Goan kristinusko - Christianization of Goa

Goan, Damaonin ja Diun entisen portugalilaisen siirtokunnan alkuperäiskansoille tehtiin kristinusko sen jälkeen, kun Portugali oli valloittanut Goan vuonna 1510. Velhas Conquistan (vanhojen valloitusten) käännynnäiset roomalaiskatolisuuteen saivat täyden Portugalin kansalaisuuden. Lähes kaikki nykyiset Goan-katoliset ovat näiden syntyperäisten käännynnäisten jälkeläisiä. He muodostavat Goan suurimman kristillisen yhteisön ja muodostavat 25 prosenttia Intian koko katolisesta väestöstä.

Santa Catarinan kappeli, rakennettu Vanhaan Goaan Portugalin vallan aikana. Sitä ei pidä sekoittaa Santa Catarinan katedraaliin , myös Vanhaan Goaan.

Monet Mangalorean katoliset ja Karwari katolilaisten nyky- Carnataca ovat myös Goan syntyperää johtui siirtymisestä 16. ja 17-luvuilla. Itä-Intian katoliset Pohjois Konkan piirit ja kristittyjen Damaon myös joitakin Goan syntyperä ja vuorovaikutusta. Bombayn itä -intiaanit olivat aiemmin Portugalin kansalaisia, kunnes brittiläinen East India Company otti haltuunsa Bombayn seitsemän saarta osana Catherine Braganzan myötäjäistä avioliitossaan Kaarle II: n kanssa . Salsette Islanders ja Basseinites Bombay Itä intiaaniyhteisöä olivat Portugalin kansalaisia asti näitä alueita liitettiin Maratha Imperiumin jälkeen taistelun Bassein vuonna 1739.

Portugalia edeltävä aikakausi

On sanottu, että ennen massoittain kristinuskoon oli muutama yhteisöjä Itä kristittyjen (Nestorians) läsnä ikivanhaa satamiin Konkan jotka sotkettu Spice kauppaa ja Silk reitti . Muuntaminen Indo-Parthian ( Pahlavin ) Kuningas Gondophares (lyhennetty Gaspar) osaksi Thomasine kirkon ja löytämistä Persian Ristin Goa ovat aiheita jatkuvaa keskustelua ja tutkimusta.

Kääntyminen kristinuskoon

Ensimmäiset kääntymykset kristinuskoon Goassa olivat syntyperäisiä Goan -naisia, jotka menivät naimisiin portugalilaisten miesten kanssa, jotka saapuivat Afonso de Albuquerquen kanssa Portugalin Goan valloituksen aikana vuonna 1510.

Goan kristityt neitsyt tapaavat portugalilaisen aatelismiehen, joka etsii vaimoa Códice Casanatensesta (n. 1540)

1500-luvun puolivälissä Goan kaupunki oli idän kristillisyyden keskus . Kristillistymistä Goa pitkälti rajoittuu neljään seutukunnat (piirit) on Bardez , Mormugao , Salcette , ja Tiswadi . Lisäksi portugalilainen Goan varakuningas Pedro Mascarenhas jakoi evankeliointitoimet vuonna 1555 . Hän varattu Bardez on Franciscans , Tiswadi on dominikaanien ja Salcette yhdessä viidentoista Kaakkois kylien Tiswadi, kuten Chorão ja Divar , että jesuiitat . Kaupunki Old Goa oli jaetaan kaikkien, koska kaikki nunnakuntien oli pääkonttorinsa sinne. Ennen sitä fransiskaanit yksin kristittivät Goan vuoteen 1542 asti. Muita vähemmän aktiivisia järjestyksiä, jotka ylläpitivät läsnäoloa Goassa, olivat Augustinus , Carmelites ja Theatines .

