Alfred Adler - Alfred Adler

Alfred Adler
Alfred Adler
Syntynyt	7. helmikuuta 1870; Rudolfsheim lähellä Wieniä , Itävalta-Unkari (nyt Rudolfsheim-Fünfhaus , Wien, Itävalta )
Kuollut	28. toukokuuta 1937 (67 -vuotias); Aberdeen , Skotlanti
Kansalaisuus	Itävaltalainen
Alma mater	Wienin yliopisto
Tunnettu	Yksilöpsykologisia ; ylemmyyskompleksi ; alemmuuskompleksi ; elämäntyylinsä
Puoliso (t)	Raissa Epstein
Lapset	Pääosissa Alexandra Adler , Kurt Alfred Adler, Valentine Adler , Cornelia Adler
	Tieteellinen ura
Kentät	Psykoterapeutti , psykiatri

Alfred Adler ( / æ d l ər / ; saksa: [aːdlɐ] , 7 Helmikuu 1870-28 päivänä toukokuuta 1937) oli itävaltalainen lääkäri, psykoterapeutti ja perustaja koulun yksilöpsykologisia . Hänen painottamisensa alemmuustuntemuksen, alemmuuskompleksin tärkeyteen , tunnustetaan eristäväksi elementiksi, jolla on keskeinen rooli persoonallisuuden kehityksessä. Alfred Adler piti ihmistä yksilön kokonaisuutena, ja siksi hän kutsui psykologiaan "yksilöpsykologiaa" (Orgler 1976).

Adler korosti ensimmäisenä sosiaalisen elementin merkitystä yksilön sopeutumisprosessissa ja vei psykiatrian yhteisöön. Review of General Psychology , ilmestyi vuonna 2002, sijoittui Adler sillä 67. ansioitunutta psykologi 20-luvulla.

Aikainen elämä

Alfred Adler syntyi 7. helmikuuta 1870 Mariahilfer Straße 208: ssa Rudolfsheimissa , kylässä Wienin länsipuolella , modernissa osassa Rudolfsheim-Fünfhausia , kaupungin 15. kaupunginosaa. Hän oli toinen juutalaisen pariskunnan, Pauline (Beer) ja Leopold Adler, seitsemästä lapsesta . Leopold Adler oli unkarilainen viljakauppias. Alfredin nuorempi veli kuoli sängyssä hänen vieressään, kun Alfred oli vain kolme vuotta vanha, ja koko lapsuutensa ajan hän kilpaili vanhemman veljensä kanssa. Tätä kilpailua kannustettiin, koska Adler uskoi, että hänen äitinsä piti parempana veljeään. Huolimatta hyvistä suhteistaan isäänsä, hän kamppaili edelleen alemmuuden tunteen kanssa suhteessaan äitinsä kanssa.

Alfred oli aktiivinen, suosittu lapsi ja keskimääräinen opiskelija, joka tunnettiin myös kilpailuasenteesta vanhempaa veljeään Sigmundia kohtaan. Varhain hän kehitti riisitautia , joka esti Alfredia kävelemästä neljän vuoden ikään asti. Neljävuotiaana hän sai keuhkokuumeen ja kuuli lääkärin sanovan isälleen: "Poikasi on eksynyt". Sen lisäksi, että hänet sairastui kahdesti ja todisti nuoremman veljensä kuoleman, tämä sairaus lisäsi hänen yleistä kuolemanpelkoaan. Siinä vaiheessa hän päätti ryhtyä lääkäriksi. Hän oli erittäin kiinnostunut psykologiasta, sosiologiasta ja filosofiasta. Opiskeltuaan Wienin yliopistossa hän erikoistui silmälääkäriin ja myöhemmin neurologiaan ja psykiatriaan.

Ura

Adler aloitti lääkintäuransa silmälääkärinä , mutta siirtyi pian yleislääkäriksi ja perusti toimistonsa vauraampaan Wienin osaan Prateria, huvipuistoa ja sirkusta yhdistävällä alueella. Hänen asiakkaitaan olivat sirkuksen ihmiset, ja on ehdotettu, että esiintyjien epätavalliset vahvuudet ja heikkoudet johtivat hänen näkemyksiään "uru -alemmuuksista" ja "korvauksista".

Varhaisella urallaan Adler kirjoitti artikkelin Freudin teorian puolustamiseksi lukemalla yhden Freudin tunnetuimmista teoksista The Interpretation of Dreams. Vuonna 1902 Adler sai puolustusartikkelinsa vuoksi Sigmund Freudilta kutsun liittyä epäviralliseen keskusteluryhmään, johon kuuluivat Rudolf Reitler ja Wilhelm Stekel. Ryhmä, "Keskiviikkoyhdistys" ( Mittwochsgesellschaft ), kokoontui säännöllisesti keskiviikko -iltaisin Freudin kotona ja oli psykoanalyyttisen liikkeen alku, joka laajeni ajan myötä sisältämään paljon enemmän jäseniä. Joka viikko jäsen esitteli paperin ja lyhyen kahvitauon ja kakkujen jälkeen ryhmä keskusteli siitä. Tärkeimmät jäsenet olivat Otto Rank , Max Eitingon , Wilhelm Stekel , Karl Abraham , Hanns Sachs , Fritz Wittels , Max Graf , ja Sándor Ferenczi . Vuonna 1908 Adler esitteli paperinsa ”Agressiivinen vaisto elämässä ja neuroosissa”, jolloin Freud uskoi, että varhainen seksuaalinen kehitys oli ensisijainen tekijä luonteen luomisessa, josta Adler otti kantaa. Adler ehdotti, että seksuaalinen ja aggressiivinen ajatus olivat ”kaksi alun perin erillistä vaistoa, jotka sulautuvat myöhemmin yhteen”. Freud oli tuolloin eri mieltä tästä ajatuksesta.

Kun Freud ehdotti vuonna 1920 kaksoisvaistoteoriaansa libidosta ja aggressiivisista ajatuksista Beyond the Pleasure Principle -asiakirjassa mainitsematta Adleria, häntä moitittiin siitä, että Adler oli ehdottanut aggressiivista ajamista 1908 julkaisussaan (Eissler, 1971). Freud kommentoi myöhemmin vuoden 1923 alaviitteessä, jonka hän lisäsi Pikku Hansin tapaukseen, että ”olen itse ollut velvollinen väittämään aggressiivisen vaiston olemassaolon” (1909, s. 140, 2) ja huomautti samalla, että hänen käsityksensä aggressiivisesta asema on erilainen kuin Adler. Pitkäaikainen ryhmän jäsen, hän teki paljon enemmän kuin tämä 1908: n keskeinen panos ryhmään, ja Adlerista tuli Wienin psykoanalyyttisen seuran puheenjohtaja kahdeksan vuotta myöhemmin (1910). Hän pysyi Seuran jäsenenä vuoteen 1911 asti, jolloin hän ja hänen kannattajiensa ryhmä virallisesti irrottautuivat Freudin piiristä, joka oli ensimmäinen ortodoksisen psykoanalyysin suurista toisinajattelijoista (ennen Carl Jungin jakautumista vuonna 1914). Tämä lähtö sopi sekä Freudille että Adlerille, koska he olivat kasvaneet inhoamaan toisiaan. Yhteydessä Freudiin Adler piti usein yllä omia ajatuksiaan, jotka usein poikkesivat Freudin ajatuksista. Vaikka Adleria kutsutaan usein "Freudin oppilaana", tämä ei itse asiassa koskaan ollut totta; he olivat työtovereita, Freud viittasi häneen painetussa kirjassa vuonna 1909 nimellä "Kollegani tohtori Alfred Adler". Adlerin ja Freudin yhdistys kesti yhteensä 9 vuotta, eivätkä he koskaan nähneet toisiaan eron jälkeen. Freud vastusti Adleria edelleen eron jälkeenkin ja pyrki tekemään niin muiden psykoanalyysistä kärsineiden kanssa. Jopa Adlerin kuoleman jälkeen Freud säilytti inhoaan häntä kohtaan. Keskustellessaan asiasta kollegansa kanssa hän totesi: ”En ymmärrä sympatiasi Adleria kohtaan. Wieniläisestä lähiöstä juutalaiselle pojalle kuolema Aberdeenissa on ennenkuulumaton ura ja todiste siitä, kuinka pitkälle hän oli päässyt. Maailma todella palkitsi hänet rikkaasti hänen palveluksestaan, joka oli ristiriidassa psykoanalyysin kanssa. ” Vuonna 1929 Adler näytti toimittajalle New York Heraldin kanssa kopion haalistuneesta postikortista, jonka Freud oli lähettänyt hänelle vuonna 1902. Hän halusi todistaa, ettei hän ollut koskaan ollut Freudin opetuslapsi, vaan pikemminkin että Freud oli etsinyt häntä jakamaan ideansa. .

