan ( Minhag Ashkenaz ), jota käytetään Länsi- ja Keski -Euroopassa , ja puolalaiseen/liettualaiseen tai itäiseen haaraan ( Minhag Polin ), jota käytetään Itä -Euroopassa , Yhdysvalloissa ja eräissä Israelin ashkenazimissa, erityisesti ne, jotka tunnistavat itsensä litvakiksi ("liettualaisiksi"). Israelin ja Amerikan ashkenazi -käytäntöjen välillä on useita pieniä eroja siinä mielessä, että Israelin käytäntö noudattaa joitain Vilna Gaonin käytäntöjä ja joitakin sefardikäytäntöjä.

Tarkasti sanottuna termi Minhag Ashkenaz soveltui vain saksalaisten juutalaisten käyttötapoihin Elben etelä- ja länsipuolella , kuten Frankfurtissa . Koillis-saksalaiset yhteisöt, kuten Hampuri, pitivät itseään Minhag Polinin seuraajina , vaikka heidän musiikilliset perinteensä ja heprean kielen ääntämisensä sekä jotkut rukouksia koskevat perinteet muistuttivat enemmän länsimaisia ​​yhteisöjä kuin varsinaista Puolaa.

Yhdistyneen kuningaskunnan rituaali ( Minhag Anglia ) perustuu sekä Saksan että Puolan Hampurin rituaaleihin .

Historia

Leopold Zunz väitti, että Ashkenazi -riitti on peräisin muinaisesta palestiinalaisesta minhagista , kun taas Sephardi -riitti on peräisin Babyloniasta . Hakham Moses Gaster esitteli espanjalaisten ja portugalilaisten juutalaisten rukouskirjan esityksessään aivan päinvastaisesti. Jotta asiaa voitaisiin tarkastella perspektiivissä, on korostettava, että kaikki nykyään käytössä olevat juutalaiset liturgiat ovat pohjimmiltaan babylonialaisia, ja pieni määrä Israelin maan ( Eretz Yisrael ) käyttötapoja selviää standardointiprosessista: luettelossa Geonimien ajalta säilyneet erot , useimmat Eretz Yisraelista kirjatut käyttötavat ovat nyt vanhentuneita.

Keskiaikaiset askenazi -tutkijat totesivat, että askenazi -rituaali on suurelta osin peräisin Siddur Rab Amramista ja pienestä Talmudic traktaatista Massechet Soferimista . Tämä voi olla totta, mutta itsessään se ei tue väitettä Babylonian alkuperää väittää Gaster: Tästä muistuttivat Louis Ginzberg Siddur Rab Amram oli itse ollut voimakkaasti muokattu vastaamaan vanha espanjalainen riitti. Ashkenazi -riitti sisältää myös jonkin verran Eretz Yisraelin varhaista liturgista runoutta , joka on eliminoitu muista rituaaleista, ja tämä tosiasia oli Zunzin teorian tärkein tuki.

Askenazin riitin varhaisin tallennettu muoto, laajimmassa merkityksessä, löytyy varhaiskeskiaikaisesta rukouskirjasta nimeltä Machzor Vitry . Tämä kuitenkin, kuten vuosisata myöhemmin Siddur Rashi , kirjaa vanhan ranskalaisen rituaalin eikä varsinaista askenazi -rituaalia, vaikka erot ovat pieniä: vanha ranskalainen riitti säilyy nykyään vain Appamin yhteisön tiettyjen käyttötapojen muodossa Luoteis -Italiasta. Sekä vanhalla ranskalaisella että askenazi -rituaaleilla on löyhä perhemäinen muistutus muihin muinaisiin eurooppalaisiin rituaaleihin, kuten italialaisiin , romaniote- ja provencelaisiin rituaaleihin, ja vähemmässä määrin katalaani- ja vanhoihin espanjalaisiin rituaaleihin: nykyinen sefardilainen rituaali on sittemmin standardoitu noudattavat Geonimin päätöksiä ja osoittavat siten jonkin verran lähentymistä Babylonian ja Pohjois -Afrikan rituaaleihin.

Romaniote -juutalaisten liturgiset kirjoitukset , erityisesti piyyutimit ( virsit ), löysivät tiensä Italian kautta Aškenaziin ja säilyvät tähän päivään asti useimmissa askenazi -mahzorimissa .

