Hermeneuttinen tyyli - Hermeneutic style

Alkuperäinen peruskirja S 416, kirjoittanut " Æthelstan A " hermeneuttisella tyylillä vuonna 931

Hermeneuttinen tyyli on tyyli Latinalaisen myöhemmissä Rooman ja varhaisen keskiajan aikoja ominaista runsas käyttö epätavallinen ja vaikeaselkoisten sanoen erityisesti johdettu kreikan . Tyyli löytyy ensin Apuleiuksen teoksesta toisella vuosisadalla ja sitten useilla myöhään roomalaisilla kirjailijoilla. Varhaiskeskiajalla jotkut johtavat mannermaiset tutkijat olivat edustajia, mukaan lukien Johannes Scotus Eriugena ja Odo of Cluny .

Englannissa seitsemännen vuosisadan piispa Aldhelm oli vaikutusvaltaisin hermeneutinen kirjailija; Latinalaisen tutkimuksen määrä väheni yhdeksännellä vuosisadalla, ja kun se elpyi kymmenennellä vuosisadalla, hermeneutinen tyyli tuli yhä vaikuttavammaksi. Toisin kuin Manner-Euroopassa, jossa sitä käytti vain vähemmistö kirjailijoita, kymmenennen vuosisadan Englannissa siitä tuli melkein yleismaailmallinen. Se oli englantilaisen benediktiinireformin , joka oli tärkein henkinen liike myöhemmässä anglosaksisessa Englannissa, talotyyli . Tyyli putosi suosiolta Normanin valloituksen jälkeen , ja 1200-luvun kruunun kirjoittaja William Malmesbury kuvaili sitä inhottavaksi ja pommittavaksi. Historioitsijat olivat yhtä torjuvia 1900-luvun loppupuolelle, jolloin tutkijat, kuten Michael Lapidge, väittivät, että se olisi otettava vakavasti myöhään anglosaksisen kulttuurin tärkeänä osana .

Määritelmä

Vuonna 1953 Alistair Campbell väitti, että anglosaksisessa Englannissa oli kaksi latinankielistä päätyyliä. Yksi, jota hän kutsui klassiseksi, oli esimerkki Beden kirjoituksista (n. 672–735), kun taas englantilainen piispa Aldhelm (n. 639–709) oli vaikutusvaltaisin kirjailija toisessa koulussa, joka käytti laajasti harvinaisia ​​sanoja. mukaan lukien kreikkalaiset, jotka on johdettu "hermeneuttisista" sanastoista. Andy Orchard asettaa vastakkainasettelun "ripeälle ja suoralle Beden proosatyylille, sen pohjimmiltaan raamatulliselle sanastolle ja syntaksille" "Aldhelmin erittäin monimutkaiselle ja koristeelliselle tyylille, lopulta latinankielisestä jakeesta johdetulle sanastolle ja syntaksille". Aldhelm oli oppinein mies anglosaksisen kristinuskon ensimmäisten neljän vuosisadan aikana , ja hänellä oli syvällinen latinankielisen runouden tuntemus (toisin kuin Bede). Hänen tyylinsä oli erittäin vaikuttava kahdella vuosisadalla hänen kuolemansa jälkeen, ja se oli hallitseva myöhemmässä anglosaksisessa Englannissa. Lainanotto kreikaksi ei rajoittunut latinankielisiin kirjoittajiin. Vuonna 2005 tehdyssä tutkimuksessa JN Adams, Michael Lapidge ja Tobias Reinhardt huomauttivat, että "kreikkalais-latinalaisista sanastoista peräisin olevien (huonosti ymmärrettyjen) kreikkalaisten sanojen kaivaminen tyylistä koristelua varten oli yleistä keskiajalla".