Jesuiitta lähetyssaarnaaja Francis Xavier luopui portugalilaisesta Johannes III: sta ennen lähtöä Goaan vuonna 1541, kirjoittanut Avelar Rebelo (1635)

Ensimmäinen massa muunnokset tapahtui joukossa bramiineja Divar ja kshatriyat sekä Carambolim . Bardezissa Mangappa Shenoy of Pilerne oli ensimmäinen hindu , joka kääntyi kristinuskoon vuonna 1555 ja otti käyttöön nimen Pero Ribeiro ja tuli siten Bardezin ensimmäiseksi kristityksi. Hänen kääntymystään seurasi hänen veljensä Panduranga ja setänsä Balkrishna Shenoy, joka on Goan -historioitsijan José Gerson da Cunhan suora patrilineaalinen esi -isä . Salcette, Raia oli ensimmäinen kylä, joka oli kristillistetty, kun sen väestö muutettiin massiivisesti kristinuskoksi vuonna 1560.

Näkymä Se -katedraalille

Vuonna 1534 Goasta tehtiin hiippakunta ja vuonna 1557 arkkipiispa . Goan arkkipiispa oli idän tärkein kirkkokunta, ja sitä kutsuttiin vuodesta 1572 lähtien "idän kädelliseksi". Portugalin hallitsijat toteuttivat osavaltion politiikkoja, jotka kannustivat ja jopa antoivat tulosta hindulaisten keskuudessa. Olisi väärin väittää, että suuri määrä konversioita pakotetaan väkisin. Käännynnäisten nopea nousu Goassa johtui lähinnä Portugalin taloudellisesta ja poliittisesta valvonnasta hinduilla, jotka olivat Portugalin kruunun vasalleja.

Nimenmuutokset

Kristillistämisprosessia seurasi samanaikaisesti lusitanisointi, koska kristityt käännynnäiset tyypillisesti ottivat portugalilaisen viilun. Näkyvin näkökohta oli vanhojen Konkanin hindujen hylkääminen uusista portugalilaisista katolisista nimistä kasteen aikaan . Goan maakuntaneuvosto 1567 - Goan ensimmäisen arkkipiispan Gaspar Jorge de Leão Pereiran johdolla ja eläkkeelle jäämisen jälkeen Cochinin piispan George Themudon johdolla - hyväksyi yli 115 asetusta. Yksi heistä julisti, että Goan -katolilaiset eivät tästä lähtien saa käyttää entisiä hindunimiään.

Käännynnäiset käyttivät tyypillisesti portugalilaisen papin, kuvernöörin, sotilaan tai maallikon sukunimiä, jotka olivat kummisetinä kasteessa . Esimerkiksi Boletim do Instituto Vasco da Gama luettelee joidenkin näkyvien ganvkarien ( Konkani : Vapaanomistajat ) uudet nimet . Rama Prabhusta, Dado Vithal Prabhun pojasta Benaulimista , Salcette , tuli Francisco Fernandes; Mahabal Paista, Nara Pain pojasta, tuli Manuel Fernandes vuonna 1596. Curtorimin Mahabal Kamatista tuli Aleisco Menezes vuonna 1607, kun taas Chandrappa Naikista Gandaulimista tuli António Dias vuonna 1632. Vuonna 1595 Vittu Prabhusta tuli Irmão de Diogo Soares ja Raulu Kamatin poika. tuli Manuel Pinto Aldonassa , Bardezissa . Ram Kamat of Punola tuli Duarte Lobo vuonna 1601, kun taas Tados Irmaose of Anjuna tuli João de Souza vuonna 1658.

Koska monissa tapauksissa perheenjäseniä ei välttämättä kastettu samanaikaisesti, tämä johtaisi siihen, että heillä olisi erilaiset sukunimet. Esimerkiksi vuonna 1594 Raian ganvkar Pero Parrasin poika hankki kasteen yhteydessä uuden nimen Sebastião Barbosa. Myöhemmin vuonna 1609 toinen hänen pojistaan kääntyi ja otti nimen João Rangel. Tämän seurauksena saman vangoddin (klaanin) jäsenet, joilla oli alun perin yhteinen hindulainen sukunimi, päätyivät omaksumaan erilaisia Lusitanian nimiä .

