Erich Fromm - Erich Fromm

Erich Fromm
Erich Fromm
	Fromm vuonna 1974
Syntynyt	Erich Seligmann Fromm ; 23. maaliskuuta 1900; Frankfurt am Main , Saksan keisarikunta
Kuollut	18. maaliskuuta 1980 (79 -vuotias); Muralto , Ticino , Sveitsi
Alma mater	Heidelbergin yliopisto
Aikakausi	1900 -luvun filosofia
Alue	Länsimainen filosofia
Koulu	Mannermainen filosofia; Frankfurtin koulu; psykoanalyysi; Marxilainen humanismi; humanistinen juutalaisuus;
Tärkeimmät intressit	Humanismi , sosiaaliteoria , marxilaisuus
Merkittäviä ideoita	Koska ja ottaa niin liikennemuotojen olemassaolon , turvallisuus vs. vapaus , sosiaalinen , Character suuntautuminen
	Vaikutukset Bachofen , Spinoza , Eckhart , Kierkegaard , Marx , Freud , Alfred Weber , Korsch , Lukács , Dunajevskaja ;
	Vaikuttanut Martin Luther King Jr. , Elias Porter , Chögyam Trungpa , Paulo Freire ;

Erich Seligmann Fromm ( / f r ɒ m / ; saksa: [fʁɔm] ; 23. maaliskuuta 1900 - 18. maaliskuuta 1980) oli saksalainen sosiaalipsykologi , psykoanalyytikko , sosiologi , humanistinen filosofi ja demokraattinen sosialisti . Hän oli saksalainen juutalainen, joka pakeni natsihallintoa ja asettui Yhdysvaltoihin. Hän oli yksi perustajista William Alanson White Institute of Psychiatry, psykoanalyysi ja psykologian New Yorkissa ja oli mukana Frankfurt School of kriittisen teorian .

Elämä

Erich Fromm syntyi 23. maaliskuuta 1900 Frankfurt am Mainissa , ortodoksisten juutalaisten vanhempien Rosa (Krause) ja Naphtali Frommin ainoa lapsi . Hän aloitti akateemisia opintoja 1918 klo yliopistossa Frankfurt am Main kaksi lukukautta oikeuskäytäntöä . Kesällä lukukauden 1919, Fromm opiskeli Heidelbergin yliopiston , jossa hän alkoi opiskella sosiologian alle Alfred Weber (veli paremmin tunnettu sosiologi Max Weber ), psykiatri-filosofi Karl Jaspers , ja Heinrich Rickert . Fromm väitteli sosiologian tohtoriksi Heidelbergistä vuonna 1922 väitöskirjalla "On Jewish Law".

Fromm osallistui tuolloin voimakkaasti sionismiin uskonnollisen sionistisen rabbi Nehemia Anton Nobelin vaikutuksen alaisena . Hän oli erittäin aktiivinen juutalaisessa Studentenverbindungenissa ja muissa sionistisissa järjestöissä. Mutta pian hän kääntyi pois sionismista sanomalla, että se oli ristiriidassa hänen idealistinsa kanssa "universalistisen messianismin ja humanismin" kanssa.

Aikana 1920-luvun puolivälissä, hän koulutettu tulla psykoanalyytikko kautta Frieda Reichmann n psykoanalyyttisen keuhkotautiparantolassa Heidelberg . He menivät naimisiin vuonna 1926, mutta erosivat pian sen jälkeen ja erosivat vuonna 1942. Hän aloitti oman kliinisen käytännön vuonna 1927. Vuonna 1930 hän liittyi Frankfurtin yhteiskuntatutkimusinstituuttiin ja suoritti psykoanalyyttisen koulutuksensa.

Saksan vallankaappauksen jälkeen Fromm muutti ensin Geneveen ja sitten vuonna 1934 New Yorkin Columbian yliopistoon . Yhdessä Karen Horneyn ja Harry Stack Sullivanin kanssa Fromm kuuluu uusfreudilaiseen psykoanalyyttisen ajattelun kouluun. Horneylla ja Frommilla oli kumpikin merkittävä vaikutus toisen ajatukseen, ja Horney valaisi joitain psykoanalyysin näkökohtia Frommille ja jälkimmäinen selvensi Horneyn sosiologiaa. Heidän suhteensa päättyi 1930 -luvun lopulla. Lähdettyään Columbiasta, Fromm auttoi muodostamaan Washingtonin psykiatrian koulun New Yorkin haaran vuonna 1943, ja vuonna 1946 hän perusti William Alanson Whiten psykiatrian, psykoanalyysin ja psykologian instituutin . Hän oli Bennington Collegessa tiedekunnassa 1941–1949 ja opetti kursseja New Yorkin sosiaalisen tutkimuksen koulussa New Yorkissa 1941–1959.