Adler perusti Society for Individual Psychology vuonna 1912 tauon jälkeen psykoanalyyttisestä liikkeestä. Adlerin ryhmään kuului alun perin joitain ortodoksisia Nietzsche -kannattajia (jotka uskoivat, että Adlerin ajatukset vallasta ja alemmuudesta olivat lähempänä Nietzscheä kuin Freudin). Heidän vihamielisyytensä syrjään Adler säilytti elinikäisen ihailun Freudin unelmia koskevista ajatuksista ja loi hänelle tieteellisen lähestymistavan luomisen niiden kliiniseen käyttöön (Fiebert, 1997). Kuitenkin jopa unen tulkinnan osalta Adlerilla oli oma teoreettinen ja kliininen lähestymistapansa. Ensisijaiset erot Adlerin ja Freudin välillä keskittyivät Adlerin väitteeseen, jonka mukaan sosiaalinen valta (ulkoisuus) on psykologialle yhtä tärkeä kuin sisäinen valtakunta (sisäisyys). Vallan ja korvauksen dynamiikka ulottuu seksuaalisuuden ulkopuolelle, ja sukupuoli ja politiikka voivat olla yhtä tärkeitä kuin libido. Lisäksi Freud ei jakanut Adlerin sosialistisia uskomuksia, koska hänen vaimonsa oli esimerkiksi monien venäläisten marxilaisten, kuten Leon Trotskin, läheinen ystävä .

Adlerian koulu

Adlerin tauon jälkeen Freudista hän nautti huomattavaa menestystä ja kuuluisuutta itsenäisen psykoterapiakoulun ja ainutlaatuisen persoonallisuusteorian rakentamisessa . Hän matkusti ja luennoi 25 vuoden ajan edistääkseen sosiaalisesti suuntautunutta lähestymistapaansa. Hänen aikomuksensa oli rakentaa liike, joka kilpailee tai jopa syrjäyttää muut psykologiassa väittämällä psykologisen hyvinvoinnin ja sosiaalisen tasa-arvon kokonaisvaltaisen eheyden puolesta. Adler ponnisteli ensimmäisen maailmansodan aikana , jonka aikana hän toimi lääkärinä Itävalta-Unkarin armeijassa . Sodan päätyttyä hänen vaikutusvallansa kasvoi huomattavasti. 1920 -luvulla hän perusti useita lastenohjauksia. Vuodesta 1921 lähtien hän oli usein luennoitsija Euroopassa ja Yhdysvalloissa ja hänestä tuli vieraileva professori Columbian yliopistossa vuonna 1927. Hänen aikuisten kliinisten hoitomenetelmiensä tarkoituksena oli paljastaa oireiden piilotettu tarkoitus käyttämällä oivalluksen ja merkityksen terapeuttisia toimintoja.

Adler oli huolissaan paremmuuden/alemmuuden dynamiikan voittamisesta ja oli yksi ensimmäisistä psykoterapeuteista, joka hylkäsi analyyttisen sohvan kahden tuolin hyväksi. Näin lääkäri ja potilas voivat istua yhdessä enemmän tai vähemmän tasavertaisina. Kliinisesti Adlerin menetelmät eivät rajoitu jälkikäteen tapahtuvaan hoitoon, vaan ne ulottuvat ennaltaehkäisyyn ennalta ehkäisemällä lapsen tulevia ongelmia. Ennaltaehkäisystrategioita ovat sosiaalisen edun, yhteenkuuluvuuden ja kulttuurimuutoksen kannustaminen ja edistäminen perheissä ja yhteisöissä, mikä johtaa hemmottelun ja laiminlyönnin (erityisesti ruumiillisen rangaistuksen) poistamiseen. Adlerin suosio liittyi hänen ideoidensa vertailevaan optimismiin ja ymmärrettävyyteen. Hän kirjoitti usein yleisölle. Adler säilytti aina käytännöllisen lähestymistavan, joka oli tehtäväkeskeinen. Nämä "elämän tehtävät" ovat ammatti/työ, yhteiskunta/ystävyys ja rakkaus/seksuaalisuus. Heidän menestyksensä riippuu yhteistyöstä. Elämän tehtäviä ei pidä tarkastella erillään, koska, kuten Adler tunnetusti kommentoi, "he kaikki heittävät ristivaloja toisilleen".

Hänen myydyin kirja, Ihmisyyden rajalla , tohtori Viktor E. Frankl verrattuna oman "Kolmas wieniläisen School of Psykoterapia" (kun Freudin ja Adler kouluissa) Adler n analyysi:

Mukaan Logoterapia , pyrkimyksen löytää merkitys ihmisen elämässä on ensisijainen motivoivaa voima ihmisessä. Siksi puhun tahdosta merkitykselle , toisin kuin "nautinnon periaate" (tai, kuten voisimme myös kutsua sitä, tahto nautintoon ), johon Freudin psykoanalyysi keskittyy, samoin kuin vastakkain vallanhalun kanssa johon Adlerian psykologia keskittyy termillä "pyrkimys paremmuuteen".

Maahanmuutto

1930 -luvun alussa, kun suurin osa Adlerin itävaltalaisista klinikoista oli suljettu juutalaisen perintönsä vuoksi (huolimatta kääntymyksestään kristinuskoon), Adler lähti Itävallasta professuuriksi Long Islandin lääketieteelliseen korkeakouluun Yhdysvalloissa. Adler kuoli sydänkohtaukseen vuonna 1937 Aberdeenissa , Skotlannissa, luentokierroksen aikana, vaikka hänen jäännöksensä katosivat ja olivat tilittömiä vuoteen 2007 asti. tarttunut neo-freudilaiset . Työn kautta Rudolf Dreikurs Yhdysvalloissa ja monissa muissa kannattajia ympäri maailmaa, Adlerian ideoita ja lähestymistapoja pysyvän vahvana ja elinkelpoinen yli 70 vuotta Adler kuoleman.

Maailmassa on erilaisia järjestöjä, jotka edistävät Adlerin suuntautumista henkiseen ja sosiaaliseen hyvinvointiin. Näitä ovat Adlerian Summer Schools and Institutesin kansainvälinen komitea (ICASSI), Pohjois -Amerikan Adlerian Psychology Society (NASAP) ja International Association for Individual Psychology. Opetuslaitoksia ja ohjelmia on Itävallassa, Kanadassa, Englannissa, Saksassa, Kreikassa, Israelissa, Italiassa, Japanissa, Latviassa, Sveitsissä, Yhdysvalloissa, Jamaikalla, Perussa ja Walesissa.

