Suulliset evankeliumin perinteet - Oral gospel traditions

Vuorisaarna jonka Fritz von Uhde .

Suulliset evankeliumiperinteet ovat teoreettinen ensimmäinen vaihe kirjoitettujen evankeliumien muodostamisessa kulttuuritiedoksi, jota välitetään sukupolvelta toiselle suusanallisesti . Nämä suulliset perinteet sisälsivät erilaisia ​​tarinoita Jeesuksesta . Esimerkiksi ihmiset kertoivat anekdootteja siitä, kuinka Jeesus paransi sairaita ja keskusteli vastustajiensa kanssa. Perinteisiin sisältyi myös Jeesukselle kuuluvia sanontoja, kuten vertauksia ja opetuksia eri aiheista, jotka yhdessä muiden sanojen kanssa muodostivat suullisen evankeliumin perinteen. Oletus tällaisista perinteistä on ollut tutkijoiden, kuten Bart Ehrmanin , James Dunnin ja Richard Bauckhamin , painopiste , vaikka jokainen tutkija vaihtelee suuresti johtopäätöksissään, ja Ehrman ja Bauckham keskustelevat aiheesta julkisesti.

Kriittiset menetelmät: lähde- ja muotokritiikki

James Tissot , Onnellisuussaarna , n. 1890, Brooklyn -museo

Raamatun tutkijat käyttävät erilaisia ​​kriittisiä menetelmiä, jotka tunnetaan raamatullisena kritiikkinä . He käyttävät lähdekritiikkiä tunnistaakseen kanonisten evankeliumien alla olevat kirjalliset lähteet. Tutkijat ymmärsivät yleensä, että näillä kirjallisilla lähteillä oli oltava esihistoria suullisina kertomuksina, mutta suullisen lähetyksen luonne näytti sulkevan pois mahdollisuuden palauttaa ne. Kuitenkin 1900 -luvun alussa saksalainen tutkija Hermann Gunkel esitteli uuden kriittisen menetelmän, muodon kritiikin , jonka hän uskoi voivan löytää jälkiä suullisesta perinteestä kirjallisista teksteistä. Gunkel erikoistui Vanhan testamentin tutkimuksiin, mutta muut tutkijat omaksuivat ja mukauttivat pian hänen menetelmänsä Uuden testamentin tutkimukseen .

Lomakritiikin ydin on Sitz im Lebenin tunnistaminen , "elämäntilanne", joka synnytti erityisen kirjallisen kohdan. Kun muotokriitikot keskustelevat suullisista perinteistä Jeesuksesta, he teoreettivat erityisestä sosiaalisesta tilanteesta, jossa Jeesuksen eri kertomukset kerrottiin. Uuden testamentin tutkijoille tämä painopiste on edelleen toinen temppeli -aika . On muistettava, että Jeesuksen ensimmäinen vuosisata Palestiina oli pääasiassa suullinen yhteiskunta.

Nykyään vallitsee yksimielisyys siitä, että Jeesus on ymmärrettävä juutalaisena juutalaisessa ympäristössä. Tutkija Bart D. Ehrmanin mukaan Jeesus oli niin vahvasti juurtunut omaan aikaansa ja paikkaansa ensimmäisen vuosisadan palestiinalaisjuutalaisena-muinaisen juutalaisen maailman- ja Jumalan-käsityksensä ansiosta-ettei hän käänny helposti nykyaikaiseksi . Ehrman korostaa, että Jeesus kasvatettiin juutalaisessa perheessä juutalaisessa Nasaretin kylässä . Hänet kasvatettiin juutalaisessa kulttuurissa, hän hyväksyi juutalaiset tavat ja lopulta hänestä tuli juutalainen opettaja, joka muiden aikansa juutalaisten opettajien tavoin keskusteli Mooseksen laista suullisesti. Varhaiskristityt tukivat näitä Jeesuksen opetuksia suullisesti. Jokaisen sukupolven rabbit tai opettajat kasvatettiin ja koulutettiin suorittamaan tämä suullinen perinne tarkasti. Se koostui kahdesta osasta: Jeesuksen perinne (eli logia tai Jeesuksen sanat) ja innoitettu mielipide. Ero on auktoriteetti: missä maallinen Jeesus on puhunut jostakin asiasta, sitä sanaa on pidettävä ohjeena tai käskynä.