Vuonna 1962 julkaistun Æthelweard 's Chronicon -lehden esipuheessa Campbell viittasi "hermeneuttiseen perinteeseen". Vuonna 1975 Michael Lapidge kehitti Campbellin eron esseessä "hermeneuttisesta tyylistä". Hän totesi, että termi viittaa siihen, että sanasto perustuu pääasiassa Hermeneumataan , joka on tiettyjen kreikan ja latinan sanastojen nimi. Hän ei pitänyt termiä täysin tyydyttävänä ja ehdotti, että "glossemaattinen" olisi vaihtoehto, mutta hyväksyi "hermeneutisen", koska muut tutkijat ovat käyttäneet sitä. Jane Stevenson ilmaisee myös tyytymättömyyden termiin, ja Rebecca Stephensonin mielestä: "Sana" hermeneutinen "itsessään on harhaanjohtava, koska tällä tyylillä ei ole mitään tekemistä nykyaikaisen hermeneutiikan kentän kanssa , eikä siinä ole Hermeneumatasta peräisin olevia sanoja. , joukko kreikkalaisia ​​ja latinankielisiä sanastoja, joista sen eksoottisen sanaston ajateltiin olevan peräisin. " Molemmat tutkijat kuitenkin hyväksyvät termin vastahakoisesti. Tyyliä kutsuttiin aiemmin nimellä " Herperic ", mutta tutkijat hylkäävät tämän termin väärin vihjaten, että se on irlantilainen, ja ajattelevat, että "Hisperic" tulisi rajoittaa hyvin hämärän Hisperica Faminan kieleen .

Lapidge sanoo:

"Hermeneuttisella" ymmärrän tyylin, jonka silmiinpistävin piirre on epätavallisen, usein hyvin arkaan ja ilmeisesti opitun sanaston näyttävä paraati. Keskiajan latinankielisessä kirjallisuudessa tämä sanasto on kolmea yleistä: (1) archaismit, sanat, joita ei käytetty klassisessa latinassa, mutta keskiaikaiset kirjoittajat ojensivat ne kieliopin jäseniltä tai Terence ja Plautus ; (2) neologismit tai metallirahat; ja (3) lainasanat.

Varhainen kehitys

Kuvaus Apuleiosista, ensimmäisestä kirjailijasta, jonka tiedetään käyttäneen hermeneuttista tyyliä

Hermeneuttinen tyyli oli ehkä ensimmäinen nähty Muodonmuutoksia on Apuleius toisella vuosisadalla, ja se löytyy myös teoksissa lopulla Latinalaisessa kirjailijat kuten Ammianus Marcellinus ja Martianus Capella . Isossa-Britanniassa ja Irlannissa tyyli löytyy keskiajan kynnyksellä olevista kirjailijoista, mukaan lukien brittiläinen munkki Gildas , irlantilainen lähetyssaarnaaja Columbanus ja anglosaksinen piispa Aldhelm, ja teokset, kuten Hisperica Famina . Anglosaksit olivat ensimmäisiä ihmisiä Euroopassa, joiden täytyi oppia latinaa vieraana kielenä siirtyessään kristinuskoon, ja Lapidgen mielestä: "Se, että he saavuttivat tyylillisen hallinnan heille vieraassa ympäristössä, on sinänsä merkittävä".

Vaikuttavalla yhdeksännen vuosisadan irlantilaisella filosofilla Johannes Scotus Eriugenalla oli perusteellinen kreikan kielitaito, ja käännösten ja epätavallisten kreikkalaisten sanojen käyttö runoudessa auttoi nostamaan hermeneutisen tyylin arvostusta. Tyylistä tuli muodikasta Laonissa , jossa Johannesin kollega ja irlantilainen Martianus Hiberniensis luennoi. Rincin Hincmar nuhteli veljenpoikaan, Laonin Hincmaria :

Mutta kun on olemassa tarpeeksi latinankielisiä sanoja, jotka olisit voinut laittaa paikkoihin, joihin olet laittanut kreikkalaisia ​​ja epäselviä sanoja ja jopa irlantilaisia ​​sanoja ja muita barbarismeja ( Græca et obstrusa et interdum Scottica et muun muassa barbara ) - niin kuin pidit sopivana - jotka ovat roskaa ja korruptoituneita, näyttää siltä, ​​että olet lisännyt nuo sanat valitettavasti ei nöyryydestä vaan niiden kreikkalaisten sanojen esittämiseksi, joita halusit käyttää - joita et itse ymmärrä -, jotta jokainen, joka lukee niitä, tunnistaa, että sinä olet halusi oksentaa sanoja, joita et ollut tukahduttanut.

