Graekon arabialainen käännösliike - Graeco-Arabic translation movement

Osa sarjan päälle
Käännös
Ætoms - Translation.svg
Tyypit
Teoria
Teknologiat
Lokalisointi
Institutionaalinen
liittyvät aiheet

Kreikkalais-Arabia käännös liikettä oli suuri, hyvin rahoitettu, ja jatkuvia ponnisteluja vastuussa kääntämisestä huomattava määrä maallisen Kreikan tekstejä arabiaksi. Käännösliike tapahtui Bagdadissa kahdeksannen vuosisadan puolivälistä kymmenennen vuosisadan loppuun.

Vaikka liike käännettiin monilta kieliltä arabiaksi, mukaan lukien Pahlavi , Sanskrit , Syyria ja Kreikka , sitä kutsutaan usein kreikkalais-arabiaksi käännösliikkeeksi, koska se keskittyi pääasiassa hellenististen tutkijoiden ja muiden maallisten kreikkalaisten tekstien kääntämiseen Arabialainen.

Abbasidia edeltävä kehitys

Ennen islamia tapahtunut kehitys

Yhdeksäs kuningas Sassanidit , Sapor II , perustettiin Gundishapurin akatemia , jonka oli määrä olla terveyskeskus, kirjasto, sekä kollegiona, jossa eri aiheista, kuten anatomia, teologian, lääketieteen ja filosofian olisi tutkittu. Myöhemmin Khosrow I perusti observatorion, joka voisi tarjota opintoja hammaslääketieteessä, arkkitehtuurissa, maataloudessa ja kastelussa, komentojen perusteita armeijassa, tähtitieteessä ja matematiikassa. Gondishapurin akatemiaa pidettiin sitten lääketieteen merkittävimpänä keskuksena kuudennella ja seitsemännellä vuosisadalla. Kuitenkin seitsemännen vuosisadan aikana muslimiarmeijat valloittivat Sasanian valtakunnan , mutta he säilyttivät keskustan.

Länteen Bysantin keisari Justinianus I sulki Ateenan akatemian vuonna 529. Keskeisten julkisten oppilaitosten tuhoamisen ohella monet tutkijat pakenivat alueelta tietämyksellään ja materiaaleillaan. Nämä siirtolaistutkijat haki turvapaikkaa Persiasta, jonka hallitsija huolehti aktiivisesti heidän turvallisesta poistumisestaan ​​Bysantista ja tuki heidän akateemisia tavoitteitaan.

Varhainen islamilainen valtakunta ja Umayyad -aika (632–750 CE)

Vaikka käännökset kreikasta arabiaan olivat yleisiä Umayyadin aikana valtakunnassa asuvien suurten kreikankielisten väestöryhmien vuoksi, kreikkalaisten tieteellisten tekstien kääntäminen oli niukkaa. Kreikkalais-arabialainen käännösliike alkoi tosissaan Abbasid-kauden alussa . Kuitenkin monet tapahtumat ja olosuhteet islamilaisen valtakunnan nousun aikana auttoivat muokkaamaan liikkeen kukoistusta ja olosuhteita. Arabien valloitukset ennen Umayyad-aikaa ja sen aikana, jotka levisivät Lounais-Aasiaan, Persiaan ja Koillis-Afrikkaan, loivat perustan sivilisaatiolle, joka kykenee ruokkimaan kreikkalais-arabialaista käännösliikettä. Nämä valloitukset yhdistävät valtavan alueen islamilaisen valtion alaisuudessa, yhdistäen yhteiskuntia ja kansoja, jotka olivat aiemmin eristettyjä, virkistäviä kauppareittejä ja maataloutta sekä parantaneet aineellista vaurautta. Umayyad -dynastian uusi alueellinen vakaus todennäköisesti kasvatti lukutaitoa ja kasvatti koulutusinfrastruktuuria. Syyriaa puhuvat kristityt ja muut hellenistiset kristilliset yhteisöt Irakissa ja Iranissa sulautuivat imperiumin rakenteeseen. Nämä hellenisoidut kansat olivat ratkaisevan tärkeitä kasvavan institutionaalisen kiinnostuksen tukemiseksi maallista kreikkalaista oppimista kohtaan.