Kristinuskon vaikutus kastijärjestelmään

Käännynnäiset hindut kuitenkin säilyttivät Konkanin äidinkielenään ja kasti -asemansa jopa kristityksi tulon jälkeen. Aiempien kastiyhteyksiensä perusteella uudet käännynnäiset yhdistettiin yleensä uusiin katolisiin kasteihin. Kaikki Brahmin -alilähetykset ( Goud Saraswat Brahmins , Padyes , Daivadnyas ), kultasepät ja jopa jotkut rikkaat kauppiaat yhdistettiin Bamonnsin kristilliseen kastiin (Konkani: Brahminit). Käännynnäisiä päässä Kshatriya ja vaišyo Vani kastit tuli niputetaan yhteen Chardos (kshatriyat) ja ne, Vaishyas jotka ei tullut Chardos muodosti uuden kastiin Gauddos . Kaikkien alempien kastien käännynnäiset ryhmitettiin sudireiksi , mikä vastaa Shudraa . Bamonns , Chardos ja Gauddos on perinteisesti pidetty korkean kastien vuonna Goan katolisen kastiin hierarkia.

Kastijärjestelmän pysyvyys

Tyypillinen valkoinen Sant Khuris ( Pyhä Risti ) Goan -katolisesta perheestä, rakennettu portugalilaisen arkkitehtuurin tyyliin

Portugalilaiset yrittivät poistaa kastiin perustuvan syrjinnän paikallisten käännynnäisten keskuudessa ja homogenisoida heidät yhdeksi kokonaisuudeksi. Kastotietoisuus syntyperäisten käännynnäisten keskuudessa oli niin voimakasta, että he jopa ylläpitivät erillisiä kirkon liittoja . Kirkon piireissä Bamonnin ja Chardon käännynnäiset olivat kilpailijoita ja syrjittiin usein toisiaan. Kastisyrjintä ulottui jopa papistoon. Kuitenkin jotkut muut kuin Bamonnin papit saavuttivat eron. Portugalin kirkon viranomaiset päättivät värvätä Gauddon ja Sudirin käännynnäiset pappeuteen kompensoidakseen Bamonnin ja Chardon papistojen lisääntyvän vihamielisyyden . Kirkon viranomaiset käyttivät alun perin näitä syntyperäisiä pappeja konkani -tulkkeina seurakunnissaan ja lähetystyössään.

Syntyperäisten kristittyjen syrjintä

Vuoden 1510 valloituksesta lähtien portugalilaiset olivat solmineet avioliiton alkuperäiskansojen kanssa ja luoneet Goaan Mestiço -luokan, joka seurasi portugalilaista kulttuuria. Portugalilaiset halusivat myös alkuperäiskristittyjen täydellisen integroitumisen portugalilaiseen kulttuuriin. Portugalilaiset halveksivat halveksuneesti kastijärjestelmän ja hindutapojen säilyttämistä käännynnäisten keskuudessa, ja he halusivat alkuperäiskristittyjen täydellisen sulautumisen omaan kulttuuriinsa.

Joillakin portugalilaisilla pappeilla oli rodullisia ennakkoluuloja Goanin kollegojaan kohtaan. Kirjeissään he viittasivat usein siihen, että syntyperäiset papit olivat tummaihoisia ja että seurakuntalaiset eivät kunnioittaneet heitä sen vuoksi. Colvalen kirkon fransiskaaninen seurakunnan pappi Frei António de Encarnação, joka erotettiin Goan -avustajan iskemisestä, kirjoitti katkeran ja virulen esseen kotimaisia pappeja vastaan, jossa hän kutsui heitä `` negros chamados curas '' ( portugali : mustat kutsui kuraattoreiksi ) ja kutsui heitä "perverssi" ja "röyhkeä". Fransiskaanit laajensivat edelleen vuonna 1606 annettua viceregal -asetusta, joka koski alkuperäiskansojen lukutaitoa portugaliksi saadakseen pappeuden. Goan arkkipiispan Ignacio de Santa Theresan tiedetään kuitenkin kunnioittaneen Goanin alkuperäisiä pappeja enemmän kuin portugalilaisia, joita hän piti röyhkeinä ja ylimielisinä.