Perusperiaatteet

Adleriin vaikuttivat filosofi Hans Vaihingerin ( "Ikään kuin filosofia" ) ja Dostojevskin kirjallisuuden henkiset rakenneideat . Ollessaan vielä Wienin psykoanalyyttisen seuran jäsen hän kehitti teorian orgaanisesta alemmuudesta ja korvauksesta, joka oli prototyyppi hänen myöhemmälle kääntymykselleen fenomenologiaan ja kuuluisan alemmuuskompleksinsa kehittämiseen.

Adleriin vaikuttivat myös Immanuel Kantin , Friedrich Nietzschen , Rudolf Virchowin ja valtiomies Jan Smutsin (joka loi termin " holismi ") filosofiat . Adlerin koulu, joka tunnetaan nimellä "Yksilöpsykologia" - piilotettu viittaus latinalaisiin yksilöihin, jotka tarkoittavat jakamattomuutta, termi, joka on tarkoitettu korostamaan holismia - on sekä sosiaalinen että yhteisöpsykologia ja syväpsykologia. Adler oli varhainen ennaltaehkäisevän psykologian kannattaja ja korosti vanhempien, opettajien, sosiaalityöntekijöiden ja niin edelleen koulutusta demokraattisissa lähestymistavoissa, joiden avulla lapsi voi käyttää valtaansa perustellun päätöksenteon avulla ja tehdä yhteistyötä muiden kanssa. Hän oli sosialistinen idealisti, ja hänet tunnettiin sosialistina alkuvuosina, jolloin hän liittyi psykoanalyysiin (1902–1911).

Adler oli pragmaattinen ja uskoi, että maallikot voisivat käytännössä hyödyntää psykologian oivalluksia. Adler oli myös feminismin varhainen kannattaja psykologiassa ja sosiaalisessa maailmassa, koska hän uskoi, että ylemmyyden ja alemmuuden tunteet olivat usein sukupuolisia ja ilmenivät oireellisesti tyypillisissä maskuliinisissa ja naisellisissa tyyleissä. Nämä tyylit voivat muodostaa perustan psyykkiselle korvaukselle ja johtaa mielenterveysongelmiin. Adler puhui myös "suojaavista taipumuksista" ja neuroottisesta käyttäytymisestä kauan ennen kuin Anna Freud kirjoitti samoista ilmiöistä kirjassaan Ego ja puolustusmekanismit .

Adlerian tieteelliset, kliiniset ja sosiaaliset käytännöt keskittyvät seuraaviin aiheisiin:

Yhteiskunnallinen kiinnostus ja yhteisöllisyys
Holismi ja luova minä
Fiktiivinen finalismi, teleologia ja tavoiterakenteet
Psykologista ja sosiaalista kannustusta
Alemmuus, paremmuus ja korvaus
Elämäntapa/elämäntapa
Varhaiset muistot (projektiivinen tekniikka)
Perheen konstellaatio ja syntymäjärjestys
Elämäntehtävät ja sosiaalinen upotettavuus
Tietoiset ja tiedostamattomat maailmat
Yksityinen logiikka ja maalaisjärki (perustuu osittain Kantin " sensus communisiin ")
Oireet ja neuroosi
Turvallinen käyttäytyminen
Syyllisyys ja syyllisyyden tunteet
Sokratinen kyseenalaistaminen
Unen tulkinta
Lasten ja nuorten psykologia
Demokraattinen lähestymistapa vanhemmuuteen ja perheisiin
Adlerian lähestymistavat luokkahuoneen hallintaan
Johtajuus ja organisaatiopsykologia

Adler loi Adlerian -terapian, koska hän uskoi, että ihmisen psyykkää tulisi tutkia kyseisen henkilön ympäristössä.

Adlerin lähestymistapa persoonallisuuteen

Yhdessä varhaisimmista ja kuuluisimmista julkaisuistaan ”Tutkimus elinten huonommasta asemasta ja sen fyysisestä korvaamisesta” Adler hahmotti perusteet persoonallisuusteoriansa perustaksi. Artikkeli keskittyy pääasiassa elimiin liittyviin alemmuuksiin ja korvauksiin. Elinten alemmuus on, kun yksi elin tai osa kehosta on heikompi kuin muut. Adler väitti, että kehon muut elimet toimisivat yhdessä kompensoidakseen tämän "huonomman" elimen heikkoutta. Kun kompensointi tapahtuu, muut kehon alueet korvaavat tehtävän, joka puuttuu alemmasta osasta. Joissakin tapauksissa heikkous voi olla liikaa kompensoituna, mikä muuttaa sen vahvuudeksi. Esimerkki olisi henkilö, jolla on heikko jalka ja josta tulee myöhemmin hyvä juoksija. Hänen teoriansa edetessä ajatus elinten alemmuudesta korvattiin sen sijaan alemmuuden tunteella. Adlerin teorian edetessä hän jatkoi teoriansa ja keskeisten ideoidensa kehittämistä.

Adlerin kirja Über den nervösen Charakter ( Neuroottinen hahmo ) määrittelee hänen aiemmat keskeiset ajatuksensa. Hän väitti, että ihmisen persoonallisuus voitaisiin selittää teleologisesti : osat yksilön tiedostamattomasta itsestä toimivat ihanteellisesti muuntaakseen alemmuuden tunteen paremmuuteen (tai pikemminkin täydellisyyteen). Itseidealin toiveita vastustivat sosiaaliset ja eettiset vaatimukset. Jos korjaavia tekijöitä jätettäisiin huomiotta ja yksilö korvaisi liikaa, syntyisi alemmuuskompleksi, joka lisäisi vaaraa siitä, että yksilö muuttuu itsekeskeiseksi, vallanhimoiseksi ja aggressiiviseksi tai pahemmaksi.

Yleisiä terapeuttisia välineitä ovat huumorin käyttö, historialliset tapaukset ja paradoksaaliset määräykset.

Psykodynamiikka ja teleologia

Adler väitti, että ihmisen psykologia on luonteeltaan psykodynaaminen. Toisin kuin Freudin vaistomaisia vaatimuksia korostava metapsykologia, ihmisen psykologiaa ohjaavat tavoitteet ja sitä ruokkii vielä tuntematon luova voima. Kuten Freudin vaistot, Adlerin kuvitteelliset tavoitteet ovat suurelta osin tiedostamattomia. Näillä tavoitteilla on "teleologinen" tehtävä. Konstruktivistiset adlerialaiset, uuskanttilaisten ja nietzschelaisten ideoiden vaikutuksesta, pitävät näitä "teleologisia" tavoitteita "fiktioina" siinä mielessä, josta Hans Vaihinger puhui ( fictio ). Yleensä on fiktiivinen lopullinen tavoite, joka voidaan tulkita lukemattomien alitavoitteiden rinnalla. Alemmuuden/paremmuuden dynamiikka toimii jatkuvasti erilaisten korvausten ja ylikompensaatioiden kautta. Esimerkiksi anoreksia nervosassa fiktiivinen lopullinen tavoite on "olla täysin ohut" (ylikompensaatio alemmuustunteen perusteella). Fiktiivinen lopullinen tavoite voi siis palvella vainoa, joka on aina läsnä subjektiivisuudessa (vaikka sen jäljet ovat yleensä tajuton). Lopputavoite olla "ohut" on kuitenkin kuvitteellinen, koska sitä ei voida koskaan saavuttaa subjektiivisesti.

