Sabazios - Sabazios

Pronssi käsi, jota käytetään Sabaziosin ( British Museum ) palvonnassa . Roomalainen 1. – 2. Vuosisata CE. Uskonnollisilla symboleilla koristelut kädet suunniteltiin seisomaan pyhäkköissä tai, kuten tämäkin, kiinnitettiin pylväisiin kulkueiden käyttöön. Toinen samanlainen pronssikäsi, joka löydettiin 1500/17-luvulta Tournaiista , Belgiasta, on myös British Museumissa .

Sabazios ( Antiikin Kreikan : Σαβάζιος , romanisoitu :  Sabázios , moderni ääntäminen Savázios ; vaihtoehtoisesti Sabadios ) on ratsumies ja taivaan isä jumala fryygialaiset ja traakialaisille . In Indo-eurooppalaiset kielet , kuten fryyginen , The -zios elementti hänen nimi juontuu dyeus , yhteinen edeltäjä Latinalaisen deus ( ' jumala ') ja Kreikan Zeus . Vaikka kreikkalaiset tulkitsivat Phrygian Sabaziosin sekä Zeukseksi että Dionysoksi , hänen esityksensä, jopa Rooman aikoihin, osoittavat hänet aina hevosella, nomadisena ratsastajajumalana, joka käyttää hänelle tyypillistä voimahenkilöstöä.

Traakialaiset / frygialaiset Sabazios

Vaikuttaa todennäköiseltä, että muuttavat frygialaiset toivat Sabaziot mukanaan, kun he asettuivat Anatoliaan ensimmäisen vuosituhannen alussa eaa., Ja että jumalan alkuperää on etsittävä Makedoniasta ja Traakiasta . Äskettäin löydetyn muinaisen Perperikonin pyhäkön nykypäivän Bulgariassa uskotaan olevan Sabazios. Makedonialaisia ​​pidettiin myös hevosmiestenä, hevoskasvattajina ja palvojina palvojina Philip II: n aikaan asti , jonka nimi tarkoittaa "hevosten rakastajaa".

Mahdollinen varhainen ristiriita Sabaziosin ja hänen seuraajiensa sekä alkuperäiskansojen Phrygian ( Cybele ) äiti-jumalattaren välillä saattaa näkyä Homeroksen lyhyessä viittauksessa Priamin nuorisohenkiin , joka auttoi frygialaisia ​​heidän taisteluissaan amazonien kanssa . Erään näkökulman kompromissiin uskonnollisen ratkaisun, samanlainen kuin muut tällaiset myyttinen oikaisut koko Egeanmeren kulttuuri, voidaan lukea myöhemmin fryyginen kuningas Gordias omaksumista 'kanssa Cybelen' ja Midas .

Yksi syntyperäisen uskonnon olentoista oli Lunar Bull . Sabaziosin suhteita jumalatariin voidaan arvata siten, että hänen hevosensa asettaa sorkan härän päähän roomalaisen marmorin reliefiin Bostonin kuvataidemuseossa . Vaikka roomalainen päivämäärä, ikoninen kuva näyttää olevan paljon aikaisempi.

Tätä Sabaziosin kupariseoksesta peräisin olevaa roomalaista kättä käytettiin rituaali-palvonnassa. Muutama käsi on jäljellä kokoelmissa tänään. Waltersin taidemuseo , Baltimore .

Jumala hevosen selässä

Traakian ratsastaja, Romanian historian kansallismuseo

Lisää "ratsastajajumalan" stelejä on Burdur-museossa Turkissa . Rooman keisarin Gordianus III: n alla hevosen selässä oleva jumala näkyy kolikoissa, jotka on lyöty Tloksessa, naapurimaissa Lykiassa, ja Istruksessa, Ala-Moosian maakunnassa, Traakian ja Tonavan välissä. Yleisesti uskotaan, että nuoren keisarin isoisä on kotoisin Anatolian perheestä hänen epätavallisten kognoomiensa, Gordianuksen, vuoksi. Ikoninen kuva jumalasta tai sankarista hevosen selässä taistelussa ktonisen käärmeen kanssa, jolla hänen hevosensa tallaa, näkyy kelttiläisissä pylväissä, ja kristinuskon tullessa se muuttui helposti Pyhän Yrjön ja lohikäärmeen kuvaksi , jonka varhaisin tunnettu kuvat ovat peräisin kymmenennen ja yhdennentoista vuosisadan Kappadokiasta ja yhdennentoista vuosisadan Georgiasta ja Armeniasta.

