Ratramnus - Ratramnus

Ratramnus (kuollut noin 868), frankkien munkki Corbien luostarista , lähellä Amiensia Pohjois-Ranskassa, oli karolingilainen teologi, joka tunnetaan parhaiten eukaristiaa ja ennaltaehkäisyä koskevista kirjoituksistaan . Hänen eukaristinen tutkielmansa, De corpore et sanguine Domini ( Herran ruumiista ja verestä ), oli vastakohta hänen apatilleen Paschasius Radbertusin realistiselle eukaristiselle teologialle. Ratramnus tunnettiin myös puolustavansa munkki Gottschalkia , jonka kaksoismääräyksen teologia oli keskellä paljon kiistoja 900-luvun Ranskassa ja Saksassa . Omana aikanaan Ratramnus tunnettiin ehkä parhaiten teoksestaan ​​Rooman kirkkoa pilkkaavien kreikkalaisten vastalauseita vastaan , vastauksena Photian-skismaan ja puolustamalla Niceno-Constantinopolitan Creedin filioque- lisäystä .

Elämäkerta

Ratramnuksen elämästä tiedetään vähän, mutta jotkut ovat ehdottaneet, että hänestä tuli opettaja Master Corbien benediktiiniläisluostarissa vuonna 844, jolloin Paschasius Radbertus tehtiin apotiksi . Lisäksi hänellä näyttää olevan suhteellisen läheinen suhde kuningas Charles Kaljuun .

Eukaristia

Joskus noin kello 831-33 Paschasius Radbertus kirjoitti opettajana Corbien luostarissa De corpore et sanguine Dominin ( Herran ruumiista ja verestä) ja ilmaisi näkemyksen, että vihkimisen hetkellä leipä ja viini alttarilla tuli identtiseksi Jeesuksen Kristuksen ruumiin ja veren kanssa . Paschasius oli selvä, että alttarilla oleva ruumis ja veri ovat täsmälleen samaa luonnollista kehoa ja verta kuin Kristuksen ruumiillistunut ruumis maan päällä. Eskaristiakuvauksessaan Paschasius erotti figuran (kuva) ja veritas (totuus) välillä, minkä hän ymmärsi tarkoittavan "ulkonäkö" ja "mitä usko opettaa". Mikään kiista ei näytä johtuneen Paschasius-tutkielmasta, jonka hän sävelsi ensin todennäköisesti apuvälineenä ja joka oli omistettu yhdelle entisille opiskelijoilleen. Myöhemmin, luultavasti vuonna 844, Paschasius sävelsi myös tarkistuksen Charles Kaljuun omistetusta Eukaristian kirjastaan.

Kun Charles Kalju vieraili Corbie'ssa vuonna 843, hän ilmeisesti tapasi Ratramnuksen ja pyysi selitystä eukaristialle. Sitten keisarille Ratramnus osoitti työnsä nimeltä De corpore et sanguine Domini . Tässä kirjassa Ratramnus kannatti hengellistä näkemystä, jossa eukaristian leipä ja viini edustavat kuvaannollisesti Kristuksen ruumista ja verta ja toimivat muistoksi hänestä, mutta eivät todellakaan (aistien havaitsemia) Kristuksen ruumista ja verta. käytti samoja kahta termiä ( figura ja veritas ) kuvaamaan Eucharistiaa Paschasius, mutta käytti niitä eri tavalla. Hänen mielestään veritas tarkoitti "aisteille havaittavaa", joten eukaristia ei voinut todella olla Kristuksen ruumis ja veri, koska se - aistien mukaan - ei muuttunut ulkonäöltään, mutta pysyi leivänä ja viininä, eikä se ollut kirjaimellisesti Kristuksen historiallinen ruumiillistunut runko.

Keskustelun tuloksena ei annettu tuomintoja, eikä kumpikaan munkkeista lainannut tai viittanut toiseen työstään. Tämän vuoksi Willemien Otten on kyseenalaistanut Paschasiusin ja Ratramnuksen eri kantojen perinteisen tulkinnan "kiistana".

Ennakko

840- ja 50-luvuilla Ratramnus osallistui kiistaan Orbais'n Gottschalkin (n. 803-68) opetuksista. Ratramnus tapasi Gottschalkin todennäköisesti ensimmäisen kerran vaeltavan opettajan oleskellessa Corbien luostarissa noin vuonna 830, ja myöhemmin hän tuki häntä konfliktissaan Rheimsin arkkipiispan Hincmarin kanssa . Gottschalk opetti kaksinkertaisen ennaltamuodon , opettaen, että Jumala on määrittänyt sekä valittujen että kirottujen kohtalot.