Teleologialla on toinen tärkeä tehtävä adlerialaisille. Chilonin "hora telos" ("katso loppu, harkitse seurauksia") tarjoaa sekä terveen että huonokuntoisen psykodynamiikan. Täällä havaitsemme myös Adlerin painottavan henkilökohtaista vastuuta mielenterveellisissä koehenkilöissä, jotka etsivät omaa ja sosiaalista hyvää.

Konstruktivismi ja metafysiikka

Adlerian teorian metafyysinen säie ei tee ongelmalliseksi teleologian käsitettä, koska käsitteet, kuten ikuisuus (käsittämätön loppu, jossa aika lakkaa olemasta), sopivat yhteen uskonnollisten näkökohtien kanssa. Sitä vastoin konstruktivistiset Adlerian säikeet (joko humanistinen/ modernistinen tai postmoderni) pyrkivät saamaan käsityksen tiedostamattomien fiktioiden voimasta - joissa on kaikki 'kohtalon' väistämättömyys - niin kauan kuin niitä ei ymmärretä. Täällä "teleologia" itsessään on fiktiivinen, mutta koettu aivan todelliseksi. Tämä Adlerin teorian näkökohta on jonkin verran analoginen periaatteisiin, jotka on kehitetty Rational Emotive Behavior Therapy (REBT) - ja kognitiivisessa terapiassa (CT). Sekä Albert Ellis että Aaron T.Beck pitävät Adleria REBT: n ja CT: n tärkeimpänä edeltäjänä. Ellis oli erityisesti Pohjois -Amerikan Adlerian Psychology Society -yhdistyksen jäsen ja toimi Adlerian Journal Individual Psychology -lehden toimituksellisena jäsenenä .

Psykodynaamisena järjestelmänä Adlerians kaivaa asiakkaan/potilaan menneisyyttä muuttaakseen heidän tulevaisuuttaan ja lisätäkseen integroitumista yhteisöön "tässä ja nyt". "Tässä ja nyt" -aspektit ovat erityisen tärkeitä niille adlerialaisille, jotka korostavat lähestymistavoissaan humanismia ja/tai eksistentialismia.

Holismi

Metafyysinen Adlerians korostavat henkinen holismi sopusoinnussa sen kanssa, mitä Jan Smuts nivelletty (Smutsin termin "holismi"), eli hengellisessä mielessä yhden Nessin joka holismi yleensä merkitsee (etymologia Holismi: alkaen ὅλος Holos, kreikan sana merkitys kaikki, koko, yhteensä) Smuts uskoi, että evoluutio sisältää progressiivisen sarjan pienempiä kokonaisuuksia, jotka integroituvat suurempiin kokonaisuuksiin. Vaikka Smutsin tekstin Holismi ja evoluutio uskotaan olevan tieteellistä työtä, se itse asiassa yrittää yhdistää evoluution korkeampaan metafyysiseen periaatteeseen (holismi). Yhteyden ja ykseyden tunne, jota kunnioitetaan eri uskonnollisissa perinteissä (mm. Kristinusko, juutalaisuus, zoroastrianismi, islam, buddhalaisuus ja baha'i), saa vahvan täydennyksen Adlerin ajattelussa.

Pragmaattisilla ja materialistisilla näkökohdilla yhteisöjen jäsenten kontekstualisoinnilla, yhteisöjen rakentamisella ja yhteisöjä muokkaavilla sosiaalis-historiallis-poliittisilla voimilla on suuri merkitys yksilön psykologisen rakenteen ja toiminnan ymmärtämisessä. Tällä Adlerin psykologian osa -alueella on synergiaa yhteisöpsykologian alan kanssa , varsinkin kun otetaan huomioon Adlerin huolenaihe siitä, mitä hän kutsui " yhteisöelämän absoluuttiseksi totuudeksi ja logiikaksi". Adlerian psykologia, toisin kuin yhteisöpsykologia, on kuitenkin kokonaisvaltaisesti huolissaan sekä ennaltaehkäisystä että jälkikäteen tehtävästä kliinisestä hoidosta. Siksi Adleria voidaan pitää "ensimmäisenä yhteisön psykologina", joka on virallistettu Adlerin kuoleman jälkeisinä vuosikymmeninä (King & Shelley, 2008).

Adlerian psykologia, Carl Jung n analyyttinen psykologia , Hahmoterapia ja Karen Horney n psykodynaaminen lähestymistapa ovat kokonaisvaltaisia koulujen psykologian. Nämä keskustelut välttävät pelkistävää lähestymistapaa ihmisen psykologian ja psykopatologian ymmärtämiseen.

Typologia

Adler kehitti järjestelmän ns. Persoonallisuustyypeistä, joita oli kuitenkin aina pidettävä väliaikaisina tai heuristisina, koska hän ei pohjimmiltaan uskonut persoonallisuustyyppeihin ja ehdotti eri aikoina erilaisia ja yhtä alustavia järjestelmiä. Typologian vaara on unohtaa yksilön ainutlaatuisuus ja katsoa reduktiivisesti tekoja, joita Adler vastusti. Siitä huolimatta hän aikoi havainnollistaa malleja, jotka voisivat kuvata ominaisuuden, jota hallitsee yleinen elämäntapa. Siksi amerikkalaiset adlerialaiset, kuten Harold Mosak, ovat käyttäneet Adlerin typologiaa tässä väliaikaisessa mielessä:

Getting tai Kalteva Ne ovat herkkiä ihmisiä, jotka ovat kehittäneet kuoren ympärilleen, joka suojaa niitä, mutta niiden täytyy luottaa muihin kuljettaa niitä läpi elämän vaikeuksia. Heillä on alhainen energiataso ja siksi he ovat riippuvaisia. Kun he ovat hukkua, he kehittävät neuroottisia oireita, joita me yleensä ajattelemme: fobioita, pakkomielteitä ja pakko -oireita, yleistä ahdistusta, hysteriaa, muistinmenetyksiä ja niin edelleen, riippuen heidän elämäntapansa yksityiskohdista.
Välttäminen tyypit ovat niitä, jotka vihaavat tullessasi voittajaksi. He voivat menestyä, mutta eivät ole ottaneet riskejä päästäkseen sinne. Heillä on todennäköisesti heikko sosiaalinen kontakti, koska he pelkäävät hylkäämistä tai tappion millään tavalla.
Tuomio tai Hallitseva tyyppi pyrkiä valtaa ja ovat valmiita manipuloida tilanteita ja ihmisiä, tahansa saadakseen tahtonsa läpi. Tämän tyyppiset ihmiset ovat myös alttiita epäsosiaaliselle käytökselle.
Yhteiskunnallisesti hyödyllistä tyypit ovat niitä, jotka ovat hyvin ulospäinsuuntautunut ja hyvin aktiivinen. Heillä on paljon sosiaalista yhteyttä ja he pyrkivät tekemään muutoksia hyväksi.

Nämä "tyypit" muodostuvat tyypillisesti lapsuudessa ja ovat elämäntapa.

