Antiokian synodit - Synods of Antioch

Alkaen kolmesta synodista, jotka kutsuttiin koolle vuosien 264 ja 269 välillä Samosatan Paavalin asiassa, antiikissa pidettiin yli kolmekymmentä neuvostoa Antiokiassa . Suurin osa näistä käsitteli Arianuksen vaiheita ja kristologisia kiistoja. Esimerkiksi Samosatan Paavalia käsittelevässä katolisen tietosanakirjan artikkelissa todetaan:

On pidettävä varmaa, että Paavalin tuomitseva neuvosto hylkäsi termin homoousios ; mutta luonnollisesti vain väärässä mielessä, jota Paavali käyttää; Ei, se näyttää että hän tarkoitti sitä yhtenäisyyttä hypostasis että Trinity (niin St. Hilary ), mutta koska hän tarkoittanut sitä yhteistä aine , josta sekä isä ja poika eteni, tai mikä se jaetaan niiden välillä, - niin Pyhä Basilika ja Pyhä Athanasius ; mutta kysymys ei ole selkeä. Vastustajilla on Nikean opin neljännellä vuosisadalla tehty runsas käyttö tämän paheksunnan Nikean sanan kuuluisa neuvoston.

Tunnetuin kokous kokoontui kesällä 341 Domus Aurean vihkimiseen , ja siksi hänet kutsutaan enkenaasiksi tai vihkimisneuvostoksi. Lähes sata itäistä piispaa oli läsnä, mutta Rooman piispa ei ollut edustettuna. Keisari Konstantius II osallistui henkilökohtaisesti.

Antiokian synodit vuosina 264-269

Antiokian synodi vuonna 341

Neuvosto hyväksyi kolme uskontunnustusta. Olipa ns. "Neljäs kaava" osoitettu tämän synodin jatkamiselle tai seuraavalle, mutta erilliselle kokoukselle samana vuonna vai ei, sen tavoite on kuin kolmen ensimmäisen tavoitteen; Vaikka se hylkää tietyt ariaanilaiset kaavat, se välttää ortodoksisen termin homoousios , jota Aleksandrian Athanasius kiihkeästi kannatti ja jonka Nikean ensimmäinen neuvosto (Nicaea I) hyväksyi . Hieman väritön kompromissi lähti epäilemättä Nicomedian Eusebiuksen puolueesta , eikä synodin lähes ortodoksisille jäsenille osoittautunut mahdottomaksi hyväksyä.

Hyväksytyt 25 kaanonia säätelevät kirkon niin sanottua pääkaupunkiseudun perustuslakia. Kirkollinen valta kuuluu pääasiassa pääkaupunkiseudulle (jota myöhemmin kutsutaan arkkipiispaiksi ) ja kaksivuotiseen maakunnan synodiin (ks.Nicaea I, kaanon 5), jonka hän kutsuu ja jota hän johtaa. Tämän seurauksena maapiispanien ( chorepiscopi ) valtuuksia rajoitetaan, ja suora turvautuminen keisariin on kielletty. Muiden samanarvoisten oikeuslaitosten on kunnioitettava yhden tuomarin tuomiota; uudelleenkäsittely voidaan järjestää vain sen viranomaisen edessä, jolle muutoksenhaku tapahtuu säännöllisesti. Ilman asianmukaista kutsua piispa ei saa määrätä tai muuten puuttua asiaan oman alueensa ulkopuolella; eikä hän voi nimittää omaa seuraajaansa. Seuraamuksista määrätään kieltäytyminen vietämästä pääsiäistä Nicaea I -asetuksen mukaisesti sekä kirkon jättämisestä ennen eukaristian suorittamista.

Hefele on todennut yksityiskohtaisesti ja todennäköisesti kumoavan lukuisat tutkijoiden viime vuosisatojen aikana esittämät vastaväitteet tälle neuvostolle osoitetuista kaanoneista . Kanonit muodostivat osan Codex canonumista, jota käytettiin Chalcedonissa vuonna 451, ja ne löytyvät myöhemmistä itä- ja länsimaisista kaanonikokoelmista.

Katso myös

Huomautuksia

  • Synodin kanonit vuodelta 341 on painettu kreikaksi ja käännetty. Neljä dogmaattista kaavaa on antanut G.Ludwig Hahn .

Viitteet

Viitteet

Lähteet

  •  Yksi tai useampi edellisistä lauseista sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen :  Chapman, John (1911). " Samosatan Paavali ". Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . 11 . New York: Robert Appleton Company.
  •  Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen :  Rockwell, William Walker (1911). " Antiokian sv Antiokian synodit ". Teoksessa Chisholm, Hugh (toim.). Encyclopædia Britannica . 2 (11. painos). Cambridge University Press. s. 132.