Manner-Eurooppa

Tyyli löytyy useista mantereen keskustoista kymmenennellä vuosisadalla. Italiassa johtavat kannattajat olivat Liutprand Cremonasta , Eugenius Vulgarius ja Atto Vercellistä . Saksassa sitä esittelevät teokset sisältävät nimettömän Gesta Apollonniin ja Froumond of Tegernsee -kirjeet . Ranskan teoksia, jotka näyttävät hermeneuttisen tyyliin kuuluu Dudo Saint-Quentin n Gesta Normanniae Ducum ja Libellus Sacerdotalis mennessä Lios Monocus.

Kaksi muuta ranskalaista kirjoittajaa oli erityisen vaikutusvaltainen Englannissa. Ensimmäiset kaksi kirjaa Abbo Saint-Germain n Bella Parisiacae Vrbis kuvaavat piirityksen Pariisin normannit 888-895; he saivat hyvin vähän levikkiä. Tehdäkseen teoksesta kolminaisuuden (kolmiosainen teos) hän lisäsi kuitenkin kirjan, jonka Lapidge kuvaili "sarjaksi kehotuksia luostarielämään ... joka on kirjoitettu kiivaasti sotkeutuneessa ja usein käsittämättömässä latinassa, jonka sanasto on melkein kaikki sanasto- perustuu". Tästä tuli erittäin suosittu oppikirja, varsinkin Englannissa. Toinen vaikutusvaltainen ranskalainen kirjailija oli Odo Cluny , joka oli luultavasti mentori Oda , Canterburyn arkkipiispa (941-958), joka on kantava voima Englanti benediktiinimunkki uudistaminen ja kannattaja hermeneuttisen tyyliä. Lapidge ehdottaa, että Pohjois-Ranskan tyyli liittyi erityisesti Cluniacin (benediktiinien) uudistuksen keskuksiin , ja Englannin uudistuksen johtohahmot Oda, Dunstan , Æthelwold ja Oswald olivat kaikki hermeneutisen tyylin harjoittajia ja heillä oli vahvat yhteydet Manner-benediktiinikeskukset. Lapidge väittää:

Voidaan olettaa, että hermeneuttista tyyliä viljeltiin energisesti Englannissa yrittäen osoittaa, että englannin oppiminen oli yhtä syvällistä ja englannin kirjoitus yhtä hienostunutta kuin mikä tahansa maanosassa tuotettu. Sysäys tyylin viljelylle kymmenennen vuosisadan Englannissa oli siis luultavasti mannermaista alkuperää.

Myöhäinen tyylin kannattaja oli saksalainen Thiofrid Echternachista , Echternachin apatti vuosina 1083–1110, johon Aldhelm vaikutti voimakkaasti.

Englanti

Maanosassa jotkut kirjailijat olivat hermeneutisen tyylin edustajia; Englannissa myöhemmällä kymmenennellä vuosisadalla melkein kaikki olivat. Vaikeiden tekstien tutkiminen oli ollut perinteinen osa Englannin latinankielistä opetusta Aldhelmin päivistä lähtien, ja hän vaikutti syvästi myöhempiin kirjoittajiin. Kymmenen vuosisadan Englannissa Aldhelmia ja Abboa tutkittiin intensiivisesti, kun taas hermeneutiset teokset eivät olleet tärkeä osa mannermaisen opetussuunnitelmaa. David Dumville kuvailee Aldhelmia "englantilaisen latinalaisuuden ja englantilais-latinalaisen kirjaimen hermeneuttisen tyylin isänä". Hänen De Virginitate ( On Virginity ) oli erityisen vaikutusvaltainen, ja 980-luvulla englantilainen tutkija pyysi arkkipiispa Æthelgarilta lupaa mennä Winchesteriin tutkimaan sitä ja valitti, että hän oli saanut nälkää henkisestä ruoasta. Otteeseen De Virginitate lukee:

Joten, vastaan ​​pelättävää ylpeys petoa ja näitä seitsemän kertaa myrkyllisten paheiden raakoja vastaan, jotka pyrkivät julmasti repimään raivokkailla hampaillaan ja virulenteisilla hampaillaan kaikki, jotka ovat aseettomia, neitsytkylpylästä tyhjät ja siveyden kilpi, Kristuksen neitsyiden ja seurakunnan nuorten mestareiden on taisteltava lihaksilla ja voimalla. Ikään kuin barbaarien raivokkaat legioonat, jotka joukkoissaan eivät koskaan lakkaa lyömästä Kristuksen sotilaiden kilpikonnaa petollisten petosten tykistöön, taistelun on jatkuttava miehekkäästi, taisteltava henkisten aseiden tikoilla ja hyveiden rautakärkiset keihäät. Älkäämme, kuten arka sotilaat, jotka pelkäävät pelkäävästi sodan sokkea ja trumpetin kutsua, emme inerttisesti tarjoa raivoavalle viholliselle harteemme selkää eikä kilpemme päälliköitä!

Anglo-latinalaiset kärsivät vakavasta laskusta 900- luvulla, osittain viikinkien hyökkäysten vuoksi, mutta se alkoi elpyä 890-luvulla Alfred Suuri , joka kunnioitti Aldhelmia. Asser n Life King Alfred on hermeneutiikan maku. Alfrediä avustivat tutkijat, jotka hän toi Manner-Euroopasta. Yksi heistä oli saksalainen, Johannes Vanha saksilainen , ja Lapidgen mielestä hänen kirjoittama runo ylisti tulevaa kuningasta Æthelstania ja ojensi vanhan englannin merkityksen Æthelstanille "jalokiveksi", mikä on varhainen merkki hermeneutinen tyyli:

Sinua, prinssi, kutsutaan nimellä "suvereeni kivi".
Katso tätä ikäistäsi ennustetta iloisesti:
Sinusta tulee näkijän Samuelin "
seisova " "jalokivi", voimakkaalla voimalla paholaisten demoneja vastaan.
Usein runsas viljapelto ennustaa suuren sadon; in
rauhallisia päiviä kivisiin massa on pehmennetty.
Sinulla on runsaammin pyhä oppimisen arvo.
Rukoilen, että etsit ja kunniakas voi myöntää jaloa nimeäsi koskevan [täyttymyksen].

Hermeneutisen tyylin elpymistä auttoivat ulkomaiset tutkijat kuningas Æthelstanin hovissa 920- ja 930-luvun lopulla, jotkut heistä, kuten kielioppi Israel , harjoittavat hermeneutista latinaa. Tämä tyyli nähtiin ensimmäisen kerran kymmenennen vuosisadan Englannissa peruskirjoissa, jotka vuosina 928–935 laati nimettömän kuningas ofthelstanin kirjuri, jota tutkijat kutsuivat " Æthelstan A ", johon Aldhelm ja Hiberno-Latin-teokset vaikuttivat voimakkaasti. Englannin Israel. Scott Thompson Smithin mukaan "Æthelstan A": n peruskirjoihin: "yleensä on ominaista runsas pleonastinen tyyli, jossa on aggressiivisesti kirjallisia proemoja ja anathemoja, kaikkialla ylpeä kieli ja kuvankäsittely, koristeelliset retoriset hahmot, yksityiskohtaiset treffilausekkeet ja laajat todistajaluettelot". Rahtauskirjat nähdään ensimmäisen kerran pian sen jälkeen, kun Æthelstanista oli tullut koko Englannin ensimmäinen kuningas valloittamalla Vikingin hallitsema Northumbria vuonna 927, ja Mechthild Gretschin mielestä peruskirjat ovat seurausta "loistavaan tyyliin liittyvästä tyylistä "henkisen menneisyyden edistämiseksi loistavaksi sotilaalliseksi ja poliittiseksi saavutukseksi".