Abbasid -aikakausi (750–1258 CE)

Lehtiä arabian käännös materia Medica on dioscorides , käsittelemällä "valmistus lääketieteen Honey", 1224
"Lääketieteen valmistaminen hunajasta", hajallaan olevasta käsikirjoituksesta De Materia Medica , 1224
Persian käännös Pedanius Dioscoridesista , 1500 -luku

Abbasidien vallankumous ja muutto uuteen pääkaupunkiin Bagdadissa esittivät hallitsevan hallinnon uusille väestöryhmille, joihin hellenismi vaikutti enemmän. Samaan aikaan uuden dynastian hallitseva eliitti pyrki omaksumaan Sassanian keisarillisen ideologian, johon itse vaikutti myös kreikkalainen ajatus. Nämä tekijät huipentuivat pääkaupunkiin, joka oli vastaanottavampi ja kiinnostunut aktiivisesti klassisen Kreikan tieteellisten käsikirjoitusten tiedoista. Käännösliikkeellä oli merkittävä rooli islamilaisessa kulta -aikana .

Kiinalaisen sotavankeilta oppineen paperinvalmistuksen syntyminen ja nopea leviäminen vuonna 751 eaa auttoi myös kääntämisliikkeen mahdollistamisessa.

Käännösliike arabissa edistyi Abbasidin aikana. 800 -luvulla kreikkalaisten teosten kääntämisellä arabiaksi ei edelleenkään ollut perinteitä. Kristilliset tutkijat olivat kuitenkin kääntäneet lääketieteellisiä, filosofisia ja muita kreikkalaisia ​​teoksia syyrian kielelle vuosisatojen ajan. Tästä syystä käännösliikkeen alussa kalifit tilasivat kristillisiä tutkijoita, jotka olivat jo perustaneet oman käännösinfrastruktuurinsa, aloittamaan erilaisten kreikkalaisten teosten kääntämisen arabian kielelle syyrialaisten välituotteiden kautta. Esimerkiksi eräässä patriarkka Timoteuksen I kirjeessä kuvattiin, kuinka hän itse oli saanut tehtäväkseen yhden näistä Aristoteles -käännöksistä. Kuuluisa esimerkki yhdestä näistä kääntäjistä oli kristitty Hunayn ibn Ishaq . Myöhemmin muslimitutkijat rakensivat tämän infrastruktuurin ja saivat valmiudet aloittaa näiden käännösten suorittaminen itse suoraan kreikan alkuperäisistä ja arabiaksi.

Abbasid -aika sisälsi yhden liikkeen historian kriittisistä merkkeistä, toisin sanoen islamilaisen uskonnon keskeisten tekstien, tässä tapauksessa Koraanin, kääntämisen. Käännösliike arabissa oli liike, jota tuettiin suuresti islamin vallan alaisuudessa, mikä aiheutti materiaalien kääntämisen arabiaksi eri kieliltä, ​​kuten keski -persiasta. Käännöksen liike oli käynnistämä Barmakids . Saatavilla olevat asiakirjat osoittavat, että käännösliike oli suuresti etuoikeutettu persialaisille teksteille.

Liike onnistui muodostamaan sivilisaation päällekkäisyyden ja aloitti uudet kartat kulttuurin ja politiikan aloilla. Islamilaiset hallitsijat osallistuivat liikkeeseen monin tavoin, esimerkiksi luomalla käännöstunteja helpottamaan sen kulkua islamilaisten imperiumien eri vaiheissa . Käännösliikkeellä oli merkittävä vaikutus arabien tieteellisen tiedon kehittämiseen, koska useita tieteellisiä teorioita oli noussut esiin eri lähteistä. Myöhään länsimainen kulttuuri otettiin käyttöön arabialaisissa käännöksissä, jotka säilyivät, koska suurinta osaa niiden alkuperäisistä käsikirjoituksista ei voitu löytää.