Muistojen merkitys

Adler painotti suurta varhaisten muistojen tulkintaa työskennellessään potilaiden ja koululaisten kanssa ja kirjoitti, että "kaikkien psyykkisten ilmaisujen joukossa joitakin paljastavimmista ovat yksilön muistot". Adler piti muistoja "yksityisen logiikan" ilmaisuina ja metaforina yksilön henkilökohtaiselle elämänfilosofialle tai "elämäntavalle". Hän väitti, että muistot eivät ole koskaan satunnaisia tai triviaaleja; pikemminkin ne ovat valittuja muistutuksia: "(Henkilön) muistot ovat muistutuksia, joita hän kuljettaa mukanaan rajoituksistaan ja tapahtumien merkityksistä. Ei ole" sattumanvaraisia "muistoja. Yksilön lukemattomasta näyttökerrasta , hän päättää muistaa vain ne, joiden hän katsoo, vaikkakin heikosti, vaikuttavan hänen ongelmiinsa. "

Syntymäjärjestyksessä

Adler korosti usein ihmisen psykologista syntymäjärjestystä vaikuttavana elämäntapaan sekä psykologisen rakenteen vahvuuksiin ja heikkouksiin. Syntymäjärjestys viittasi sisarusten sijoittamiseen perheeseen. On tärkeää huomata ero psykologisen ja ordinaalisen syntymäjärjestyksen välillä (esim. Joissakin perheissä toinen lapsi voi käyttäytyä kuin esikoinen, jolloin häntä pidetään tavanomaisena vastasyntyneenä, mutta psykologisena esikoisena). Mosak, HH & Maniacci, MP (1999). Adlerian psykologian alku. Taylor ja Francis. Adler uskoi, että esikoinen olisi hyvässä asemassa ja nauttisi innokkaiden uusien vanhempien täyden huomion toisen lapsen saapumiseen asti. Tämä toinen lapsi saisi esikoisen kärsimään valtaistuimen tunteesta, eikä hän olisi enää huomion keskipiste. Adler (1908) uskoi, että kolmen lapsen perheessä vanhin lapsi kärsisi todennäköisimmin neuroottisuudesta ja päihderiippuvuudesta. (esim. pitää hoitaa nuorempia) ja melankolinen menetys siitä, kun kerran erittäin hemmoteltu asema. Tämän seurauksena hän ennusti, että tämä lapsi joutuu todennäköisimmin vankilaan tai turvapaikkaan. Nuorimmat lapset kärsivät liikaa, mikä johtaa huonoon sosiaaliseen empatiaan. Näin ollen keskimmäinen lapsi, joka ei kokenut valtaistuinta tai liiallista hemmottelua, kehittyi todennäköisimmin menestyväksi yksilöksi, mutta myös todennäköisimmin kapinalliseksi ja tunsi itsensä syrjäytyneeksi. Adler itse oli kolmas (joidenkin lähteiden mukaan toinen) kuuden lapsen perheessä.

Adler ei koskaan tuottanut tieteellistä tukea hänen tulkinnoilleen syntymäjärjestysrooleista, eikä hän kokenut tarvettakaan. Hypoteesin arvo oli kuitenkin laajentaa sisarusten merkitystä yksilön psykologian merkitsemisessä Freudin rajoitetumman äidin ja isän lisäksi. Adlerialaiset viettävät siis aikaa terapeuttisesti kartoittamalla sisarusten (tai niiden puutteen) vaikutusta asiakkaidensa psykologiaan. Idiografista lähestymistapa merkitsee kaivaminen fenomenologiasta oman syntymäjärjestys kannan todennäköisesti vaikuttaa potilaan elämäntapa. Yhteenvetona voidaan todeta, että subjektiiviset kokemukset sisarusten asemoitumisesta ja keskinäisistä suhteista ovat tärkeitä psykologian dynamiikan kannalta Adlerian terapeuteille ja persoonallisuusteoreetikoille, eivät keittokirjan ennusteet, jotka saattoivat olla tai eivät olleet totta Adlerin aikana.

Adlerille syntymäjärjestys vastasi kysymykseen: "Miksi samassa perheessä kasvatetut lapset kasvavat hyvin eri persoonallisuuksilla?" Vaikka tiukka geenitieteilijä, joka uskoo sisarusten kasvavan yhteisessä ympäristössä, voi väittää, että persoonallisuuserot johtuvat yksilöiden genetiikan pienistä vaihteluista, Adler osoitti syntymäjärjestysteoriansa kautta, että lapset eivät kasva samassa yhteisessä ympäristössä , mutta vanhin lapsi kasvaa perheessä, jossa heillä on nuorempia sisaruksia, keskimmäinen lapsi vanhempien ja nuorempien sisarusten kanssa ja nuorin vanhempien sisarusten kanssa. Asema perheen konstellaatiossa, Adler sanoi, on syy näihin persoonallisuuden eroihin eikä genetiikkaan: kohta, jonka Eric Berne myöhemmin otti .

Riippuvuudesta

Adlerin näkemys syntymäjärjestyksestä, korvauksista ja yksilön käsityksestä yhteisöstä johti hänet myös tutkimaan päihdeongelmien , erityisesti alkoholismin ja morfinismin syitä ja hoitoa , jotka olivat jo aikansa vakavia sosiaalisia ongelmia. Adlerin työ riippuvaisten kanssa oli merkittävää, koska useimmat muut merkittävät psykoanalyysin kannattajat panostivat suhteellisen vähän aikaa ja ajattelivat tätä laajalle levinnyttä modernin ja postmodernin ajan sairautta. Sen lisäksi, että hän sovelsi yksilöllistä psykologista lähestymistapaansa elinten alemmuudesta, esimerkiksi riippuvuutta aiheuttavan käyttäytymisen alkamiseen ja syihin, hän yritti myös löytää selvän suhteen huumehaluihin seksuaaliseen tyydytykseen tai niiden korvaamiseen. Varhaisia farmakoterapeuttisia toimenpiteitä, joissa käytettiin riippuvuutta aiheuttavia aineita, kuten neuphyllinia, käytettiin, koska vieroitusoireet selitettiin eräänlaisella " vesimyrkytyksellä ", joka teki diureettien käytön välttämättömäksi.

Adlerin ja hänen vaimonsa käytännöllinen lähestymistapa ja hoidon näennäisesti korkeat onnistumisprosentit perustuivat heidän ajatuksiinsa sosiaalisesta toiminnasta ja hyvinvoinnista. Selvästi korostettiin elämäntapavalintoja ja -tilanteita, esimerkiksi tutkittiin rentoutumisen tarvetta tai varhaiskasvatuksen kielteisiä vaikutuksia, jotka verrattuna muihin autoritaarisiin tai uskonnollisiin hoito -ohjelmiin olivat selvästi moderneja lähestymistapoja. Tietysti jotkut hänen havainnoistaan, esimerkiksi siitä, että psykopaatit olivat todennäköisemmin huumeiden väärinkäyttäjiä, eivät ole yhteensopivia nykyisten päihdehoitomenetelmien ja -teorioiden kanssa, mutta sairauden itsekeskeiset ominaisuudet ja patologisten riippuvuuksien selvä pakeneminen sosiaalisista vastuista Adlerin hoitomenetelmät selkeästi nykyaikaiseen asiayhteyteen.

Homoseksuaalisuudesta

Adlerin ajatukset ei- heteroseksuaalisesta seksuaalisuudesta ja erilaisista sosiaalisista poikkeamismuodoista ovat olleet pitkään kiistanalaisia. Prostituution ja rikollisuuden ohella Adler oli luokitellut "homoseksuaalit" "elämän epäonnistumisten" joukkoon. Vuonna 1917 hän aloitti homoseksuaalisuutta koskevat kirjoituksensa 52-sivuisella aikakauslehdellä ja julkaisi satunnaisesti enemmän ajatuksia koko elämänsä ajan.