Regularis Concordian alku, jonka Æthelwold laati hermeneuttiseen tyyliin

David Woodman antaa käännöksen 12. marraskuuta 931 julkaistun "Æthelstan A", S 416: n laatiman peruskirjan alkamisesta:

Tämän katkeran aikakauden valitettavat ja äänekkäästi inhottavat synnit, joita ympäröivät säädytöntä ja pelottavaa kuolevaisuutta, haastavat ja kannustavat meitä, ei huolettomasti kotimaassa, jossa rauha on saavutettu, mutta ikään kuin hämmentyneenä hämmentävän korruption kuilusta. , että meidän pitäisi paeta noita asioita paitsi halveksimalla niitä yhdessä heidän epäonnisuutensa kanssa koko mielemme vaivalla, mutta myös vihaamalla niitä aivan kuten melankolian väsyttävää pahoinvointia, pyrkimällä kohti sitä evankeliumin tekstiä: "Anna ja se annetaan sinä".

Vain yksi lyhyt hermeneetinen teos, jonka Canterburyn arkkipiispa Oda on suorittanut vuosisadan puolivälissä, säilyy, mutta hänen vaikutuksensa näkyy hänen suojellussa Frithegod of Canterbury 's Breuiloquium Vitae Wilfredissä , jonka Lapidge kuvailee "vaikeimmaksi englantilais-latinalaiseksi tekstiksi", jota "voidaan epäilemättä kuvata englantilais-latinalaisen hermeneutisen tyylin" mestariteokseksi ". Lapidge toteaa, että "hermeneuttista tyyliä harjoitettiin huomattavan henkisesti ja innostuneesti Canterburyssa ". Muut tyylin keskukset liittyivät läheisesti benediktiiniläisreformin johtajiin: Ramseyn luostariin , jonka perusti Worcesterin piispa Oswald , Glastonburyn luostariin , jossa tuleva Canterburyn arkkipiispa Dunstan oli apotti 940-luvulla ja Winchester, jossa Æthelwold oli piispa. Eri keskuksissa on erilaisia ​​painopisteitä: etusija Cologerburyn neologismien ja Winchesterissä olevien grekismien suhteen, kun taas johtava Ramseyn tutkija Byrhtferth suosi epätavallisia monisylinterisiä adverbeja. Benedictine Reformin tärkein asiakirja, Regularis Concordia , jonka on laatinut Æthelwold, kirjoitettiin hermeneuttisella tyylillä, johon Aldhelm vaikutti voimakkaasti. Keskustellessaan uudistusliikkeen ideologiasta Caroline Brett kommentoi: "Hermeneutisen latinankielen käyttö tarkoituksellisesti hämärtyneiden neologismien ja sanallisten lainojen avulla on pitänyt lähettää voimakkaita signaaleja opitusta hierokraattisesta kastista, salaperäisen mutta tehokkaan tiedon vartijoista."

Lapidge antaa käännöksen Dunstanin runosta:

Kristus, annat.

Oi kaikkivaltias Isä, voitko olla arvokas tuomaan palkkioita luovuttajalle - (sinä), joka on taivaan syvyyden ja ulottuvuuden sekä maan ja samalla meren syvennysten yläpuolella - hallitset enkeliä koko maailmassa kansalaiset, joilla on niin runsaasti ansioita; ja anna sinun kasvattaa minussa pyhän työn siemen, jolla pystyn aina laulamaan nimesi asianmukaisesti.