Yksi Muhammadin aikalaisista, arabialainen lääkäri nimeltä Harith b. Kalada sanotaan opiskelleen Gondeshapurin lääketieteellisessä akatemiassa, mutta tämä tarina on todennäköisesti legendaarinen. Kun Muhammad kuoli vuonna 632 jKr., Kalifit, joita pidettiin oikein ohjattuina kalifeina, valittiin johtamaan islamin valtakuntaa, Koraanin tiedot tulivat yhä tunnetummiksi ympäröivissä sivilisaatioissa. Islamilainen valtakunta laajeni, mikä johti monikielisten opettajien etsimiseen sekä ihmisten kääntämiseen ja opettamiseen Koraanille ja arabian kielelle. Myöhemmin Koraani sisällytettäisiin yhdelle kielelle.

Polyglotti, jota pidettiin sujuvana lähes kaikilla kohdekielillä, pidettiin tuolloin suurimpina kääntäjinä. Hän opiskeli lääketieteen alalla. Poikansa Ishaq Hunaynin ja veljenpoikansa Habashin käden kautta hän käänsi yli yhdeksänkymmentäviisi kappaletta Galenia, lähes viisitoista kappaletta Hippokratesta sielusta ja sukupolvesta sekä korruptiosta. Arabian kieli laajeni laajasti tavoittamaan yhteisöjä esimerkiksi Marokossa ja Andalusiassa, ja sitä mukautettiin myöhemmin viralliseksi kieleksi. Umayya caliphs auttanut kääntämään tieteen sekä taide, joka antoi käyttöön pitkän aikavälin perustan Empire islamin. Kun islam laajeni, muslimit säilyttivät muita kulttuureja ja käyttivät tekniikkaa ja heidän tietämystään heidän kielensä kehittämisessä.

Julius Köckert: Harun al-Rashid vastaanottaa Kaarle Suuren valtuuskunnan vuonna 768 , öljy kankaalle (1864; Maximilianeum , München )

House of Wisdom

"Viisauden talo" ( Bayt al-Hikmah ) oli merkittävä henkinen keskus Abbasidien vallan aikana ja oli tärkeä osa käännösliikettä ja islamilaista kulta-aikaa. Kirjasto oli täynnä monia eri kirjoittajia ja käänsi kirjoja kreikkalaisista, persialaisista ja intialaisista sivilisaatioista.

Käännösprosessi Viisauden talossa oli erittäin huolellinen. Riippuen tietyn käännettävän kirjan tutkimusalueesta, tietty henkilö tai ihmisryhmä olisi vastuussa näistä käännöksistä. Esimerkiksi teknisten ja matemaattisten töiden kääntämistä valvoi Abū Jaʿfar Ibn Mūsa Ibn Shākir ja hänen perheensä, filosofian ja taivaallisen liikkeen käännökset annettiin Ibn Farkhān al-Tabarī ja Yaʿqūb al-Kindī, ja Ibn Ishāq al-Harānī oli vastaa lääketieteen opintoihin liittyvistä käännöksistä. Nämä kääntäjät olivat myös monista erilaisista kulttuuri-, uskonnollisista ja etnisistä taustoista, mukaan lukien persialaiset, kristityt ja muslimit, jotka kaikki työskentelivät kehittääkseen monipuolisen luettelon oppikirjallisuudesta Abbasid-kalifaatin viisauden talossa. Kun käännös on valmis, kirjat on kopioitava ja sidottava. Käännös lähetetään henkilölle, jolla on erittäin tarkka ja taitava käsinkirjoituskyky. Kun sivut on valmis, ne sidotaan yhteen kansilla ja koristellaan ja luetteloidaan ja sijoitetaan kirjaston erityiseen osastoon. Kirjasta tehtäisiin myös useita kopioita jaettavaksi imperiumille.

