Sofronius Jerusalemista - Sophronius of Jerusalem
Pyhä Sophronius | |
|---|---|
 Pyhä Sofronius Jerusalemista
| |
| Jerusalemin patriarkka | |
| Syntynyt | c. 560 Damaskos , Bysantin valtakunta |
| Kuollut | 11. maaliskuuta 638 (77–78 -vuotias) Jerusalem , Rashidun -kalifaatti |
| Kunnioitettu vuonna | Itä -ortodoksinen kirkko , roomalaiskatolinen kirkko |
| Juhla | 11. maaliskuuta [ käyttöjärjestelmä 24. maaliskuuta (jossa käytetään Julian -kalenteria)] |
| Ominaisuudet | Liivi piispana, oikea käsi siunauksessa, kädessä evankeliumikirja tai kirjakäärö |
Sophronius (n. 560 - 11. maaliskuuta 638; kreikka : Σωφρόνιος , arabia : صفرونيوس ), nimeltään Sophronius Sofisti , oli Jerusalemin patriarkka vuodesta 634 kuolemaansa asti. Hän on arvostettu kuin pyhimys on ortodoksisen ja katolisen kirkkojen. Ennen kuin hän nousi Jerusalemin istuimen etuoikeuteen , hän oli munkki ja teologi, joka oli päähenkilö ortodoksisessa opetuksessa opillisessa kiistassa Jeesuksen olennaisesta luonteesta ja hänen vapaaehtoisista teoistaan.
Matkat
Sophronius syntyi Damaskoksessa noin vuonna 560. Hänen on väitetty olevan Bysantin kreikkalainen tai syyrialainen . Retoriikan opettaja Sophronius tuli askeettiseksi Egyptissä noin vuonna 580 ja astui sitten Pyhän Theodosiuksen luostariin lähellä Betlehemiä . Matkustaminen luostarikirjasto keskuksiin Vähässä-Aasiassa , Egyptissä ja Roomassa , hän säesti Bysantin kronikoitsija St. John Moschus , joka omistettu hänelle ylistetyn tract uskonnollista elämää, Leimõn ho Leimõnon (kreik ”Hengellinen Niitty”) (ja jonka juhlapäivä Bysantin riitissä , 11. maaliskuuta [ OS 24. maaliskuuta], jaetaan Sophroniuksen kanssa). Kun Moschus kuoli Roomassa vuonna 619, Sophronius seurasi ruumista takaisin Jerusalemiin luostarin hautaamista varten. Hän matkusti Aleksandriaan , Egyptiin ja Konstantinopoliin vuonna 633 vakuuttaakseen patriarkat luopumaan monoenergiasta , heterodoksisesta opetuksesta, joka kannatti yksittäistä jumalallista energiaa Kristuksessa ihmisen valintakyvyn sulkemisen ulkopuolelle. Ettei hänen synodal kirjain kolmas neuvoston Konstantinopolin , Sophronius' laaja kirjoitukset tähän kysymykseen ovat kaikki menetetty.
Patriarkka valittiin
Vaikka Sophronius epäonnistui tehtävässään tuomita monoenergismi, hänet valittiin Jerusalemin patriarkaksi vuonna 634. Pian valtaistuimensa jälkeen hän välitti huomattavan synodisen kirjeensä paavi Honorius I: lle ja itäisille patriarkoille selittäen ortodoksisen uskon kahteen luonteeseen, ihmisiin ja jumalallisiin. , Kristuksesta, toisin kuin monoenergismi, jota hän piti harhaoppisen monofysiitin hienovaraisena muotona (joka esitti Kristukselle yhden jumalallisen luonteen). Lisäksi hän sävelsi Florilegium ( ”Anthology”) noin 600 tekstejä varhaiset kirkkoisät hyväksi kristillisen teemassa Dyothelitism (positing sekä ihmisen jumalallisen testamenttien Kristuksessa). Tämäkin asiakirja on kadonnut.