Vuonna 851 John Scotus Eriugena käskettiin vastustamaan Gottschalkin opetusta, mutta hänen työnsä, traktaatti jumalallisesta predestinatiosta , kielsi pohjimmiltaan kaikenlaisen predestinationin , kieltämisen, joka herätti Ratramnuksen ja Lyonin Floruksen vihaa . Vastauksena siihen Ratramnus sävelsi kaksikirjaisen teoksen Jumalan ennaltamäärityksestä ( De Praedestinatione Dei ), jossa hän puolusti kaksoismääräystä ja vastusti ennakkoedellytyksen suhdetta syntiin.

Filioque

Myöhään Ratramnus elämän, hän vastasi Photian skisma on 863-7 välillä Itä- ja Länsi kristinuskon yli nimittämisestä Photius kuin patriarkka . Tämä laaja-alainen kiista käsitti erilaisia ​​itä-länsi-erimielisyyksiä, kuten patriarkan nimittämisen, kirkollisen toimivallan Bulgariassa ja läntisen filioquen lisäämisen Niceno-Constantinopolitan Creediin . Ratramnuksen puolustaminen länsimaisessa teologiassa ja käytännössä teoksessa Rooman kirkkoa pilkkaavien kreikkalaisten vastalauseita vastaan on pitkälti filioquen todistaminen , vaikka teoksen viimeinen osa käsittelee muita erimielisyyksiä, kuten luostarin tonttia ja pappien selibaattia. .

Muut teokset

Toisessa näyttelyssä tukea Gottschalk, Ratramnus koostuu lyhyt kokoelma kirkkoisien tekstien hyväksi Gottschalk n Trinitarian muotoilussa trina deitas vastaan Hinkmar of Rheims ehdottaman summa deitas .

Ratramnus kirjoitti myös kirjeen koiranpään olentoista . Tämä oli vastauksena Rimbertille , joka toimi tuolloin lähetyssaarnaajana Skandinaviassa, ja kysyi, olivatko kynokefalit, joiden uskotaan asuvan lähellä, ihmisiä, koska heidän ollessaan Rimbertin odotetaan yrittävän käännyttää heidät. Ratramnus väitti, että koska Rimbertin lähteet kuvailivat kynokefalin elävän kylissä ja harjoittavan maataloutta ja käsityötä, heidän on oltava järkeviä ja siksi ihmisiä.

Ratramnus kirjoitti toisen tutkielman, Kristuksen syntymän , mahdollisesti vastauksena Paschasiuksen De Partu Virginisiin . Tässä työssä, Ratramnus puolusti näkemystä, että Kristuksen syntymän päässä Neitsyt Marian tapahtui luonnon ihmisen tavalla, jottei tuhoavat Kristuksen todellinen ihmisluontoa.

Ratramnus kirjoitti sielusta kaksi tutkielmaa ja tuki perinteistä augustinilaista psykologiaa. Ensimmäinen, Sielusta , kirjoitettiin Macarius Scotus -nimistä henkilöä vastaan, ja toinen, Sielukirja , joka oli osoitettu Beauvais'n piispalle Odo I: lle , kyseenalaisti nimettömän Fly Abbeyn munkin esittämän idean - kaikkien ihmisten osallistumisen universaalissa sielussa. Vuonna kirjan sielun , Ratramnus väitti, että sielu ei voi olla universaali, vain yksittäisiä.

Kokonaisina, Ratramnus töitä ovat kuvanneet keskiaikainen tutkija Giulio D'Onofrio merkitty huolellisella menetelmien selkeys ja johdonmukaisuus mahdollisesti mallina Boëthius " Vastaa Eutyches .

Myöhempi vastaanotto

Jossain vaiheessa Ratramnuksen eukaristinen teos De corpore et sanguine Domini tunnistettiin John Scotus Eriugenan teokseksi . 11. vuosisadalla Berengar of Tours tarttui Scotus-kirjaan lähteeksi näkemyksensä eukaristista keskustelussa Becin Lanfrancin kanssa , ja Vercellin paikallisneuvosto tuomitsi sen yhteenvetona vuonna 1050. Noin 1100, sekaannusta. syntyi, kun Ratramnuksen nimi kopioitiin virheellisesti joissakin teoksissa Bertramusina, virhe, joka kesti jopa 1800-luvulle saakka.