Väestö on uskollinen uudelle Abbasid-kalifille, al-Maʿmun , n.  1593

Historiallisesti Viisauden talo on tarina monista menestyksistä. Vuonna 750 jKr., Abbasidit kukistivat Ummayad -kalifaatin, josta tuli hallitseva valta islamilaisessa maailmassa. Vuonna 762 jKr Abu Jaʿfar Abdallah ibn Muhammad al-Mansur, toinen Abbasid-kalifi, päätti siirtää valtakunnan pääkaupungin äskettäin rakennettuun Bagdadin kaupunkiin Irakissa Damaskoksesta, joka oli Syyriassa. Al-Mansur tiesi hyvin tarpeesta kehittää älyä ja halusi edistää ja suurentaa islamilaisen kansan asemaa ja heidän kulttuuriaan. Tämän seurauksena hän perusti Bagdadiin kirjaston, Viisauden talon, jossa tutkijat ja opiskelijat voisivat tutkia uutta materiaalia, muotoilla uusia ideoita, kirjoittaa omaa kirjallisuutta ja kääntää erilaisia ​​teoksia ympäri maailmaa arabian kielelle. Al-Mansurin jälkeläiset olivat myös aktiivisia älyllisyyden kehittämisessä, erityisesti kääntämisen alalla. Abu al-Abbas Abdallah ibn Harun al-Rashidin (tunnetaan paremmin nimellä al-Maʿmun) hallinnon alla Viisauden talo kukoisti ja sai paljon tukea ja tunnustusta. Al-Maʿmun lähettäisi tutkijoita ympäri sivistynyttä maailmaa hakemaan erilaisia ​​käännettäviä tieteellisiä ja kirjallisia teoksia. Tuolloisen pääkääntäjän Hunayn ibn Ishaq al-Ibadin, joka oli al-Hiran kristitty , uskotaan kääntäneen yli sata kirjaa, mukaan lukien Galenin teos Suonet ja valtimot . Al-Maʿmunin käännösliikkeen vuoksi Viisauden talo oli yksi tuolloin maailman suurimmista tieteellisten ja kirjallisten kirjojen arkistoista ja pysyi sellaisena Bagdadin piiritykseen vuonna 1258 jKr. Bagdadin tuhoamiseen ja ryöstämiseen mongolit sisälsivät myös viisauden talon tuhoamisen, mutta Hulagu Khan ja Nasir al-Din al-Tusi veivät kirjat ja muut teokset Maraghaan.

Merkittäviä kääntäjiä

Abu Zaid Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi
Hunaynin johdanto Galenin taiteeseen , Oxford, 13. vuosisata

Abu Zaid Hunayn ibn Ishaq al-Ibadi oli syvällinen lääkäri , filosofi , kirjailija ja johtava kääntäjä Viisauden talossa. Hän syntyi Hirassa (Irak) vuonna 809 jKr ja vietti suurimman osan nuoruudestaan Basrassa, missä hän oppi arabiaa ja syyriaa. Hän oli sidoksissa Syyrian nestoriaaniseen kristilliseen kirkkoon, ja hänet kasvatettiin Nestorian kristityksi kauan ennen islamin nousua. Hunayn halusi jatkaa opintojaan, joten hän seurasi isänsä jalanjälkiä ja muutti Bagdadiin opiskelemaan lääketiedettä. Hunayn oli tärkeä hahmo arabialaisen lääketieteen kehityksessä ja tunnettiin parhaiten käännöksistä kuuluisista kreikkalaisista ja Lähi -idän kirjailijoista. Hän hallitsi täydellisesti kreikan kielen, joka oli ajan tieteellinen kieli. Hunaynin tietämys persiasta , syyriasta ja arabiasta ylitti aiempien yleisten kääntäjien tietämyksen , minkä ansiosta hän pystyi tarkistamaan heidän virheelliset esityksensä. Galen , Hippokrates , Platon , Aristoteles , Dioscorides ja Ptolemaios olivat vain muutamia monista kirjailijoista, joita Hunayn käytti käännetyissä lääketieteellisten ja filosofisten esitysten julkaisuissaan. Näistä käännetyistä tutkielmista tuli puolestaan arabialaisen tieteen selkäranka .