Oi sinä, Poika, joka sinä piilossa äitisi kohdussa koot yhteen kansoja Isänne tekojen avulla - sillä minä pystyn pystyttämään säveltämään pyhän kertomuksen, koska teidän nähdään olevan Jumala, koska kirkkaana, kimaltelevat tähdet osoittavat ( sinä) maailmalle; ja pyydän elämäni päättymisen jälkeen, että annat minulle taivaan valtaistuimelta ottaa pienen lahjan saavutetun kunnian vuoksi.

Pyydän teitä, Isän ja Pojan Pyhä Henki: sillä kun pyhä väkijoukko toistaa sen laulut, voinko sitten nöyrällä äänellä nousta nopeasti, kun jätän haudan, pitäen sitten pyhien pyhät rukoukset, jotka jo ovat ovat pilkanneet tämän nykyisen pölymaailman oppimallaan vuotoilla, ja voinko pelottomasti pystyä vuodattamaan loistavan lauluni kolmiyhteisölle (Jumala).

Neitsyt, jota sanansaattaja tervehtii enkelipuheessa, sinä olet syntynyt tahrattomana: Pyydän sinua pyytämään häntä - joka taivaallisen siemenen käsityksestä syntynyt pitää salaperäisen käskyn triunal jumaluutena - antamaan minulle anteeksi syntini, jotta hän voisi kunnioittaa antaa pitkäaikaisia ​​iloja oman iankaikkisuutensa kautta ja katsoa minua hänen pyhän näynsä silmällä.

Myönnä, pyydän sinua, oi profeetalliset isät, oi patriarkat, oi profeettoja, joilla on enkelin ero, oi te johtajat, jotka tunnustatte siunatusti Herralle pyhää hallintotapaansa - Abraham, Elia, hänen toverinsa, kaikki muut - että kuningas kunnioittaa nopeasti taitavasti apuaan minulle O: n kolmessa äänessä, jotta petollinen, joka hallitsee yhdeksän kaatuneen järjestyksen edessä, pystyy sanomaan sanan "pentu".

Nyt pyydän muinaisia ​​isiä heidän johtajansa Pietarin kanssa kurjan ja ahdistuneen puolen puolesta: Kaatakaa rukouksenne ja apuanne, jotta jokaisen uuden pyhän kolminaisuuden huoltaja antaisi minulle anteeksi, kunnes voin voittaa tämän maailman hirvittävän vihollisen.

Kristus, annat.

Kymmenennen vuosisadan lopulla latinalaisella oli korkeampi arvostus kuin anglosaksilla, ja hermeneutisella latinalaisella oli korkeampi arvostus kuin yksinkertaisella latinalla. Tämä aiheutti Byrhtferthille ongelman Enchiridionissa , koulutekstissä , joka on suunniteltu opettamaan pääsiäisen päivämäärän laskemisen monimutkaisia ​​sääntöjä, koska hermeneuttinen latina ei sovellu pedagogiseen opetukseen. Hänen ratkaisunsa oli sisällyttää hermeneuttiseen latinalaisiin kohtiin tuomitsematta tietämättömiä ja laiskoja maallisia papistoja, jotka hänen mielestään kieltäytyivät oppimasta latinaa, ja perusteltiin siten anglosaksin käyttöä selkeiden selitysten antamiseksi heidän hyödykseen. Latinalaisessa kohdassa hän kirjoitti:

Jotkut tietämättömät papit hylkäävät tällaiset laskelmat (häpeästä!) Eivätkä halua säilyttää kasvilajejaan, toisin sanoen he eivät säilytä järjestystä, jonka he ovat saaneet äitikirkon sylissä, eivätkä he pysy pyhässä. meditaation opettaminen. Heidän tulisi miettiä tarkoin fariseusten ja saddukeusten tietä, ja heidän tulisi sylkeä oppinsa kuin saastainen. Papin tulisi olla oman sielunsa vartija, samoin kuin jalo mies alistaa nuoren varsa ikeen, niin hänen tulisi alistaa oma sielunsa palvelemalla täyttämällä alabasterikotelo kallisarvoisella öljyllä, toisin sanoen hänen pitäisi olla sisäisesti alistettu päivittäin tottelemalla Lunastajan jumalallisia lakeja ja kehotuksia.