Suullisen evankeliumin perinteen tarkkuuden vakuutti yhteisö, joka nimitti tietyt oppineet yksilöt kantamaan päävastuun Jeesuksen evankeliumin sanoman säilyttämisestä. Opettajien näkyvyys varhaisimmissa yhteisöissä, kuten Jerusalemin kirkossa, selittyy parhaiten yhteisöjen luottamuksella niihin suullisen perinteen arkistoina. Yksi viimeaikaisen tutkimuksen silmiinpistävimmistä piirteistä on UT: n synnyttäneen perinteen "hämmästyttävä johdonmukaisuus".

Katsaus Richard Bauckhamin kirjasta Jeesus ja silminnäkijät: Evankeliumit silminnäkijöiden todistuksena sanoo: "Akatemian yleinen viisaus on, että tarinoita ja sanontoja Jeesuksesta levisi vuosikymmeniä, kävi läpi lukemattomia kertomuksia ja kaunistuksia ennen kuin ne lopulta kirjattiin. "

Olet todennäköisesti tuttu vanhasta syntymäpäiväjuhlapelistä " puhelin ". Ryhmä lapsia istuu ympyrässä, ensimmäinen kertoo lyhyen tarinan vieressä istuvalle, joka kertoo sen seuraavalle ja seuraavalle ja niin edelleen, kunnes se palaa täyteen ympyrään aloittaneelle se. Tarina on aina muuttunut niin paljon kertomisen aikana, että kaikki nauravat. Kuvittele, että tämä sama toiminta tapahtuu ei yksinäisessä olohuoneessa, jossa on kymmenen lasta yhdessä iltapäivänä, vaan Rooman valtakunnan laajuudella (noin 2500 mailin poikki), tuhansia osallistujia - eri taustoista, erilaisista huolenaiheista ja eri yhteyksissä - joidenkin on käännettävä tarinat eri kielille.

-  Bart D. Ehrman, Uusi testamentti. Historiallinen johdanto varhaiskristillisiin kirjoituksiin .

Suulliset perinteet ja evankeliumien muodostaminen

Nykyaikaiset tutkijat ovat tulleet siihen tulokseen , että kanoniset evankeliumit ovat muodostuneet neljässä vaiheessa:

1. Ensimmäinen vaihe oli suullinen ja sisälsi erilaisia ​​tarinoita Jeesuksesta, kuten sairaiden parantamisesta tai keskustelusta vastustajien kanssa, sekä vertauksia ja opetuksia.
2. Toisessa vaiheessa suulliset perinteet alkoivat kirjoittaa kokoelmiin (ihmeiden kokoelmat, sanontakokoelmat jne.), Kun taas suulliset perinteet jatkoivat levittämistä
3. Kolmannessa vaiheessa varhaiskristityt alkoivat yhdistää kirjallisia kokoelmia ja suullisia perinteitä niin sanottuihin "proto-evankeliumeihin"-tästä syystä Luukas viittasi "monien" aikaisempien Jeesusta koskevien kertomusten olemassaoloon
4. Neljännessä vaiheessa neljän evankeliumimme kirjoittajat käyttivät näitä proto-evankeliumeja, kokoelmia ja edelleen kiertäviä suullisia perinteitä hyödyntääkseen Matteuksen , Markuksen , Luukkaan ja Johanneksen evankeliumeja .

Markus, Matteus ja Luukas tunnetaan synoptisina evankeliumeina, koska niillä on niin suuri keskinäinen riippuvuus. Nykyaikaiset tutkijat ovat yleensä samaa mieltä siitä, että Markus oli ensimmäinen kirjoitetuista evankeliumeista (katso Marcanin prioriteetti ). Kirjoittaja ei näytä käyttäneen laajoja kirjallisia lähteitä, vaan pikemminkin kutonut pienet kokoelmat ja yksittäiset perinteet yhtenäiseksi esitykseksi. Yleisesti, vaikkakaan ei yleisesti, ollaan yhtä mieltä siitä, että Matteuksen ja Luukkaan kirjoittajat käyttivät lähteinä Markuksen evankeliumia ja kokoelmaa sanontoja, joita kutsutaan Q -lähteeksi . Nämä kaksi yhdessä muodostavat suurimman osan jokaisesta Matteuksesta ja Luukasta, ja loput koostuvat pienemmistä määristä lähdeaineistoa, joka on ainutlaatuinen kullekin, nimeltään M -lähde Matteukselle ja L -lähde Luukalle, joka on saattanut olla yhdistelmä kirjallisia ja suullinen aineisto (ks. kahden lähteen hypoteesi ). Useimmat tutkijat uskovat, että Johanneksen evankeliumin kirjoittaja käytti erilaisia ​​suullisia ja kirjallisia lähteitä kuin synoptisten kirjoittajien saatavilla olevat lähteet - "merkkien" lähde , "ilmestyspuheen" lähde ja muita - vaikka on viitteitä siitä, että tämän evankeliumin myöhempi toimittaja saattoi käyttää Markia ja Lukea.