Hollantilainen psykologi Gerard JM van den Aardweg korostaa Alfred Adlerin johtopäätöksiä, koska vuonna 1917 Adler uskoi luoneensa yhteyden homoseksuaalisuuden ja alemmuuskompleksin välillä omaa sukupuoltaan kohtaan. Tämä näkökulma poikkesi Freudin teoriaa, että homoseksuaalisuus on juurtunut narsismi tai Jung näkemys ilmauksia contrasexuality ennakoitu nähden arkkityypit Anima ja Animus .

On näyttöä siitä, että Adler on saattanut siirtyä hypoteesin hylkäämiseen. Adlerin elämän loppupuolella 1930-luvun puolivälissä hänen mielipiteensä homoseksuaalisuudesta alkoi muuttua. Elizabeth H. McDowell, New Yorkin osavaltion perheen sosiaalityöntekijä, muistelee valvovansa Adleria yhdessä nuoren miehen kanssa, joka " asui synnissä " vanhemman miehen kanssa New Yorkissa. Adler kysyi häneltä: "Onko hän onnellinen, sanoisitko?" "Voi kyllä", McDowell vastasi. Adler sanoi sitten: "No, miksi emme jätä häntä rauhaan."

Adlerin elämäkerran kirjoittaneen Phyllis Bottomen mukaan (sen jälkeen kun Adler itse antoi hänelle tämän tehtävän): "Hän piti homoseksuaalisuutta aina rohkeuden puutteena. Nämä olivat vain keinoja saada lievä vapautus fyysiseen tarpeeseen välttäen samalla suurempia velvoitteita." oman sukupuolen ohimenevä kumppani on paremmin tunnettu tie ja vaatii vähemmän rohkeutta kuin pysyvä kontakti "tuntemattoman" sukupuolen kanssa. [...] Adler opetti, että miehiä ei voida arvioida sisältä "omaisuutensa" perusteella, kuten hän ennen kutsua hermoja, rauhasia, traumoja, voimia jne., koska sekä tuomari että vanki voivat käsittää väärin sen, mikä on näkymätöntä ja laskematonta; mutta että hänet voidaan arvioida ilman vaaraa itsetutkiskelusta sillä, miten hän mittaa kolmea yhteistä elämäntehtävää asetetaan jokaisen ihmisen eteen kehdon ja haudan välille: työ (työ), rakkaus tai avioliitto (läheisyys) ja sosiaalinen kontakti (ystävyyssuhteet). "

Vanhempien koulutus

Adler korosti sekä hoitoa että ehkäisyä. Mitä tulee psykodynaamiseen psykologiaan, Adlerians korostaa lapsuuden perustavaa laatua persoonallisuuden kehittämisessä ja taipumusta erilaisiin psykopatologisiin muotoihin. Paras tapa rokottaa vastaan niitä, joita nyt kutsutaan "persoonallisuushäiriöiksi" (joita Adler kutsui "neuroottisiksi hahmoiksi") tai taipumusta erilaisiin neuroottisiin tiloihin (masennus, ahdistus jne.), On kouluttaa lapsi olemaan ja tuntea olevansa tasa -arvoinen osa perhettä. Vastuu lapsen optimaalisesta kehityksestä ei rajoitu äitiin tai isään, vaan se kattaa opettajat ja yhteiskunnan laajemmin. Adler väitti siksi, että opettajat, sairaanhoitajat, sosiaalityöntekijät ja niin edelleen vaativat vanhempainkasvatuskoulutusta täydentämään perheen työtä demokratian luomisessa. Kun lapsi ei tunne itsensä tasa -arvoiseksi ja joutuu toimeen (hemmotellaan tai laiminlyödään), hän todennäköisesti kehittää alemmuus- tai paremmuuskomplekseja ja erilaisia samanaikaisia korvausstrategioita. Nämä strategiat täsmentävät sosiaalista veroa kylvämällä korkeammat avioeroprosentit, perheen hajoaminen, rikolliset taipumukset ja subjektiiviset kärsimykset psykopatologian eri muodoissa. Adlerialaiset ovat jo pitkään edistäneet vanhempainkasvatusryhmiä, erityisesti niitä, joihin vaikutti kuuluisa itävaltalainen/amerikkalainen Adlerian Rudolf Dreikurs (Dreikurs & Soltz, 1964).

Henkisyys, ekologia ja yhteisö

Myöhäisessä teoksessaan Social Interest: A Challenge to Mankind (1938) Adler siirtyy metafysiikan aiheeseen , jossa hän yhdistää Jan Smutsin evoluution holismin teleologian ja yhteisön ideoihin: " sub specie aeternitatis ". Hän väittää häpeilemättä näkemystään yhteiskunnasta: "Sosiaalinen tunne tarkoittaa ennen kaikkea kamppailua yhteisöllisestä muodosta, joka on pidettävä ikuisesti sovellettavana ... kun ihmiskunta on saavuttanut täydellisyyden tavoitteensa ... ihanteellinen yhteiskunta koko ihmiskunnan keskuudessa, evoluution lopullinen täyttymys. " Adler seuraa tätä lausuntoa puolustaen metafysiikkaa:

En näe syytä pelätä metafysiikkaa; sillä on ollut suuri vaikutus ihmisen elämään ja kehitykseen. Meitä ei ole siunattu absoluuttisen totuuden hallussapidolla; Tämän vuoksi meidän on pakko muodostaa itsellemme teorioita tulevaisuudestamme, tekojemme tuloksista jne. Käsityksemme sosiaalisesta tunteesta ihmiskunnan lopullisena muodona - kuvitellusta tilasta, jossa kaikki elämän ongelmat on ratkaistu ja kaikki suhteemme ulkoiseen maailmaan on oikein säädetty - on sääntelyideaali, tavoite, joka antaa suunnamme. Tämän täydellisyyden tavoitteen on sisällettävä ideaalisen yhteisön tavoite, koska kaikki, mitä arvostamme elämässä, kaikki, mikä kestää ja kestää edelleen, on ikuisesti tämän sosiaalisen tunteen tuote.

Tämä sosiaalinen tunne Adlerille on Gemeinschaftsgefühl , yhteisöllinen tunne, jossa ihminen tuntee kuuluvansa muiden kanssa ja on myös kehittänyt ekologisen yhteyden luontoon (kasveihin, eläimiin, tämän maan kuoreen) ja koko maailmaan, sub specie aeternitatis . On selvää, että Adlerilla itsellään oli vain vähän vaikeuksia omaksua metafyysinen ja hengellinen näkökulma teorioidensa tueksi.

Kuolema ja polttohautaus

Adler kuoli yllättäen Aberdeenissa , Skotlannissa , toukokuussa 1937 kolmen viikon vierailun aikana Aberdeenin yliopistossa . Kadulla kävellessä hänet nähtiin romahtavan ja makaavan liikkumattomana jalkakäytävällä. Kun mies juoksi hänen luokseen ja löysää kaulustaan, Adler mutisi "Kurt", poikansa nimen, ja kuoli. Ruumiinavaus osoitti, että hänen kuolemansa johtui sydänlihaksen rappeutumisesta. Hänen ruumiinsa poltettiin Edinburghin Warristonin krematoriumissa, mutta tuhkaa ei koskaan otettu talteen. Vuonna 2007 hänen tuhkansa löydettiin uudelleen arkusta Warristonin krematoriumista ja palasi Wieniin haudattavaksi vuonna 2011.