Gaudasin uudelleenmuuntaminen

1920-luvun lopulla, näkyvä Goan hindu Bramiinit haitalliseksi pyytänyt Vinayak Maharaj Masurkar The guru on Vaishnavite Ashram vuonna Masurin , Satara alueella ; kampanjoimaan aktiivisesti katolisten gaudien "palauttamiseksi" hindulaisuuteen. Masurkar hyväksytty, ja yhdessä hänen opetuslapsensa, sittemmin kiertänyt Gauda kyliä laulaa hartaus bhakti kappaleita ja suorittaa pujia . Nämä keinot johtivat huomattavan määrän katolisia gaudoja julistamaan halukkuuttaan tulla hindulaisiin, ja shuddhi -seremonia valmistettiin huolellisesti. Heidän ponnistelunsa oli onnistuttu, kun 23. helmikuuta 1928 monet katolinen Gaudas muutettiin massoittain hindulaisuus on Shuddhi tilaisuudessa huolimatta kiihkeästi vastustuksesta roomalaiskatolisen kirkon ja Portugalin viranomaisten kanssa. Osana uutta uskonnollista identiteettiään käännynnäisille annettiin hindulaisia nimiä. Portugalin hallitus kieltäytyi kuitenkin myöntämästä heille laillista lupaa muuttaa nimeään. Noin 4851 katolisen Gaudas alkaen Tiswadi , 2174 alkaen Ponda , 250 mistä Bicholim ja 329 välillä Sattari tuli hindujen tässä tilaisuudessa. Gaudan käännynnäisten kokonaismäärä oli 7815. Nykyinen hindulainen Gauda-yhteisö kieltäytyi hyväksymästä näitä uus hinduja takaisin kokoonsa, koska heidän katoliset esi-isänsä eivät olleet ylläpitäneet kastin puhtautta, ja neo-hindut olivat nyt vieraantuneet entisistä katolisista uskonnoistaan. Näistä uus hinduista kehittyi erillinen endogaminen yhteisö, ja niitä kutsutaan nyt nimellä Nav-Hindu Gaudas (New Hindu Gaudas).

Kristinuskon heikkeneminen

Goan kristillisen väestön prosenttiosuus on ollut jatkuvassa laskussa Goan liittämisen jälkeen, ei uskon menetyksen, vaan muiden Intian osavaltioiden joukkomuuton vuoksi.

Katolisen tietosanakirjan vuoden 1909 tilastojen mukaan katolisen väestön kokonaismäärä oli 293 628 koko väestöstä 365 291 (80,33%).

Vuonna 2011 66% (963 877 henkilöä) Goan asukkaista oli hinduja ja 25% (366 130 henkilöä) kristittyjä.

Lue lisää

Roger Crowley (2015). Valloittajat: Kuinka Portugali loi ensimmäisen maailmanlaajuisen valtakunnan . Lontoo: Faber ja Faber.
Anthony D'Costa (1965). Goan saarten kristinusko 1510-1567 . Bombay: Heras -instituutti.