Byrhtferth pyrki korkeampaan tyyliin, mutta hän oli usein syyllistynyt solekismiin, jotka johtuivat hänen kykynsä ylittämisestä latinaksi.

Lähes kaikki tyylin kannattajat olivat toimistotyöntekijöitä, mutta on yksi merkittävä poikkeus. Ealdorman wearthelweard oli kuningas Æthelred I: n jälkeläinen, Canterburyn arkkipiispan isoisä ja Eynshamin Ælfricin suojelija, joka oli aikakauden suurin englantilainen kirjailija, joka hylkäsi tyylin. Æthelweardin Chronicon oli käännös hermeneuttiseksi latinaksi menetetystä anglosaksisen aikakirjan versiosta . Historioitsijat pitävät hänen tyyliään eksentrisenä ja toisinaan käsittämättömänä. Angelika Lutzin mielestä hänen proosaansa vaikuttivat sekä anglosaksinen sankarirunoilu että latinankieliset ja kreikkalaiset lähteet: "Se, että sitä pidettiin myöhemmin epäonnistumisena, voi johtua sekä hänen rajoitetusta latinankielisen kieliopin hallinnastaan ​​että hänen äärimmäisistä tyylillisistä vaatimuksistaan. "

Vuonna 2005 Lapidge heijasti:

Kolmekymmentä vuotta sitten, kun yritin ensimmäisen kerran kuvata kymmenennen vuosisadan englantilais-latinalaisen kirjallisuuden ominaispiirteitä, minua hämmästytti melko naiivisti siellä esiintyvän sanavaraston esitys. Koska suuri osa sanastosta näytti johtuvan joko Aldhelmistä tai sanatyypeistä, nimeltään "hermeneumata", seurasin tieteellistä perinnettä ja kuvailin tyyliä "hermeneuttiseksi", olettaen, että sanallisen esityksen taustalla oleva impulssi oli häikäisevä lukija, jolla on salaperäinen sanasto, on karkotettu kreikkalais-latinalaisista sanastoista ja kirjailijoista, kuten Aldhelm. Epäilen nyt, että käsitystä on muutettava: että kirjoittajien pääasiallinen tavoite ei ollut hämärtyminen, vaan heidän (ehkä harhautettu) pyrkimyksensä saavuttaa proosassaan korkea tyylirekisteri.

Hylkää

Normanin valloituksen jälkeen kirjoittajat hylkäsivät hermeneutisen tyylin. XII vuosisadan krooninen kirjailija William Malmesbury ilmaisi inhottavuutensa kieltä, jota hän pommitti. Vuonna Frank Stenton mielestä Byrhtferth n hermeneuttisen elämä Oswald antaa huonon kuvan laadun Englanti stipendin. Hän kuvaili sitä "häiriötekijäksi, joka on kirjoitettu räikeässä proosassa, täynnä outoja sanoja, jotka oli selitettävä rivien väliin asetetuilla kiiloilla".

Lapidge kuvailee nykyajan tutkijoiden hylkäämistä hermeneutisesta tyylistä pettymykseksi. "Sitä väitetään poikkeuksetta" epämiellyttäväksi "tai" julmaksi "ja sen harjoittajat erotetaan halveksivasti Dogberryn kavereina ." Hänen mielestään: "kuinka tyylikäs tämä tyyli tahansa onkin modernin maun kannalta, se oli silti tärkeä ja laaja-alainen näkökohta myöhäisessä anglosaksisessa kulttuurissa, ja se ansaitsee lähempää ja myötätuntoisempaa huomiota kuin aikaisemmin on saanut".

Huomautuksia

Viitteet

Lähteet

Lisälukemista

• Stephenson, Rebecca; Thornbury, Victoria, toim. (2016). Latinalaisuus ja identiteetti anglosaksisessa kirjallisuudessa . Toronto, Kanada: University of Toronto Press. ISBN   9781442637580 .