Peri Pascha - Peri Pascha

Papyrus, jossa on fragmentteja Henokin kirjasta ja Peri Paschasta. Koristeellinen kukoistus merkitsee Eenokin kirjan loppua ja Peri -pääsiäisen alkua. Tämä yksinkertainen koriste edustaa joitakin varhaisimmista kristillisten koodeksien koristeista. Egypti, 4. vuosisata. Chester Beatty -kirjasto

Pääsiäisen salaisuus (Englanti nimi Sen Paschan ) on 2.-luvun saarna on Meliton Sardeslainen kirjallisen välillä AD160 ja 170 Vähässä-Aasiassa . Se löydettiin viime vuosisadalla ja julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1940. Se kuvaa kristillistä oppia pääsiäisen mysteeristä toisen sofistisen ajan tyyliin . Alunperin arveltiin, että se on luultavasti luettu sellaisella kantaillaatiolla, joka on tavallista pyhien kirjoitusten lukemisessa. Sen ensimmäinen toimittaja, Campbell Bonner , antoi sille virheen On the Passion . Se korjattiin Pääsiäisenä , kiitos otsikon, joka löytyi Papyrus Bodmer XIII: sta , joka on yksi Bodmer Papyri .

Teksti ja tyyli

Yksi Peri Paschan merkittävimmistä ominaisuuksista on sen laaja käyttö klassisissa retoriikkalaitteissa, kuten homoioteleuton , polysyndeton , isocola , alliteration , chiastic antithesis ja retoristen kysymysten käyttöönotto . Tällaisten laitteiden laaja käyttö kiistää joidenkin tutkijoiden esittämän hypoteesin, jonka mukaan se on alun perin kirjoitettu syyriaksi . Kirjallisen tyylilajin osalta alkuperäinen toimittaja, Michiganin yliopiston papyrologi Campbell Bonner esitti hieman anakronistisen näkemyksen, että se esitti suuren perjantain saarnan piirteitä . Yleinen yksimielisyys muodostui siitä, että se oli siksi luokiteltava erääseksi homiaksi. Uudemmat kommentit viihdyttävät ajatusta laajan retoriikan käytön perusteella, että se on esimerkki julistuksesta . Frank L. Risti ehdotti ajatusta, että se parhaiten kuulumaan kristittynä pääsiäistä Haggada .

Meditaatio pääsiäisen mysteeristä

Hyväksyminen tekstiä edustavan saarna, jotkut ovat väittäneet, että alunperin lausutaan aikana pääsiäisenä festivaali yö vietetään mukaan tavan Quartodecimans sekä juutalaisten pääsiäistä 14. Nissan. Sellaisena saarnana sen tarkoituksena olisi ollut paljastaa Kristuksen pääsiäis mysteerin merkitys . Riippumatta sen toiminta on aivan ensimmäinen tunnettu termin Paschal salaisuus (kirjaimellisesti arvoitus Pascha ).

Ymmärrä siis, rakkaani,
kuinka tämä on uutta ja vanhaa,
ikuista ja väliaikaista,
katoavaa ja katoamatonta,
kuolevaista ja kuolematonta, tämä pääsiäisen mysteeri :
vanha lain suhteen,
mutta uusi sanan suhteen;
mallin osalta väliaikainen ( kirjoitusvirheet ),
iankaikkinen armon vuoksi;
pilaantuvia lampaiden teurastuksen vuoksi,
katoamattomia Herran elämän vuoksi;
kuolevainen maan hautaamisen vuoksi,
kuolematon kuolleista nousemisen vuoksi.

-  On Pascha , 2-3

Tässä oleva teksti näyttää olevan innoittamana Pesachin juutalaisesta Haggadasta , erityisesti seuraavat vastakohdat:

Hän / Jeesus / pelasti meidät orjuudesta vapauteen,
pimeydestä valoon,
kuolemasta elämään,
tyranniasta ikuiseen kuninkaallisuuteen.

-  Pääsiäisellä , 68

Eusebius kirjoittaa Melitosta Historia Ecclesiastica -kirjassaan, että hän viettää pääsiäistä Nisanin neljäntenätoista päivänä eikä sitä seuraavana sunnuntaina, joten hän oli kvartetisiman.

Jäännökset Sardeen synagoga . Lähellä nykypäivän Sartia Manisan maakunnassa Turkissa.

Syytökset juutalaisia ​​vastaan

Tässä homiliassa Melito muotoili syytteen itsemurhasta , jonka on katsottu tarkoittaneen sitä, että kirjoittaja syytti juutalaisia vastuusta Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta . Hän julisti sen

ὁ θεὸς πέφονευται. ὁ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραὴλ ἀνῄρηται ὑπὸ δεξιᾶς Ἰσραηλίτιδος.

Merkitys Israelin täällä keskustellaan paljon. Sitä voidaan tulkita eri tavoin viittaamalla joko (a) raamatullisiin juutalaisiin, (b) nykyajan juutalaisiin, (c) sisältäen sekä (a) että (b), tai (d) 'kristillisten uskomusten kalvoksi', johon liittyy karikatyyri juutalaisuudesta. Se, mikä näistä lukemista osoittautuu vakuuttavammaksi, riippuu useista tekijöistä, kuten tekijän tunnistamisesta Sardisin Melitoksi, jossa arkeologiset kaivaukset ovat tuoneet esiin vilkkaan juutalaisyhteisön jäänteitä tältä ajalta. Tällaisessa yhteydessä se voi heijastaa kristittyjen pelkoa juutalaisten luottamuksellisesta käännynnäisyydestä tai syvää turvattomuuden tunnetta voimakkaan juutalaisen enemmistön keskellä tai taas reaktiota kristittyjä vastaan ​​kohdistuvia väkivaltaisuuksia vastaan. Nämä tulkinnat ovat hieman hauraita oletuksia, esimerkiksi siitä, missä määrin esimerkiksi juutalaiset yrittivät kääntyä kääntymyksen eteen, ja satunnaiset juutalaiset vainot olivat satunnaisia ​​ja erittäin paikallisia, niin usein kuin ei tapauksia yhteisöjen välisistä riidoista.

Jotkut uskovat, että hänen saarnansa innoitti myöhemmin pogromeja juutalaisia ​​vastaan. Tutkijat ovat kiistäneet tämän historiallisesti vähäisenä. Väitetään , että tämä on tekstin nykyaikainen väärinkäsitys ja että koska kirjoittaja kannatti Quartodecimanin uskomuksia , on vaikea kuvitella, miksi hänen pitäisi puolustaa kaikenlaista antisemitismiä. Todd Russell Hanneken on esimerkiksi kirjoittanut: "Lopuksi toteamme, että Melito on lähempänä profeettoja ja viisaita kuin nykyaikainen juutalaisvastaisuus. Melito tunnistaa itsensä samassa perinteessä kuin ne, joita hän arvostelee, ja kutsuu heitä katumukseen myötätunnolla. " Hän saarnaa voiton kuolemasta, jonka Jeesus sai, kun hän itse oli johdettu karitsana . Hän puki kuoleman häpeään, koska hän nousi kuolleista, ja herätti kuolevaiset alla olevasta haudasta (n. 67-68, vrt. 100). Melito saarnaa anteeksiantoa Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen yhteydessä. Kristus puhuu itsestään kuin anteeksiannosta :

Teksti on muotoiltu Johanneksen evankeliumin mukaan . Johannine -eskatologialle on tyypillistä väittää, että pelastus on jo toteutunut. Kaava Minä olen ( kre . Ego eimi ) on lainattu tuosta evankeliumista esim. Joh. 8:12; 11:25; 14:26.

Viitteet

Bibliografia

Katso myös

• Didache
• Herman paimen
• Pääsiäisen mysteeri
• pääsiäinen
• Pääsiäinen

Ulkoiset linkit

• Vuoden 1989 käännös