Katso myös

Lainaukset

Viitteet

Borges, Charles J .; Stubbe, Hannes (2000). Borges, Charles J .; Stubbe, Hannes (toim.). Goa ja Portugali: historia ja kehitys . Käsitteen kustantamo. ISBN 978-81-7022-867-7. Haettu 14. maaliskuuta 2012 .
Bragança Pereira, AB (1920). "Oi Sistema das Castas" (1–4). Goa : Oriente portugali. Cite journal vaatii |journal=( apua ).
Centre national de la recherche scientifique (Ranska); Comissão Nacional para hahmona Comemorações dos Descobrimentos Portugueses (2001). Centre national de la recherche scientifique (Ranska); Comissão Nacional para kuten Comemorações dos Descobrimentos Portugueses (toim.). Lusophonies asiatiques, Asiatiques ja lusophonies . KARTHALA -painokset. ISBN 978-2-84586-146-6. Haettu 3. marraskuuta 2011 .
da Cunha, José Gerson (1881). Konkan kieli ja kirjallisuus . Aasian koulutuspalvelut..
de Sousa, Bernardo Elvino (2011). Viimeinen Prabhu: juurien, DNA: n, muinaisten asiakirjojen ja muuttoliikkeen metsästys Goassa . Goa, 1556. ISBN 978-93-8073-915-1..
de Souza, Teotonio R. (1994). Löytöjä, lähetystyön laajentumista ja aasialaisia kulttuureja . Käsitteen kustantamo. ISBN 978-81-7022-497-6. Haettu 3. huhtikuuta 2011 .
de Souza, Teotonio R. (1989). Esseitä Goanin historiassa . Käsitteen kustantamo. ISBN 978-81-7022-263-7. Haettu 5. marraskuuta 2011 .
de Souza, Teotonio R. (1990). Goa kautta aikojen: taloushistoria . Käsitteen kustantamo. ISBN 978-81-7022-259-0..
de Souza, Teotonio R. (1979). Keskiaikainen Goa: sosioekonominen historia . Käsitteen kustantamo..
de Souza, Teotonio R. (1985). "Idän hengelliset valloitukset: Portugalin Aasian (16. ja 17. vuosisata) kirkon historian kritiikki". 1. 19 . Intian kirkon historian katsaus. Cite journal vaatii |journal=( apua ).
de Mendonça, Délio (2002). Tulokset ja kansalaisuus: Goa Portugalin alaisuudessa 1510–1610 . Käsitteen kustantamo. ISBN 978-81-7022-960-5. Haettu 3. huhtikuuta 2011 .
Ghai, RK (1990). Shuddhi-liike Intiassa: tutkimus sen sosiaalis-poliittisista ulottuvuuksista . Commonwealth Publishers. ISBN 81-7169-042-4..
Godbole, Shriranga (2010). Govyatil margadarshak shuddhikarya . Pune: Sanskrutik Vartapatra. s. 112.. (marathin kielellä)
Gomes, Olivinho (1987). Goa -kylä: tutkimus Goanin sosiaalisesta rakenteesta ja muutoksesta . S. Chand..
Gune, Vithal Trimbak; Goa, Daman ja Diu (Intia). Lehdistön osasto (1979). "Unionin virallinen lehti Goa, Daman ja Diu: piirilehti, osa 1". Lehdistöosasto, Govt. Goan, Damanin ja Diun unionin alueella. Cite journal vaatii |journal=( apua ).
Holm, John A. (1989). Pidgins ja Creoles: References survey . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-35940-5..
Kreinath, Jens; Hartung, Constance; Deschner, Annette (2004). Kreinath, Jens; Hartung, Constance; Deschner, Annette (toim.). Muuttuvien rituaalien dynamiikka: uskonnollisten rituaalien muuttaminen niiden sosiaalisessa ja kulttuurisessa kontekstissa . Peter Lang. ISBN 978-0-8204-6826-6..
Kudva, Venkataraya Narayan (1972). Dakshinatya Saraswatsin historia . Samyukta Gowda Saraswata Sabha..
Muthukumaraswamy, MD; Madrasin yliopisto. Antropologian laitos; National Folklore Support Center (Intia) (2006). Muthukumaraswamy, MD; Madrasin yliopisto. Antropologian laitos; National Folklore Support Center (Intia) (toim.). Folklore diskurssina . Kansallinen kansanperinteen tukikeskus. ISBN 978-81-901481-6-0. Haettu 25. helmikuuta 2012 .
Meersman, Achilles (1971). Muinaiset fransiskaaniset maakunnat Intiassa, 1500–1835 . Christian Literature Society Press..
Padinjarekutt, Isaac (2005). Kristinusko kautta vuosisatojen . St Pauls BYB. ISBN 978-81-7109-727-2..
Pinto, Pius Fidelis (1999). "Kristittyjen historia Karnatakan rannikkoalueella, 1500–1763 jKr." Mangalore: Samanvaya Prakashan. Cite journal vaatii |journal=( apua ).
Prabhu, Alan Machado (1999). Sarasvatin lapset: Mangalorean kristittyjen historia . IJA -julkaisut. ISBN 978-81-86778-25-8..
Ralhan, Om Prakash (1998). Itsenäistymisen jälkeinen Intia: Intian kansallinen kongressi, niteet 33–50 . Anmol Julkaisut PVT. OY. ISBN 978-81-7488-865-5..

Languages

In other projects