Humanitas -Humanitas
Humanitas on latinankielinen substantiivi, joka tarkoittaa ihmisluontoa, sivilisaatiota ja ystävällisyyttä. Sillä on valaistumisen käyttötarkoituksia, joita käsitellään jäljempänä.
Termin klassinen alkuperä
Latinankielinen sana humanitas vastasi kreikkalaisia käsitteitä philanthrôpía (rakastava mitä tekee meistä ihmisiksi ) ja paideia (koulutus), jotka yhdistettiin sarjaan ominaisuuksia , jotka muodostivat perinteisen kirjoittamattoman roomalaisen käytännesäännön ( mos maiorum ). Cicero (106–43 eKr.) Käytti humanitasia kuvaillessaan sellaisen ihanteellisen puhujan ( puhuja ) muodostumista, jonka hänen mielestään tulisi kouluttaa omistamaan luonteeltaan hyveiden kokoelma, joka soveltuu sekä aktiiviseen julkiseen palveluun että ihmisarvoiseen ja täyttävään yksityiselämään. ; nämä sisältäisivät rahan oppimiseen, joka on saatu bonae litterae -tutkimuksesta ("hyvät kirjeet", eli klassinen kirjallisuus, erityisesti runous), mikä olisi myös jatkuvan viljelyn ja nautinnon lähde vapaa-ajalla ja eläkkeellä, nuoruudessa ja vanhuudessa, ja hyvä ja huono onni.
Siltä osin kuin humanitas vastasi hyväntekeväisyyttä ja paideiaa , se oli erityisen sovellettavissa ohjaamaan asianmukaista valtaa käyttämään muita. Tästä syystä Ciceron neuvo veljelleen: "Jos kohtalo olisi antanut sinulle valtaa afrikkalaisille, espanjalaisille tai gallialaisille, villille ja barbaarisille kansakunnille, olisit edelleen humanitaasi vastuussa siitä, että olet huolissasi heidän mukavuudestaan, tarpeistaan ja turvallisuudestaan". Plicin nuorempi (61--112 jKr) määritteli humanitason kaikuen Ciceron yli vuosisadan kuluttua myöhemmin kyvyksi voittaa vähäisempien ihmisten kiintymät vaikuttamatta suurempaan (jakso IX, 5).
Herätys Italian varhaisessa renessanssissa
Käsite oli suuri merkitys aikana uudelleen löytö antiikin aikana ikä renessanssin Italian umanisti alkaen maineikkaan italialaisen runoilija Petrarca , joka elvytetty Ciceron välipäätöksen viljellä humanististen , ymmärsi renessanssin aikana kuin kielioppi, retoriikka , runous, historia ja moraalifilosofia.
Vuonna 1333 Liègessä , Belgiassa , Petrarch oli löytänyt ja kopioinut omasta kädestään käsikirjoituksen Ciceron puheesta, Pro Archia , joka sisälsi kuuluisan osan runouden ja kirjeiden puolustamiseksi :
Haec studia adolescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, adversis perfugium ac solacium praebent, delectant domi, non impediunt foris, pernoctant nobiscum, peregrinantur, rusticantur. (Käännös: "Nämä tutkimukset ylläpitävät nuoruutta ja viihdyttävät vanhuutta, lisäävät vaurautta ja tarjoavat turvaa ja lohdutusta vastoinkäymisiin; ne ilahduttavat meitä, kun olemme kotona, estämättä meitä laajemmassa maailmassa, ja olemme kanssamme yöllä, kun matkustamme ja kun vierailemme maaseudulla ").
Petrarch piti tästä lainauksesta ja viittasi siihen usein, ja missä Cicero käytti ilmausta " litterarum lumen ", "kirjallisuuden valo", reunaan kirjoittautunut Petrarch kirjoitti lumen litterarumin viereen ja piirsi luonnoksen lampusta tai kynttilästä. Liègen käsikirjoitus on kadonnut, samoin kuin Petrarkkin kopio, mutta Petrarkkin kopion "voidaan osoittaa olevan kaikkien myöhempien käsikirjoitusten takana" ja säilyttää Petrarkkinan marginaaliset merkinnät. Petrarch, monessa suhteessa keskiaikainen mies, pahoitteli, että Cicero ei ollut ollut kristitty, ja uskoi, että hän olisi varmasti ollut sellainen, ellei hän olisi kuollut ennen Jeesuksen syntymää. Petrarkkarille ja häntä välittömästi seuranneelle renessanssin umanistille Ciceron humanitaa ei pidetty ristiriidassa kristinuskon tai kristillisen koulutuksen kanssa. Tässä seurasivat he viidennen vuosisadan kirkon isiä, kuten Jerome ja Augustine, jotka opettivat, että kreikan ja roomalaisen oppiminen ja kirjallisuus olivat Jumalan lahjoja ja huippuosaamisen malleja edellyttäen, että tietysti ne suodatettiin ja puhdistettiin kristinuskon palvelemiseksi.
Humanitas Ranskan valaistumisen aikana
Mukaan historioitsija Peter Gay , kahdeksastoista-luvulla ranskalainen Philosophes n valistuksen löytyi Ciceron eklektinen, stoalaista -tinged pakanuuden samanhenkinen:
Humanitas- ihanne tuotiin ensin Roomaan Scipion ympärillä olevasta filosofisesta ympyrästä, ja Cicero kehitti sitä edelleen. Cicerolle humanitas oli ajattelutapa, ei muodollinen oppi. Se väitti ihmisen merkityksen viljellyänä olentona, joka hallitsee moraalista universumiaan. Humanitasia harjoittanut mies oli varma arvostaan, kohtelias muille, kunnollinen sosiaalisessa käyttäytymisessä ja aktiivinen poliittisessa roolissaan. Hän oli lisäksi mies, joka kohtasi elämää rohkeasti skeptisesti: hän tietää, että kansanuskonnon lohdutukset ovat uskollisempia olentoja kuin hän itse, että elämä on epävarmaa ja että vahva pessimismi on parempi kuin itsepetävä optimismi. Ihmisestä tulee ihminen, kun hän puhdistaa itseään; hänestä tulee jopa jumalallinen: " Deus est mortali iuvare mortalem ", kirjoitti Plinius kääntäen kreikkalaisen stoisen : " Ihmisen auttaminen on ihmisen tosi Jumala." Lopuksi humanitasia harjoittanut mies kehitti esteettisiä tunteitaan kuunnellessaan syytä: " Cum musis ", kirjoitti Cicero, " id est, cum humanitate et doctrina habere commercialium ". Hyve, jota Cicero vaati, on vain luonto, joka on täydennetty ja kehitetty korkeimpaan kohtaansa , ja siksi ihmisen ja Jumalan välillä on yhtäläisyyksiä: " Est autem virtus nihil aliud quam in se perfecta et ad summum perducta natura; est igitur homini cum deo similitudio ".
Ciceron humanitas . . . ilmestyi uudelleen ensimmäisellä vuosisadalla Senecan väitteessä - joka tehtiin valituksen keskellä roomalaisesta eläimellisyydestä - että ihminen on ihmiselle pyhä asia: " homo res sacra homini "; ja ilmestyi jälleen kerran 1800-luvulla Kantin vaatimuksessa ihmisen autonomiasta ja Voltairen ankarassa määräyksessä: "Muista ihmisarvosi." Mietiskelyjensä alussa keisari Marcus Aurelius laati todellisen luettelon ominaisuuksista, jotka yhdessä muodostivat hyveet, joita Cicero oli kutsunut humanitaksi ja joita filosofit toivovat omistavansa hyvässä määrin: vaatimattomuus, itsehillintä, miehekkyys, hyväntahtoisuus, käytännöllisyys, anteliaisuus, järkiperäisyys, suvaitsevaisuus ja kuuliaisuus luonnon saneluille.
Herätys 1700- ja 1800-luvulla Saksassa
Aikana Aufklärung (tai saksankielinen versio kahdeksastoista-luvun valistuksen ) termi " Humanität " käytettiin kuvaamaan henkistä, fyysistä ja moraalista muodostumista "parempi ihminen " (tai Humanismi ). Sitä käyttivät esimerkiksi teologi Johann Gottfried Herder teoksessa Briefe zur Beförderung der Humanität ( Letters for the Advancement of Humanity ), 1792, ja muun muassa Friedrich Schiller .
Herderin Humanität on laaja käsite, jonka hän määrittelee eri tavoin parhaan inhimillisen potentiaalin asteittaiseksi toteuttamiseksi, järkevyyden ja oikeudenmukaisuuden saavuttamiseksi kaikissa luokissa ja kaikissa ihmisten asioissa sekä lainsäätäjien, runoilijoiden, taiteilijoiden, filosofien luovien toimien yhteiseksi tuotteeksi. , keksijät ja kouluttajat kautta aikojen.
Vaikka Herderiä pidetään etnisen nationalismin alullepanijana, hän ei ollut sovinisti. Hän väitti, että jokainen ihminen ei rakasta omaa kansaansa, perhettään, kieltään ja tapojaan siksi, että he olisivat parempia kuin muut kansat, vaan siksi, että he olivat hänen. Rakkauden omaan yksilöllisyyteen pitäisi johtaa toisten kunnioittamiseen. Herderin mielestä jumalakuva oli painettu jokaisessa ihmisessä yhdessä sisäisen impulssin itsensä parantamiseen ja kasvuun. Historioitsija William McNeil kirjoittaa, että Herder julisti rohkeasti, että:
jokainen ikä ja jokainen ihminen ilmentää itselleen ominaisia ihanteita ja kykyjä, mikä antaa ihmisille mahdollisuuden täydellisempään ja täydellisempään ilmaisuun kuin muuten voisi tapahtua. Herder kielsi nimenomaisesti, että yksi kansa tai sivilisaatio oli parempi kuin toinen. He olivat vain erilaisia, samalla tavalla kuin saksan kieli oli erilainen kuin ranska.
Humanitas hyväntahtoisuutena
Roomalaisessa humanismissa hyväntahtoisuutta ( benevolentia ) pidettiin Humanitasin piirteenä . Tämä käsite on erityisen korostettu Ciceron ja Senecan teoksissa. Tässä mielessä hyväntahtoisuus ajaa ajatusta inhimillisyydestä ja ymmärretään joko rakkauden tai hellyyden tunteeksi niin, että se saa "jonkun halukkaaksi osallistumaan tunteen tasolla mihin tahansa ihmisiin". Tällainen osallistuminen merkitsee halukkuutta harjoittaa sekä ihmisten kärsimyksiä että iloa. Tämä heijastui kantiaaniseen rakkauden kantaan, jossa ajattelija mainitsi niin kutsutun rationaalisen hyväntahtoisuuden, jota ajaa luonnollinen sympaattinen ilo ja sääli.
Muut ajattelijat ovat myös keskustelleet hyväntahtoisuudesta modernissa humanismissa. Esimerkiksi Max Scheler käytti sitä tärkeänä elementtinä myötätuntokeskustelussaan. Yhdessä teoksestaan hän linkitti hyväntahtoisuuden ja "toisten tunteiden" käsitteen, joka sallii itserakkauden, itsekeskeisen valinnan, solipsismin ja egoismin lopulta kokonaan voiton. Scheler rinnasti hyväntahtoisuuden ja humanitaarisuuden, selittäen, että nämä käsitteet - yhdessä muiden tuntemusten kanssa - käsittävät kaikki miehet "yksinkertaisesti siksi, että he ovat miehiä".
Humanitas kuten hyväntahtoisuus , on myös kulmakivi uskontunnustus vapaamuurariuden ja muodostivat yhtenä perustana sen kannan, että kansallisuuteen ja uskontoon ei ole väliä, vain universaali ihmiskunnan. Joitakin vapaamuurariuden tilauksia kutsutaan "Humanitasiksi".