Adlerin teoksen käyttö ilman nimeämistä

Suuri osa Adlerin teorioista on imeytynyt nykyaikaiseen psykologiaan ilman nimeämistä. Psykohistorioitsija Henri F. Ellenberger kirjoittaa: "Ei olisi helppoa löytää toista kirjailijaa, jolta on lainattu niin paljon kaikilta puolilta ilman tunnustusta kuin Alfred Adler." Ellenberger esittää useita teorioita "erimielisyydestä saavutusten suuruuden, ihmisen ja työn massiivisen hylkäämisen ja laajamittaisen hiljaisen plagioinnin välillä". Näitä ovat Adlerin "epätäydellinen" kirjoitustyyli ja käytös, hänen "kykynsä luoda uusi ilmeisyys ", ja hänellä ei ole laajaa ja hyvin järjestettyä seuraa.

Vaikutus syvyyspsykologiaan

Yhteistyössä Sigmund Freudin ja pienen ryhmän Freudin kollegoiden kanssa Adler oli psykoanalyyttisen liikkeen perustajia ja Wienin psykoanalyyttisen seuran ydinjäsen : Freudille hän oli "ainoa persoonallisuus siellä". Hän oli ensimmäinen merkittävä hahmo, joka irtautui psykoanalyysistä ja muodosti itsenäisen psykoterapian ja persoonallisuusteorian koulun , jota hän kutsui yksilöpsykologiaksi, koska hän uskoi ihmisen olevan jakamaton kokonaisuus, yksilö . Hän myös kuvitteli ihmisen olevan yhteydessä tai yhteydessä ympäröivään maailmaan.

Tämä tapahtui sen jälkeen, kun Freud julisti Adlerin ajatukset liian ristiriitaisiksi, mikä johti ultimaatioon kaikille Seuran jäsenille (jonka Freud oli paimentanut) luopumaan Adlerista tai karkotettavaksi, kieltäen oikeuden erimielisyyteen (Makari, 2008). Freud otti kuitenkin aina Adlerin ajatukset vakavasti ja kutsui niitä "kunnioitettaviksi virheiksi". Vaikka Adlerin näkemysten sisältö hylätään, voidaan tunnistaa niiden johdonmukaisuus ja merkitys. "Tämän jakautumisen jälkeen Adlerilla olisi valtava, itsenäinen vaikutus neuvonnan ja psykoterapian aloihin, joita ne kehittyivät 1900 -luvun aikana ( Hän vaikutti merkittäviin hahmoihin myöhemmissä psykoterapiakouluissa, kuten Rollo May , Viktor Frankl , Abraham Maslow ja Albert Ellis . teoksia Otto Rank , Karen Horney , Harry Stack Sullivan ja Erich Fromm , jotkut koska se veisi useita vuosikymmeniä freudilainen Egopsykologia kiinni Adlerin uraauurtava lähestymistapa.

Adler korosti tasa -arvon merkitystä erilaisten psykopatologisten muotojen estämisessä ja kannatti sosiaalisen edun ja demokraattisten perherakenteiden kehittämistä lasten kasvattamiseksi. Hänen tunnetuin konseptinsa on alemmuuskompleksi, joka puhuu itsetunnon ongelmasta ja sen kielteisistä vaikutuksista ihmisten terveyteen (esim. Joskus tuottaa paradoksaalisen pyrkimyksen paremmuuteen). Hänen painotuksensa voimadynamiikkaan juurtuu Nietzschen filosofiaan , jonka teokset julkaistiin muutama vuosikymmen ennen Adlerin. Erityisesti Adlerin käsitteen "tahto valtaan" keskittyy yksilön luovaan voimaan muuttua parempaan. Adler puolusti holismia, katsoen yksilöä kokonaisvaltaisesti eikä pelkistävästi, jälkimmäinen oli hallitseva linssi ihmisen psykologian tarkasteluun. Adler oli myös ensimmäisten joukossa psykologiassa, joka väitti feminismin puolesta , ja naisanalyytikko, mikä on osoittanut, että miesten ja naisten välinen voimadynamiikka (ja yhdistykset maskuliinisuuteen ja naisellisuuteen) ovat ratkaisevia ihmisen psykologian ymmärtämiselle (Connell, 1995). Adleria pidetään yhdessä Freudin ja Jungin kanssa yhtenä kolmesta syvyyspsykologian perustajasta , joka korostaa tiedostamatonta ja psykodynamiikkaa (Ellenberger, 1970; Ehrenwald, 1991); ja siten olla yksi kolmesta vuosisadan kolmesta suuresta psykologista/filosofista.

Henkilökohtainen elämä

Yliopistovuosien aikana hän oli kiintynyt sosialististen opiskelijoiden ryhmään, jonka joukosta hän oli löytänyt tulevan vaimonsa Raissa Timofeyewna Epsteinin, älykkään ja sosiaalisen aktivistin Venäjältä, joka opiskeli Wienissä. Koska Raissa oli sotava sosialisti, hänellä oli suuri vaikutus Adlerin varhaisiin julkaisuihin ja lopulta hänen persoonallisuusteoriaansa. He menivät naimisiin vuonna 1897 ja saivat neljä lasta, joista kaksi, hänen tyttärensä Alexandra ja hänen poikansa Kurt, tulivat psykiatreiksi. Heidän lapsensa olivat kirjailija, psykiatri ja sosialistinen aktivisti Alexandra Adler ; psykiatri Kurt Adler; kirjailija ja aktivisti Valentine Adler ; ja Cornelia "Nelly" Adler. Raler, Adlerin vaimo, kuoli 89 -vuotiaana New Yorkissa 21. huhtikuuta 1962.

Kirjailija ja toimittaja Margot Adler (1946-2014) oli Adlerin tyttärentytär.

Taiteellisia ja kulttuurisia viittauksia

Kaksi merkkiä, että uusi Plant Opettaja aloittamaan istunnon Adlerian elämäntapa tulkinta, mukaan lukien varhainen muisti tulkinta.

Jaksossa Something About Dr. Mary televisiosarjassa Frasier Frasier muistelee, että hänen oli "läpäistävä vaarallisen epätasapainoinen Alfred Adlerin muotokuva" Harvardin opintojensa aikana.

Hän esiintyy taloudenhoitajana Young Indiana Jonesin kronikoissa .

Englanninkieliset Adlerian-lehdet

Pohjois-Amerikka

Journal of Individual Psychology (University of Texas Press)
Canadian Journal of Adlerian Psychology (Adlerian Psychology Association of British Columbia)

Yhdistynyt kuningaskunta

Adlerian -vuosikirja (Adlerian Society, UK)

Julkaisut

Alfred Adlerin tärkeimmät julkaisut olivat The Practice and Theory of Individual Psychology (1927), Understanding Human Nature (1927) ja Mitä elämä voisi merkitä sinulle (1931). Muita tärkeitä julkaisuja ovat The Pattern of Life (1930), The Science of Living (1930), The Neurotic Constitution (1917), The Problems of Neurosis (1930). Adler julkaisi elämänsä aikana yli 300 kirjaa ja artikkelia.

Luoteis-Washingtonin Alfred Adler -instituutti on äskettäin julkaissut 12-osaisen kokoelman Alfred Adlerin kerättyjä kliinisiä teoksia , jotka kattavat hänen kirjoituksensa vuosina 1898–1937. Täysin uusi käännös Adlerin magnumopuksesta, Neuroottinen hahmo , on esillä 1. osassa. Nide 12 tarjoaa kattavat katsaukset Adlerin kypsästä teoriasta ja Adlerian nykyisestä käytännöstä.