Opetukset
Hänen joulua saarna 634, Sophronius oli kiinnostuneempi pitää papisto mukaisesti Chalcedonian kuvan Jumalasta, jolloin vain kaikkein perinteisen varoitusten ja Saracen ennakon Palestiina , kommentoi että Saracens jo hallinnassa Betlehemissä. Sophronius, joka piti Saracenin hallintaa Palestiinassa "tahattomina edustajina Jumalan väistämättömästä kurjasta ja heiluvasta kristitystä", kuoli pian Jerusalemin kukistumisen jälkeen kalifi Umar I: lle vuonna 637, mutta ennen kuin hän oli neuvotellut siviili- ja uskonnonvapaus kristityille vastineeksi - Umarin sopimus . Kalifi itse tuli Jerusalemiin ja tapasi patriarkan Pyhän haudan kirkossa . Sophronius kutsui Umarin rukoilemaan siellä, mutta Umar kieltäytyi peläten vaarantavan kirkon aseman kristillisenä temppelinä.
Rinnalla polemiikki , Sophronius kirjoitukset sisältyi Helenan ylistys on Aleksandrian marttyyrien Cyrus ja John kiitokseksi ylimääräisen paranna hänen ei ole näön. Hän kirjoitti myös 23 anacreontista (klassista mittaria) runoa sellaisista aiheista kuin Jerusalemin muslimien piiritys ja erilaiset liturgiset juhlat. Hänen Anacreontica 19 ja 20 näyttävät ilmentävän hänen kaipausta Pyhää kaupunkia kohtaan, mahdollisesti silloin, kun hän oli poissa Jerusalemista yhden monista matkoistaan. Kahden runon järjestys on käännettävä, jotta eri aiheista saadaan oikea järjestys. Tällä tavalla järjestetyt kaksi runoa kuvaavat täydellistä kiertoajelua Jerusalemin tärkeimmissä pyhäkköissä 6. vuosisadan lopussa, jota kuvataan Pyhän maan kristinuskon kulta -ajaksi . Teemoja Anacreonticon 20 kuuluu Jerusalemin portteja (tai Solyma), ylösnousemuskappeliin The Rock ristin , The Konstantiinuksen basilika , Mount Sion , The palatsiin , St. Mary klo Probatica ja Getsemane . Öljymäelle , Bethany ja Betlehem tule ensi vuonna Anacreonticon 19. Sophronius kirjoitti ylös elämä St. Mary Egyptin , joka luetaan viidentenä torstaina paaston että Bysantin Rite .
Muslimien näkemykset
Umarin muslimisopimuksen mukaan kalifi Umar ibn al-Khattab tuli Jerusalemiin vuonna 637 Jerusalemin valloituksen jälkeen ja kierteli kaupunkia Sophroniuksen kanssa. Pyhän haudan kirkon kiertueella tuli rukouksen aika, ja huolimatta Sophroniuksen tarjouksesta Umarille rukoilla kirkon sisällä, Umar päätti rukoilla ulkona. Islamilaisen perinteen mukaan kalifin syy kieltäytyä rukoilemasta siellä oli, koska tulevaisuudessa muslimit saattaisivat sanoa, että Umar rukoili täällä ja käytti sitä tekosyynä moskeijan rakentamiseen sinne. Siksi muslimit eivät saa rakentaa moskeijaa sinne. Arvostaen kalifin älykkyyttä hän antoi kirkon avaimet hänelle. Kalifa ei voinut kieltäytyä antamasta sitä Medinan muslimiperheelle ja pyysi heitä avaamaan kirkon ja sulkemaan sen. Pyhän haudan kirkon avaimet ovat edelleen muslimiperheellä.
Viitteet
Lue lisää
- D. Woods, 'Gazan 60 marttyyria ja Jerusalemin piispan Sophroniuksen marttyyrikuolema', ARAM Periodical 15 (2003), s. 129–50. Uudelleenjulkaisu M. Bonner (toim.), Arab-Byzantine Relations in Early Islamic Times (Aldershot, 2005), s. 429–505.