Ikonografia, kuvaukset ja hellenistiset yhdistykset

Näkymä eri näkökulmista.

Niistä Roman kirjoituksia alkaen Nicopolis mainoksesta Istrum, Sabazios yleensä rinnastaa Jupiterin ja mainittujen rinnalla Mercury . Samoin hellenistisissä monumenteissa Sabazios liittyy joko nimenomaisesti (kirjoitusten kautta) tai implisiittisesti (ikonografian kautta) Zeukseen. Philippopoliksesta peräisin olevalla marmorilaatalla Sabazios on kuvattu kihara- ja parrakas keskijumalaksi useiden jumalien ja jumalattarien joukossa. Vasemman jalkansa alla on oinapää, ja hän pitää vasemmassa kädessään valtikkaa, joka on kallistettu kädellä benedictio latina -eleessä. Sabaziosin mukana oikealla ovat rintakuvat, jotka kuvaavat Lunaa, Pania ja Merkurusta, ja vasemmalla puolella Solia, Fortunaa ja Daphnea. Macrobiuksen mukaan Liberia ja Heliosia palvottiin trakialaisten keskuudessa Sabazioksina; tämä kuvaus sopii muihin klassisiin tileihin, joissa Sabazios tunnistetaan Dionysosiin . Sabazios liittyy myös useisiin arkeologisiin löytöihin, jotka kuvaavat pronssia, oikeaa kättä benedictio latina -elässä. Kädellä näyttää olevan rituaalinen merkitys ja se on voitu kiinnittää valtikkaan (kuten Sabaziosin kantama Philippopoliksen laatassa). Vaikka muunnelmia on monia, Sabaziosin käsi kuvataan tyypillisesti käpy kädessä peukalossa ja käärme tai käärmepari, joka ympäröi ranne ja ylittää taivutetun renkaan ja vaaleanpunaiset sormet. Muita symboleita, jotka satunnaisesti sisältyvät Sabaziosin käsiin, ovat salama etu- ja keskisormien yli, kilpikonna ja lisko käden takaosassa, kotka, oinas, lehdetön oksa, tyrot ja Mounted Heros .

Sabazios Ateenassa

Demosthenes heitti suuresti naisten Ateenassa harjoittamat ekstaattiset rituaalit retorisia tarkoituksia varten heikentääkseen vastustajaansa Aeschines osallistumalla äitinsä kulttisuhteisiin:

Saavuttaessasi miehuuden olet saanut äitisi hänen vihkimyksissään ja muissa rituaaleissa lukemaan ääneen kulttikirjoituksia ... Hieroit rasva-poskikäärmeitä ja heilutit niitä pään yläpuolelle itkien Euoi saboi ja sävyjä, sävyjä .

Muutos Sabaziukseksi

Sabazioksen siirtyminen roomalaiseen maailmaan näyttää olevan välittynyt suurelta osin Pergamumin kautta . Kreikan uskonnon luonnostaan synkretinen lähestymistapa hämärtää eroja. Myöhemmät kreikkalaiset kirjailijat, kuten Strabo ensimmäisellä vuosisadalla eKr., Liittivät Sabaziosin Zagreukseen frygialaisten ministereiden ja Rhea ja Dionysosin pyhien rituaalien avustajien joukossa. Strabon sisilialainen aikalainen, Diodorus Siculus , sekoitti Sabaziosin salaisella 'toisella' Dionysuksella, joka syntyi Zeukselta ja Persephonelta, yhteyden, jota eivät tue selviytyneet kirjoitukset, jotka ovat kokonaan Zeus Sabaziosille . Kristitylle Aleksandrialaiselle Klemensille oli ilmoitettu, että roomalaisten keskuudessa harjoitettu Sabaziuksen salaisissa salaisuuksissa oli käärme , ktoninen olento, joka ei ollut yhteydessä Phrygian asennettuun skygodiin: " " Jumala helmassa "on vastakohta salaisuuksista. Sabazius adeptille ". Klemens kertoo: "Tämä on käärme, joka kulkee vihittyjen rinnan läpi".