Kun hän aloitti tiensä lääketieteeseen Bagdadissa , hänellä oli etuoikeus opiskella yhden kaupungin tunnetuimman lääkärin, Yūhannā ibn Māssawayhin, luona . Yūhannā ja hänen kollegansa omistivat elämänsä lääketieteen alalle. He eivät osoittaneet juurikaan minkäänlaista kunnioitusta Hiran asukkaille, joista Hunayn oli kotoisin, koska Hiran tiedettiin olevan kaupunki, jota kukoisti kauppa ja pankkitoiminta tieteen ja lääketieteen sijasta. Tästä syystä hän ei ottanut Hunaynia vakavasti opiskelijana. Hunayn oli erittäin älykäs henkilö, joka kiinnitti erityistä huomiota yksityiskohtiin ja löysi monia virheitä hänelle annetuissa lääketieteellisissä oppikirjoissa, joten hän usein kysyi vaikeita kysymyksiä, joihin kukaan hänen koulustaan ​​ei vastannut. Lopulta Yūhannā tuli niin turhautuneeksi, että hän luopui oikeuksistaan ​​opettajana ja kertoi räikeästi Hunaynille, ettei hänellä ole kykyä jatkaa tätä uraa.

Hunaynilla oli vahva ajattelutapa ja hän kieltäytyi päästämästä Yūhannāa tielleen. Hän lähti Bagdadista useiksi vuosiksi, ja poissaolonsa aikana hän opiskeli kreikan historiaa ja kieltä. Palattuaan hän esitteli äskettäin hankkimansa taidot kykenessään lausumaan ja kääntämään Homerin ja Galenin teoksia . Hän alkoi kääntää lukuisia Galenin tekstejä, mukaan lukien "Laskimot ja valtimot", "Lihasten anatomia", "Hermojen anatomia", "Lahja" ja monia muita tulevaisuudessa.

Kaikki olivat hämmästyneitä hänen hämmästyttävästä lahjakkuudestaan, erityisesti Yūhannā, joten he sopivat yhteen ja tekivät myöhemmin yhteistyötä useaan otteeseen. Hunayn, hänen poikansa Ishaq, veljenpoika Hubaysh ja kollega Isa ibn Uahya osallistuivat suuresti lääketieteellisten ja tieteellisten tekstien kääntämiseen. Tämä johti Hunaynin menestyksen alkuun käännösliikkeessä, jossa hän tulkitsi kuuluisien kreikkalaisten ja arabialaisten henkilöiden teoksia : Platon , Aristoteles , Hippokrates , Galen ja Dioscorides . Hän myös korjaa jatkuvasti muiden kirjoittajien kääntämiä viallisia käsikirjoituksia. Hunayn keräsi erilaisia ​​kirjoja käännettävän aiheen ympärille ja pyrki tekemään tekstistä mahdollisimman selkeän lukijoille. Koska hänen käännösmenetelmänsä olivat moitteettomat, ei mennyt kauaa, kun Hunayn tuli kuuluisaksi. Toisin kuin muut Abbasid -ajan kääntäjät , hän ei kääntänyt tekstejä sanasta sanaan. Hunaynilla oli erityinen tapa absorboida tietoja yrittämällä saavuttaa aiheen merkitys ennen sen kirjoittamista uudelleen, mikä oli hyvin harvinaista todistaa hänen aikanaan. Kun hän oli ymmärtänyt teoksen taitavan ymmärryksen, hän muotoili tietämyksensä siitä joko syyrian tai arabian kielellä uuteen käsikirjoitukseen.