Osa 1: Neuroottinen hahmo - 1907
Osa 2: Lehden artikkelit 1898–1909
Osa 3: Lehden artikkelit 1910–1913
Osa 4: Lehden artikkelit 1914–1920
Vuosikerta 5: Lehden artikkelit 1921–1926
Osa 6: Lehden artikkelit 1927–1931
Nide 7: Lehden artikkelit 1931–1937
Osa 8: Luentoja lääkäreille ja lääketieteen opiskelijoille
Osa 9: Tapaustutkimukset
Osa 10: Tapaustulokset ja esittelyt
Osa 11: Ennaltaehkäisevä koulutus
Osa 12: Yksilöpsykologian yleinen järjestelmä

Muut keskeiset Adlerian tekstit

Adler, A. (1964). Alfred Adlerin yksilöpsykologia . HL Ansbacher ja RR Ansbacher (toim.). New York: Harper Torchbooks. ISBN 0-06-131154-5 . onlinr
Adler, A. (1979). Ylivoimaisuus ja yhteiskunnallinen etu: Kokoelma myöhempiä kirjoituksia . HL Ansbacher ja RR Ansbacher (toim.). New York, NY: WW Norton. ISBN 0-393-00910-6 .

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Adler, A. (1908). Der Aggressionstrieb im Leben und der Neurose. Fortsch. Med. 26: 577–584.
Adler, A. (1938). Yhteiskunnallinen etu: haaste ihmiskunnalle . J. Linton ja R. Vaughan (käännös). Lontoo: Faber ja Faber Ltd.
Adler, A. (1956). Alfred Adlerin yksilöpsykologia . HL Ansbacher ja RR Ansbacher (toim.). New York: Harper Torchbooks.
Connell, RW (1995). Maskuliinisuudet . Cambridge, Iso -Britannia: Polity Press.
Dreikurs, R. & Soltz, V. (1964). Lapset haaste . New York: Hawthorn Books.
Ehrenwald, J. (1991, 1976). Psykoterapian historia: Parantavasta taikuudesta kohtaamiseen . Northvale, NJ: Jason Aronson Inc.
Eissler, KR (1971). Kuoleman ajaminen, ambivalenssi ja narsismi. Psykoanaali. Pyhä lapsi, 26: 25–78.
Ellenberger, H. (1970). Tajuttoman löytö . New York: Peruskirjat.
Fiebert, MS (1997). Freudin varjossa ja sen ulkopuolella: Adlerin ja Freudin välisen suhteen kronologia . Henkilökohtainen psykologia, 53 (3), 241–269.
Freud, S. (1909). Fobian analyysi viiden vuoden ikäisellä pojalla. Standard Edition of the Works of Sigmund Freud, Lontoo: Hogarth Press, Voi. 10, s. 3–149.
King, R. & Shelley, C. (2008). Yhteisön tunne ja sosiaalinen etu: Adlerian rinnakkaisuudet, synergia ja erot yhteisöpsykologian alalla. Journal of Community and Applied Social Psychology , 18, 96–107.
Manaster, GJ, Painter, G., Deutsch, D., & Overholt, BJ (toim.). (1977). Alfred Adler: Kuten me muistamme hänet . Chicago: Pohjois -Amerikan Adlerian psykologian yhdistys.
Shelley, C. (toim.). (1998). Nykyaikaisia näkökulmia psykoterapiaan ja homoseksuaalisuuteen . Lontoo: Free Association Books .
Slavik, S. & King, R. (2007). Adlerian terapeuttinen strategia. Canadian Journal of Adlerian Psychology , 37 (1), 3–16.
Gantschacher, H. (ARBOS 2007). Todistaja ja maailmanlopun uhri , luku 13, sivu 12 ja luku 14, sivu 6.
Orgler, H. (1996). Alfred Adler , 22 (1), s. 67–68.

Lue lisää

Orgler, Hertha, Alfred Adler, International Journal of Social Psychiatry , V. 22 (1), 1976-kevät, s. 67
Phyllis Bottome (1939). Alfred Adler: Elämäkerta . GP Putnam's Sons. New York.
Phyllis Bottome (1939). Alfred Adler: Vapauden apostoli . Lontoo: Faber ja Faber. 3. painos. 1957.
Carlson, J., Watts, RE ja Maniacci, M. (2005). Adlerian terapia: teoria ja käytäntö . Washington, DC: American Psychological Association. ISBN 1-59147-285-7 .
Dinkmeyer, D., vanhempi ja Dreikurs, R. (2000). Lapsien kannustaminen oppimaan . Philadelphia: Brunner-Routledge. ISBN 1-58391-082-4 .
Rudolf Dreikurs (1935): Johdatus yksilöpsykologiaan . Lontoo: Kegan Paul, Trench Trubner & Co.Ltd (uusi painos 1983: London & New York: Routledge), ISBN 0-415-21055-0 .
Gray, L. (1998). Alfred Adler: Unohdettu profeetta: Visio 21. vuosisadalle . Westport, CT: Praeger. ISBN 0-275-96072-2 .
Handlbauer, B. (1998). Freud-Adlerin kiista . Oxford, Iso -Britannia: Oneworld. ISBN 1-85168-127-2 .
Hoffman, E. (1994). Ajatus itseen: Alfred Adler ja yksilöpsykologian perustaminen . New York: Addison-Wesley Co. ISBN 0-201-63280-2 .
Lehrer, R. (1999). "Adler ja Nietzsche". Julkaisussa: J. Golomb, W. Santaniello ja R. Lehrer. (Toim.). Nietzsche ja syvyyspsykologia . (s. 229–246). Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 0-7914-4140-7 .
Mosak, HH & Di Pietro, R. (2005). Varhaiset muistot: tulkitseva menetelmä ja sovellus . New York: Routledge. ISBN 0-415-95287-5 .
Oberst, UE ja Stewart, AE (2003). Adlerian psykoterapia: edistynyt lähestymistapa yksilöpsykologiaan . New York: Brunner-Routledge. ISBN 1-58391-122-7 .
Orgler, H. (1963). Alfred Adler: Mies ja hänen työnsä: voitto alemmuuskompleksista . New York: Liveright.
Orgler, H. (1996). Alfred Adler , 22 (1), s. 67–68.
Josef Rattner (1983): Alfred Adler: Elämä ja kirjallisuus . Ungar Pub. Co. ISBN 0-8044-5988-6 .
Slavik, S. & Carlson, J. (toim.). (2005). Henkilökohtaisen psykologian teorian lukemat . New York: Routledge. ISBN 0-415-95168-2 .
Manès Sperber (1974). Yksinäisyyden naamarit: Alfred Adler näkökulmasta . New York: Macmillan. ISBN 0-02-612950-7 .
Stepansky, PE (1983). Freudin varjossa: Adler kontekstissa . Hillsdale, NJ: Analytic Press. ISBN 0-88163-007-1 .
Watts, RE (2003). Adlerian, kognitiiviset ja konstruktivistiset hoidot: Integroiva vuoropuhelu . New York: Springer. ISBN 0-8261-1984-0 .
Watts, RE ja Carlson, J. (1999). Interventiot ja strategiat neuvonnassa ja psykoterapiassa . New York: Accelerated Development/Routledge. ISBN 1-56032-690-5 .
Way, Lewis (1950): Adlerin paikka psykologiassa . Lontoo: Allen & Unwin.
Way, Lewis (1956): Alfred Adler: Johdatus hänen psykologiaan . Lontoo: Pelikaani.
West, GK (1975). Kierkegaard ja Adler . Tallahassee: Floridan osavaltion yliopisto.

Languages

In other projects