Paljon myöhemmin Bysantin kreikkalaisessa tietosanakirjassa Suda (10. vuosisata?) Todetaan selkeästi

Sabazios ... on sama kuin Dionysos. Hän hankki tämän osoitemuodon häntä koskevasta riitistä; sillä barbaarit kutsuvat bakkihuutoa "sabazeiniksi". Siksi jotkut kreikkalaisetkin seuraavat esimerkkiä ja kutsuvat huutoa "sabasmosiksi"; siten Dionysoksesta [tulee] Sabazios. He tapasivat myös kutsua "saboiiksi" niitä paikkoja, jotka oli omistettu hänelle ja hänen Bacchanteilleen  ... Demosthenes [puheessaan] "Ktesiphonin puolella" [mainitsee ne]. Jotkut sanovat, että Saboi on termi niille, jotka ovat omistautuneet Sabaziosille, toisin sanoen Dionysokselle, samoin kuin Bakhosille omistautuneet [ovat] Bakkhoi. He sanovat, että Sabazios ja Dionysos ovat samat. Jotkut sanovat myös, että kreikkalaiset kutsuvat Bakkhoi Saboiksi.

Roomalaisissa kohteissa, vaikka Ceperanan San Venanzion luostarikirkon seinään rakennettu kirjoitus ehdotti renessanssin humanistille, että se oli rakennettu Jupiter Sabaziukselle tarkoitetun temppelin perustalle , nykyajan tutkijoiden mukaan yksikään temppeli ei vihitty Sabazius , ulkoilman ratsastajajumala, on löydetty. Pienet, tyypillisesti kuparista tai pronssista valmistetut kädelliset kädet liittyvät usein Sabaziosin kulttiin. Monilla näistä käsistä on pieni reikä pohjassa, mikä viittaa siihen, että ne on voitu kiinnittää puupylväisiin ja kuljettaa kulkueissa. Näiden esineiden symboliikkaa ei tunneta hyvin.

Juutalainen yhteys

Ensimmäiset Roomaan asettuneet juutalaiset karkotettiin vuonna 139 eaa. Cornelius Hispalus yhdessä kaldealaisten astrologien kanssa lain nojalla, joka kielsi "Jupiter Sabaziuksen" "turmeltavan" kultin levittämisen Valerius Maximuksen kadonneen kirjan ruumiillistuman mukaan. :

Gnaeus Cornelius Hispalus, praetor peregrinus Marcus Popilius Laenaksen ja Lucius Calpurnuksen konsulaatin vuonna, määräsi astrologien käskyn lähteä Roomasta ja Italiasta kymmenen päivän kuluessa, koska tähtien harhaanjohtavalla tulkinnalla he häiritsivät epävakaita ja typeriä mieliä, antaen siten voittoa heidän valheistaan. Sama pretori pakotti juutalaiset, jotka yrittivät tartuttaa Rooman tapoja Jupiter Sabaziuksen kultilla, palaamaan koteihinsa.

Tällä arvellaan, että roomalaiset tunnistivat juutalaisen YHVH Tzevaotin ("sa-ba- oth ", "Hosts") Jove Sabaziukseksi.

Tämä Sabaziosin ja Sabaosin väärä yhteys on toistettu usein. Vastaavasti Plutarkki väitti, että juutalaiset palvoivat Dionysosta ja että sapatin päivä oli Sabaziuksen juhla. Plutarkhos keskustelee myös juutalaisen Jumalan tunnistamisesta "egyptiläiseen" Typhoniin , jonka hän myöhemmin hylkää. Monoteistiset hyperistarit palvoivat Korkeinta tällä nimellä, joka on voinut olla juutalaisen Jumalan muoto.

Viitteet

Ulkoiset linkit

• Sabaziosiin liittyvä media Wikimedia Commonsissa