Ashkenazi harjoittelee

  • Tefillin ovat kuluneet Chol HaMoed (paitsi sapattina). (Alkuperäinen tapa oli käyttää tefilliiniä koko Shacharis- ja Musaf -palvelussa, arkipäivän New Moon- ja Chol HaMoed -rukouksissa; kuitenkin viimeisten satojen vuosien aikana lähes kaikki yhteisöt ottavat tefillinin pois ennen Musafia tänä päivänä. Monet tänään, erityisesti Israelissa älä käytä tefilliiniä Chol HaMoedissa.)
  • Erilliset siunaukset sanotaan käsivarren ja pään tefilliinille.
  • Barukh she'amaria luetaan ennen Hodua, toisin kuin muut rituaalit, joissa Hodu luetaan ensin.
  • Toinen siunaus ennen Shema alkaa "Ahavah Rabbaa" aamulla palveluun ja "Ahavas` Olam" illalla.
  • Kesäkuukausina toisen siunauksen amida ei viitata millään kastetta tai sateen (Sephardim insert sanat morid ha-Tal , "kuka tekee kaste lasku").
  • Kedushah of shacharit alkaa "neqaddesh es shimcha", ja kedushah sekä mussaf (sekä sapatin ja Yom Tov) alkaa "na'aritz'cha ve-naqdish'cha".
  • "Birkas Ha-Shanimille" on yksi vakiomuoto, jossa on vain pieniä eroja kesän ja talven välillä.
  • Herran siunaus (tai Barechenu , joka on korvata se) sanotaan minhah nopeasti päivää yleensä eikä vain Yom Kippur .
  • Amidahin viimeinen siunaus on "Sim Shalom" aamupalveluksessa ja "Shalom Rav" iltapäivä- ja iltapalvelussa. (Seurakunnat, jotka noudattavat saksalaisia ​​tai israelilaisia ​​Aškenazin tapoja, lausuvat Sim Shalomin myös Shabbat Minchassa iltapäivän Tooran lukemisen vuoksi.)
  • Toora selaa nostetaan ja näytetään seurakunnan jälkeen Tooran lukemisen pikemmin kuin ennen.
  • On tapana seistä Kaddishia .
  • En Kelohenu päättää suitsukkeen valmistamisesta. Sitä luetaan vain sapattina ja juhlapyhinä. (Useimmat Israelin yhteisöt lausuvat sen joka päivä.)
  • Adon Olamilla on vain viisi säkeistöä.
  • Aamupäiväpalvelus Shabbosilla ja Yom Tovcilla sisältää Anim Zemirotin - useimmat yhteisöt laulavat sen Musafin jälkeen, vaikka jotkut yhteisöt lausuvat sen shacharien jälkeen, juuri ennen Tooran ottamista.
  • On sitova tapa välttää Kitniyos pääsiäisenä.
  • Siunauksia sanotaan kaikkien neljän lasillisen viinin yli pääsiäissederillä .
  • Selichot alkavat vasta ennen shabboja ennen Rosh Hashanahia, jos Rosh Hashanah putoaa torstaina tai Shabbos, tai puolitoista viikkoa ennen, jos Rosh Hashanah putoaa maanantaina tai tiistaina.
  • Jokainen kotitalouden jäsen sytyttää yhden sarjan Hanukka -valoja .
  • Shammash käytetään sytyttämään muita Hanukka valot.

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

  • Davidson, Charles, Immunim Benusaḥ Hatefillah (3 osaa ): Ashbourne Publishing 1996
  • Ginzberg, Louis , Geonica : New York 1909
  • Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (Juutalaisesta liturgiasta): Jerusalem 1978
  • Kalib, Sholom, Itä -Euroopan synagogan musiikillinen perinne (2 osaa ulos suunnitellusta 5): Syracuse University Press 2001 (osa 1) ja 2004 (osa 2)
  • Reif, Stefan, Judaism and Hebrew Prayer : Cambridge 1993. Kovakantinen ISBN  978-0-521-44087-5 , ISBN  0-521-44087-4 ; Pehmeäkantinen ISBN  978-0-521-48341-4 , ISBN  0-521-48341-7
  • Reif, Stefan, Ongelmia rukousten kanssa : Berliini ja New York 2006 ISBN  978-3-11-019091-5 , ISBN  3-11-019091-5
  • Wieder, Naphtali, Juutalaisen liturgian muodostuminen: idässä ja lännessä
  • Zimmels, Hirsch Jakob , Ashkenazim ja Sephardim: niiden suhteet, erot ja ongelmat, kuten heijastuvat Rabbinical Responsa : Lontoo 1958 (uusintapainos). ISBN  0-88125-491-6

Ulkoiset linkit