Suullinen siirto voidaan nähdä myös eri lähestymistapana synoptisten evankeliumien ymmärtämisessä Uudessa testamentissa. Nykyiset teoriat yrittävät yhdistää kolme synoptista evankeliumia yhteen yhteisen tekstiperinteen kautta. Näiden kolmen tekstin yhdistämisessä syntyy kuitenkin monia ongelmia (ks. Synoptinen ongelma ). Tämä on johtanut siihen, että monet tutkijat olettavat olevan olemassa neljäs asiakirja, josta Matthew ja Luke vetosivat toisistaan ​​riippumatta (esimerkiksi Q -lähde). Suulliseen lähettämiseen liittyvä hypoteesi, joka perustuu suulliseen perinteeseen, astuu pois tästä mallista ja ehdottaa sen sijaan, että tämä yhteinen, yhteinen perinne välitettäisiin suullisesti eikä kadonneen asiakirjan kautta.

Huomautuksia

Bibliografia

• Burkett, Delbert (2002). Johdatus Uuteen testamenttiin ja kristinuskon alkuperään . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
• Casey, Maurice (2010). Jeesus Nasaretilainen: riippumattoman historioitsijan kertomus elämästään ja opetuksestaan . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-64517-3.
• Dunn, James DG (2003). Jeesus muistetaan: Kristinusko tekevässä, osa 1 . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-3931-2.
• Dunn, James DG (2013). Suullinen evankeliumin perinne . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-6782-7.
• Ehrman, Bart D. (2012). Oliko Jeesus olemassa ?: Historiallinen argumentti Nasaretilaiselle Jeesukselle . HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8.
• Muilenburg, James (maaliskuu 1969). "Lomakritiikki ja muutkin". Raamatun kirjallisuuden lehti . 88 (1): 1–18. doi : 10.2307/3262829 . JSTOR  3262829 .
• Scholz, Daniel J. (2009). Jeesus evankeliumeissa ja teoissa . St Mary's Press. ISBN 978-0-88489-955-6.
• Telford, William R. (2011). "Markuksen muotokuva Jeesuksesta". Julkaisussa Burkett, Delbert (toim.). Blackwellin kumppani Jeesukselle . Wiley - Blackwell. s. 13–29. ISBN 978-1-4051-9362-7.
• Van Voorst, Robert E. (2000). Jeesus Uuden testamentin ulkopuolella: johdanto muinaisiin todisteisiin Historiallisen Jeesuksen tutkimisesta . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4368-5.

Lue lisää

• Aune, David E. (2004). "Suullinen perinne hellenistisessä maailmassa". Teoksessa Wansbrough, Henry (toim.). Jeesus ja suullinen evankeliumin perinne . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-04090-9.
• Aune, David E. (2010). "Lomakritiikki". Aune, David E. (toim.). Blackwellin kumppani Uuteen testamenttiin . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-1894-4.
• Bockmuehl, Markus (2004) [1994]. Tämä Jeesus: marttyyri, Herra, Messias . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-08296-1.
• Dunn, James DG (2003a). "Perinteen historia: Uusi testamentti". Julkaisussa Dunn, James DG; Rogerson, John William (toim.). Eerdmansin kommentti Raamatusta . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. s. 950–71. ISBN 978-0-8028-3711-0.
• Ehrman, Bart (2005) [2003]. Kadonneet kristinusot: Taistelut Raamatusta ja uskot, joita emme koskaan tienneet . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518249-1.
• Hammann, Konrad (2012). Rudolf Bultmann - Eine Biographie . ISBN 978-3-16-152013-6.
• Kelber, Werner H. (1983). Suullisen ja kirjallisen evankeliumi: Tällä hermeneutiikan puhumisen ja kirjoittamisen yleisluonteinen perinne, Mark, Paul, ja Q . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21097-5.
• Wansbrough, Henry (2004) [1991]. "Johdanto". Teoksessa Wansbrough, Henry (toim.). Jeesus ja suullinen evankeliumin perinne . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-04090-9.

Ulkoiset linkit

• Johnson, David Kyle. "Kirjan arvostelu: Bart Ehrmanin Jeesus ennen evankeliumeja" . Psykologia tänään . Haettu 6. kesäkuuta 2016 .