Hunayn, hänen poikansa Ishaq Ibn Hunayn, hänen veljenpoikansa Hubaysh Ibn al-Hasan al-Aʿsam ja kollega Isa Ibn Uahya osallistuivat suuresti yhteistyöhön lääketieteellisten , tieteellisten ja filosofisten tekstien kääntämisessä . Ishaq ja Hunayn olivat tärkeitä avustajia Hunaynin käännöksissä ja hänen koulunsa aktiivisia jäseniä. Hänen poikansa hallitsi kreikan , arabian ja syyrian kielen voidakseen seurata isänsä jalanjälkiä. Uransa alussa Hunayn oli erittäin kriittinen poikansa työtä kohtaan ja korjasi jopa arabiankielisiä käännöksiään "Syllogismien määrästä". Ishaq oli kuitenkin enemmän kiinnostunut filosofiasta ja kääntäisi useita kuuluisia filosofisia kirjoituksia, kuten That the Prime Mover is Immobile ja Galenin On Demonstration -kappaleita . Hän jatkoi intohimoaan käännöksiin jopa isänsä kuoleman jälkeen vuonna 873 jKr.

Käännösliikkeen seuraukset

Alkuperäisten kreikkalaisten tekstien puute

Kahdeksannen vuosisadan puolivälistä kymmenennen vuosisadan loppuun saakka hyvin suuri määrä ei-kirjallisia ja ei-historiallisia maallisia kreikkalaisia ​​kirjoja käännettiin arabiaksi. Näihin sisältyi kirjoja, jotka olivat saatavilla kaikkialla Itä- Bysantin valtakunnassa ja Lähi- idässä, puolitoista vuosisataa kestäneen graekolais-arabian stipendin asiakirjojen mukaan. Kreikkalaiset kirjoitukset hellenistiseltä , roomalaiselta ja myöhäiseltä antiikin ajalta, jotka eivät säilyneet alkuperäisessä kreikkalaisessa tekstissä, olivat kaikki haavoittuvia kääntäjälle ja niille kuuluville valtuuksille käännöstä tehdessään. Ei ollut harvinaista tavata arabialaisia ​​kääntäjiä, jotka lisäsivät omia ajatuksiaan ja ideoitaan käännöksiin. Esimerkiksi yhdeksännen vuosisadan arabialainen muslimifilosofi al-Kindi piti kreikkalaisia ​​tekstejä resurssina, jossa hän pystyi hyödyntämään uusia ideoita ja menetelmiä filosofian uudelleen keksimiseksi. Al-Kindi käytti kreikkalaisia ​​tekstejä ääriviivoina heikkouksien korjaamiseen ja viimeistelemättömien loppuun saattamiseen. Kääntäminen tarkoitti myös sitä, että uusia tietoja voitaisiin lisätä, kun taas joitain niistä voitaisiin mahdollisesti poistaa sen mukaan, mikä oli kääntäjän tavoite. Toinen esimerkki tästä löytyy arabiankääntäjän lähestymistavasta Ptolemaioksen tähtitieteeseen Almagestissa . Almagest oli critiqued ja muutettu arabia tähtitieteilijät monien sukupolvien ajan. Muutokset tehtiin kreikkalaisen ajatuksen pohjalta, useimmat Aristoteles . Tämän seurauksena tämä johti moniin uusiin tapahtumiin. Kun keskustellaan arabian tieteen kehityksestä, kreikkalainen perintö on tärkeä kattava alue. Samaan aikaan, jotta saisimme täydellisen käsityksen kreikkalaisesta tieteestä, on otettava huomioon myös osia, jotka ovat säilyneet vain arabiaksi. Esimerkiksi Apolloniuksen kartiokirjat V – VII ja Diophantuksen Arithmetica -kirjat IV – VII. Luetellut kaksi ovat kreikkalaista alkuperää olevia esineitä, jotka ovat säilyneet vain niiden arabiankielisessä käännöksessä. Tilanne on sama latinalaisen ja kreikkalaisen tieteen välisessä suhteessa, joka edellyttää arabiaksi ja sitten latinaksi käännettyjen kreikkalaisten tekstien analysointia. Käännös sisältää näkökulmia yhdestä kulmasta, käännöksen suorittajan kulmasta. Käännettyjen kappaleiden täydellinen analyysi ja matka ovat keskeisiä osia teoksen takana olevassa yleisessä teemassa.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit