Samarialainen nainen kaivolla - Samaritan woman at the well
Samarialainen naiselle kaivolla on hahmo päässä Johanneksen evankeliumista , vuonna John 4: 4-26 . Vuonna ortodoksisuus ja Itä katolisen perinteitä, hän arvostettu kuin pyhimys, jonka nimi Photine ( Φωτεινή ), joka tarkoittaa "valovoimainen [yksi]".
Raamatun kertomus
Nainen esiintyy Joh. 4 : 4–42; tässä on Joh. 4: 4–26:
Mutta hänen täytyi käydä Samarian läpi . Niin hän tuli samarialaiseen kaupunkiin, nimeltään Sychar , lähellä tonttia, jonka Jaakob oli antanut pojalleen Joosefille. Jaakobin kaivo oli siellä, ja Jeesus, väsynyt matkastaan, istui kaivon vieressä. Oli keskipäivä.
Eräs samarialainen nainen tuli hakemaan vettä, ja Jeesus sanoi hänelle: "Anna minulle juoda." (Hänen opetuslapsensa olivat menneet kaupunkiin ostamaan ruokaa.) Samarialainen nainen sanoi hänelle: "Kuinka sinä, juutalainen, pyydät juotavaa minulta, Samarian naiselta?" (Juutalaiset eivät jaa samarialaisia.) Jeesus vastasi hänelle: "Jos tietäisit Jumalan lahjan ja kuka se on, joka sanoo sinulle:" Anna minulle juoda ", olisit pyytänyt häneltä, ja hän olisi antanut sinulle elävää vettä. " Nainen sanoi hänelle: "Herra, sinulla ei ole ämpäriä, ja kaivo on syvä. Mistä saat sen elävän veden? Oletko suurempi kuin esi -isämme Jaakob, joka antoi meille kaivon ja joi poikiensa ja lampaidensa kanssa siitä?" Jeesus sanoi hänelle: "Jokainen, joka juo tätä vettä, on jälleen janoinen, mutta ne, jotka juovat vettä, jonka minä annan heille, eivät ole koskaan janoissaan. iankaikkiseen elämään. " Nainen sanoi hänelle: "Herra, anna minulle tämä vesi, jotta en koskaan janoisi tai joutuisin jatkuvasti tänne hakemaan vettä."
Jeesus sanoi hänelle: "Mene, kutsu miehesi ja tule takaisin." Nainen vastasi hänelle: "Minulla ei ole miestä." Jeesus sanoi hänelle: "Olet oikeassa sanoessasi:" Minulla ei ole miestä ", sillä sinulla on ollut viisi aviomiestä, ja mies, jonka kanssa asut nyt, ei ole miehesi. Sanomasi on totta!" Nainen sanoi hänelle: "Herra, minä näen sinun olevan profeetta. Esivanhempamme palvoivat tällä vuorella, mutta sinä sanot, että paikka, jossa ihmisten on rukoiltava, on Jerusalemissa." Jeesus sanoi hänelle: "Nainen, usko minua, se hetki tulee, jolloin et rukoile Isää tällä vuorella etkä Jerusalemissa. Palvota sitä, mitä et tiedä; palvomme sitä, mitä tiedämme, sillä pelastus on juutalaisilta. Mutta hetki tulee ja on nyt täällä, jolloin todelliset rukoilijat palvovat Isää hengessä ja totuudessa, sillä Isä etsii tällaisia palvomaan häntä. . " Nainen sanoi hänelle: "Tiedän, että Messias on tulossa" (jota kutsutaan Kristukseksi). "Kun hän tulee, hän julistaa meille kaiken." Jeesus sanoi hänelle: "Minä olen hän, joka puhuu sinulle."
Tämä jakso tapahtuu ennen Jeesuksen paluuta Galileaan . Jotkut juutalaiset pitivät samarialaisia ulkomaalaisina ja heidän asenteensa oli usein vihamielinen, vaikka he jakoivat useimmat uskomukset, kun taas monet muut juutalaiset hyväksyivät samarialaiset joko juutalaisiksi tai samarialaisiksi israelilaisiksi. Nämä kaksi yhteisöä näyttävät ajautuneen erilleen maanpaossa olon jälkeen. Molemmat yhteisöt jakavat Pentateukin , vaikka ratkaisevasti samarialainen Pentateukha etsii pyhän vuoren Gerizimin vuorelta eikä Siionin vuorelta , kuten tämä tapaus tunnustaa Johanneksen 4: 20: ssä.
Joh. tämä rajoitus oli selkeästi kumottu myöhemmin Matteuksen 28:19 aikaan. Tutkijat ovat eri mieltä siitä, ovatko Uuden testamentin samarialaiset viittaukset historiallisia. Yksi näkemys on, että historiallinen Jeesus ei ollut yhteydessä samarialaisiin; Toinen on se, että kertomukset menevät takaisin Jeesukseen itseensä. In Apt 1: 8 , Jeesus lupaa apostolit että ne todistajia samarialaisille.
Tulkintoja
Tutkijat ovat panneet merkille, että tämä tarina näyttää olevan mallinnettu heprealaisten kirjoitusten tavanomaisesta kihlattavasta " kohtauksesta ", etenkin Jaakobin 1.Moos. Johannes Kastaja vertaa suhdettaan Jeesukseen sulhasen ystävän suhteeseen. Esimerkiksi Jo-Ann A. Brant päättelee, että kirjallisuuskriitikot ovat "lähes yksimielisiä siitä, että Jaakobin kaivon kohtaus noudattaa heprealaisessa kerronnassa esiintyviä kihlaustapauksia". Muut tutkijat huomaavat merkittäviä eroja Johanneksen 4: n ja kihlattavan tyyppisten kohtausten välillä heprealaisessa Raamatussa. Esimerkiksi Dorothy A. Lee luettelee useita ristiriitoja heprealaisten kihlauskohtausten ja Johanneksen 4: n välillä: ”Samarialainen nainen ei ole nuori juutalainen neitsyt eikä kihlausta tapahdu; kaivo ei koske seksuaalista hedelmällisyyttä, vaan se on pelastuksen kuva (ks. Jes. 12: 3); Jeesusta ei esitetä sulhanena, vaan elävän veden antajana. ”
Tästä evankeliumin jaksosta viitataan " paradigmaan sitoutumisemme totuuteen" Rooman Curian kirjassa Kristillinen pohdinta uudesta ajasta , kuten vuoropuhelussa sanotaan: "Palvot sitä, mitä et tiedä; palvomme sitä, mitä tiedämme" ja tarjoaa esimerkin "Jeesuksesta Kristuksesta, elämän veden kantajasta". Joh. 4: 10–26 sisältäviä kohtia kutsutaan joskus elämän veden keskusteluksi , joka täydentää elämän leipää .
Itäisessä kristillisessä perinteessä naisen nimi Jeesuksen tapaamishetkellä on tuntematon, vaikka hänet kastettiin myöhemmin "fotiiniksi". Häntä juhlitaan tunnettujen pyhimyksenä. Kuten edelleen kerrotaan jakeissa 4: 28–30 ja Joh. 4: 39–42 , hän levitti nopeasti uutisen tapaamisestaan Jeesuksen kanssa, ja tämän kautta monet tulivat uskomaan häneen. Hänen jatkuvan todistuksensa kerrotaan johtaneen niin monia kristilliseen uskoon, että häntä kuvataan " apostolien tasavertaiseksi ". Lopulta keisari Neron huomion saamisen jälkeen hänet vietiin hänen luokseen vastaamaan uskostaan, hän joutui kärsimään monista kidutuksista ja kuoli marttyyrina, kun hänet oli heitetty kuivaan kaivoon. Hänet muistetaan sunnuntaina neljä viikkoa pääsiäisen jälkeen , joka tunnetaan nimellä "samarialaisen naisen sunnuntai".
In Oaxaca, Oaxaca , Meksiko, juhla samarialainen nainen tapahtuu neljäntenä perjantaina paaston . Päivän tapaan kirkot, koulut ja yritykset antavat hedelmäjuomia ohikulkijoille.
Photini, Samarialainen nainen on kunnia kanssa Lesser Feast on liturginen kalenteri on Episcopal kirkon Yhdysvalloissa on 26 helmikuu .
Kulttuuriviittaukset
Kuvataiteessa
- Jeesus ja samarialainen nainen kaivolla
Samarialainen nainen kaivolla 1651, Gervais Drouet
Kristus ja samarialainen nainen , kirjoittanut Duccio di Buoninsegna
Jeesus ja samarialainen nainen kaivolla , kirjoittanut Giacomo Franceschini
Kristus ja samarialainen nainen , Stefano Erardi
Kristus ja samarialainen nainen , kirjoittanut Jan Joest van Kalkar
Kristus ja samarialainen nainen , Josef von Hempel
Kristus ja samarialainen nainen , kirjoittanut vanhin Lucas Cranach
Nainen kaivolla , Carl Heinrich Bloch
.jpg)
Musiikissa
- Jesus Met the Woman at the Well , evankeliumikappale vuodelta 1949 tai sitä ennen (aikaisin The Fairfield Fourin tunnettu tallenne)
- Lift Him Up It's All , gospel -kappale vuodelta 1927 tai sitä ennen ( Washington Phillipsin varhaisin tunnettu tallenne)
- The Woman of Samaria , englantilaisen klassisen säveltäjän William Sterndale Bennettin pyhä kantta 1867
- Neito ja palmer, joka tunnetaan myös nimellä Kaivo laakson alapuolella ( Roud 2335, Child ballad 21)
- "Nainen kaivolla", Olivia Lane
Elokuvassa ja televisiossa
Samarialaista naista esittää Vanessa DeSilvio monikauden näyttelyssä Kristuksen elämästä, Valitut . Hänen tapaamisensa Jeesuksen kanssa päättyy ensimmäinen kausi. Kauden 2 alussa hänet nähdään jälleen kertomassa innokkaasti kaikille ympärillään olevista Jeesuksesta.
Katso myös
- Aasian feministinen teologia
- Domnina (Neron tytär)
- Jeesuksen vuorovaikutus naisten kanssa
- Luettelo raamatullisesta nimettömästä
- Vertaus laupiaasta samarialaisesta
Huomautuksia
Viitteet
Lainaukset
Lähteet
- Barrett, CK (1978). Evankeliumi Pyhän Johanneksen mukaan: Johdanto, jossa on kommentteja ja huomautuksia kreikkalaisesta tekstistä (2. painos). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22180-5.
- Bourgel, Jonathan (2018). "Joh. 4: 4-42: Modus Vivendin määrittely juutalaisten ja samarialaisten välillä" . Teologisten tutkimusten lehti . 69 (1): 39–65. doi : 10.1093/jts/flx215 . ISSN 0022-5185 .
- Brant, Jo-Ann A. (1996). "Aviometsästys: luonnehdinta ja kertova taide Johanneksen evankeliumissa". Raamatun tulkinta . 4 (2): 205–223. doi : 10.1163/156851596X00194 . ISSN 0927-2569 .
- Kruunu, Alan David; Davey, Lucy; Sixdenier, Guy Dominique, toim. (1995), "Esseitä GD Sexdenierin kunniaksi: New Samaritan Studies of the Société d'études samaritaines", Studies in Judaica 5 , Sydney: Mandelbaum / University of Sydney
- Ferguson, Everett (2003). Varhaisen kristinuskon taustat . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2221-5.
- Lee, Dorothy A. (1994). Neljännen evankeliumin symboliset kertomukset: muodon ja merkityksen vuorovaikutus . Sheffield: Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-468-8.
- Lincoln, Andrew T. (2005). Evankeliumi Pyhän Johanneksen mukaan . Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-401-5. OCLC 61129929 .
- Okure, Teresa (1988). Johanninen lähestymistapa lähetystyöhön: asiayhteydellinen tutkimus Joh. 4: 1-42 . Tübingen: JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145049-5.
- Quast, Kevin (1991). Johanneksen evankeliumin lukeminen: Johdanto . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3297-3.
- Samkutty, VJ (2006). Samarialainen lähetystyö Apostolien teoissa . A&C musta. ISBN 978-0-567-04464-8.
Ulkoiset linkit
- Photine of Samaria osoitteessa orthodoxwiki.org
-
Media, joka liittyy samarialaiseen naiseen Wikimedia Commonsin kaivolla