1500-luvulla Ratramnuksen työstä tuli jälleen kiistan keskus. Jälkeen De Corpore et toiveikas Domini on painettu 1531 , protestanttinen uudistajat tarttuivat kirjan vastapainoksi katolisen opin transsubstantiaatio . Se oli erityisen vaikutusvaltainen Englannissa, jossa Thomas Cranmer väitti olevansa lopullisesti vakuuttunut Ratramnuksen transsubstanssista. Willemein Otten kirjoittaa:

"Protestantit tulivat korostamaan Ratramnuksen eukaristian kuvaannollista tulkintaa, joka saattoi hänet yhdenmukaiseksi heidän kanssaan tämän sakramentin suurelta osin muistolukemien kanssa, kun taas katolilaisilla oli vaikeuksia osoittaa, että Ratramnus oli kuitenkin kirkon uskollinen poika, toisin sanoen: heidän roomalaiskatolisen kirkkonsa. "

Viitteet

Huomautuksia
Lähteet
  • Chazelle, C. ”Exegesis in the IX-Century Eucharistic Polistsy”. Julkaisussa The Study of Bible in the Carolingian Era . Toim. C. Chazelle ja B. van Name Edwards. s. 167–87. Turnhout: Brepols, 2003.
  • Chazelle, C. ”Eukaristia varhaiskeskiajan Euroopassa”, julkaisussa A Companion to Eucharist in the Middle Ages, toim. Ian Levy, Gary Macy ja Kristen Van Ausdall. Leiden: Brill, 2011, s. 205–49.
  • Dutton, Paul Edward, toim. ja kään. "Ratramnus ja koiranpäiset ihmiset." Vuonna Carolingian Civilization: Reader . 2. painos Lukuja keskiaikaisessa sivilisaatiossa ja kulttuureissa 1. s. 452–55. Ontario: Broadview Press, 2004.
  • Fahey, John J. "Corbien Ratramnuksen eukaristinen opetus". Julkaisematon PhD diss. (St. Mary of the Lake -seminaari, 1951).
  • Ginther, James. Westminsterin käsikirja keskiaikaiselle teologialle , Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2009.
  • McCracken, GE, toim. Varhaiskeskiajan teologia , Christian Classics Library, voi. 9. Louisville: KY, 1957.
  • Otten, Willemien. "Augustinilaisen merkin ja karolingilaisen todellisuuden välillä: Ambrosen ja Augustinuksen läsnäolo eukaristisessa keskustelussa Paschasius Radbertusin ja Corbien Ratramnuksen välillä." Nederlands archief voor kerkgeschiedenis 80, nro. 2 (2000): 137-156.
  • Phelan, Owen M. "Vaaka- ja pystysuuntaiset teologiat:" sakramentit "Paschasius Radbertusin ja Ratramnus of Corbien teoksissa" Harvard Theological Review 103: 3 (2010) 271-289.
  • Ratramnus, De corpore et sanguine Domini: texte original et note bibliographique, toim. JN Bakhuizen Van Den Brink, 2. painos. Amsterdam ja Lontoo: Pohjois-Hollanti, 1974.
  • Roberts, Timothy Roland. "Käännös ja kriittinen painos Ratbammuksesta Corbien De Predestinatione dei -lehdestä . Julkaisematon PhD diss. (Missourin yliopisto, Columbia, 1977).
  • Teräs, Karl. Kuinka tehdä ihmisestä: eläimet ja väkivalta keskiajalla , Columbia: Ohio State University Press, 2011.
  • Tanghe, WV "Ratramnus Corbien isien käytöstä hänen käsikirjoituksessaan" De corpore et sanguine Domini ". Studia Patristica 17, nro. 1 (1982): 176-80.
  • Zirkel, Patricia McCormick. "Yhdeksännen vuosisadan eukaristinen kiista: konteksti eukaristisen opin alkuille lännessä." Ylistys 68, ei. 1 (1994): 2 - 23.

Ulkoiset linkit

  • Ratramnuksen Herran ruumis ja veri englanninkielisessä käännöksessä.
  • "Ratramnus"  . Uusi kansainvälinen tietosanakirja . 1905.
  • "Ratramnus"  . Encyclopædia Britannica (11. painos). 1911.
  • "Ratramnus"  . Katolinen tietosanakirja . 1913.