Kun Fromm muutti Mexico Cityyn vuonna 1949, hänestä tuli Meksikon kansallisen autonomisen yliopiston (UNAM) professori ja perusti psykoanalyyttisen osaston siellä olevaan lääketieteelliseen kouluun. Samaan aikaan hän opetti psykologian professorina Michigan State Universityssä vuosina 1957–1961 ja psykologian apulaisprofessorina New Yorkin yliopiston Taiteiden ja tieteiden jatko -osastolla vuoden 1962 jälkeen. ja Meksikon psykoanalyysiseurassa (SMP) vuoteen 1974. Vuonna 1974 hän muutti Méxicosta Muraltoon Sveitsiin ja kuoli kotonaan vuonna 1980, viisi päivää ennen kahdeksankymmentä syntymäpäiväänsä. Koko ajan Fromm säilytti oman kliinisen käytännön ja julkaisi sarjan kirjoja.

Frommin kerrottiin olleen ateisti, mutta kuvaili asemaansa "ei -teologiseksi mystiikaksi ".

Psykologinen teoria

Vuodesta 1941 lähtien hänen ensimmäinen pääteoksensa , Escape from Freedom (tunnetaan Britanniassa vapauden vuotena ), Frommin kirjoitukset olivat huomattavia niin sosiaalisten ja poliittisten kommenttien kuin filosofisten ja psykologisten perustelujensa vuoksi. Itse asiassa paeta vapaudesta pidetään yhtenä poliittisen psykologian perustajista . Hänen toinen tärkeä teoksensa, Ihminen itselleen: Tutkimus etiikan psykologiasta , julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1947, jatkoi ja rikastutti Escape from Freedom -ideoita . Yhdessä nämä kirjat hahmottivat Frommin teorian ihmisluonteesta, joka oli luonnollinen kasvu Frommin ihmisluonteen teoriasta. Fromm suosituin kirja oli The Art of Loving , kansainvälinen bestseller julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1956, jonka kertasi ja täydensi teoreettisia periaatteita ihmisluonnon löytyy Escape from Freedom ja Man itsellensä -principles jotka uudelleen monissa Fromm muut keskeiset teokset.

Keskeinen Frommin maailmankatsomuksessa oli hänen tulkintansa Talmudista ja hasidismista . Hän alkoi opiskella Talmud nuorena alle Rabbi J. Horowitz ja myöhemmin alle Rabbi Salman Baruch Rabinkow, eli Chabad Hasid . Työskennellessään kohti hänen tohtorin sosiologian Heidelbergin yliopiston , Fromm tutki Tanya perustaja chabad rabbi Shneur Zalman of Liadi . Fromm opiskeli myös Nehemia Nobelin ja Ludwig Krausen johdolla Frankfurtissa. Frommin isoisä ja kaksi isoisää hänen isänsä puolella olivat rabbeja , ja suuri setä hänen äitinsä puolella oli merkittävä talmuditieteilijä. Kuitenkin Fromm kääntyi pois ortodoksisesta juutalaisuudesta vuonna 1926 kohti maallisia tulkintoja raamatullisista ihanteista.

Frommin humanistisen filosofian kulmakivi on hänen tulkintansa raamatullisesta tarinasta Aadamin ja Eevan karkotuksesta Eedenin puutarhasta . Talouden tuntemuksensa perusteella Fromm huomautti, että hyvän ja pahan erottamista pidetään yleensä hyveenä, mutta raamatuntutkijat pitävät yleensä Aadamia ja Eevaa syntiä tekemällä tottelemattomuutta Jumalalle ja syömällä tiedon puusta . Poistuessaan perinteisestä uskonnollisesta ortodoksiasta tältä osin Fromm kuitenkin ylisti ihmisten hyveitä, jotka ryhtyivät itsenäisiin toimiin ja käyttivät järkeä moraalisten arvojen vahvistamiseksi sen sijaan, että noudattivat autoritaarisia moraalisia arvoja.

Autoritääristen arvojärjestelmien yksinkertaisen tuomion lisäksi Fromm käytti Aadamin ja Eevan tarinaa allegorisena selityksenä ihmisen biologiselle kehitykselle ja eksistentiaaliselle ahdistukselle väittäen, että kun Aadam ja Eeva söivät tiedon puusta, he tulivat tietoisiksi siitä, että he ovat erillisiä luonnosta, mutta silti osa sitä. Siksi he tunsivat "alasti" ja "hävetä": he olivat kehittyneet osaksi ihmisten , tietoinen itsestään, oman kuolleisuutta, ja niiden voimattomuus ennen luonnonvoimat ja yhteiskunnan enää yhdistyi maailmankaikkeuden kuin ne olivat vuonna heidän vaistomainen , ennen ihmistä olemassaolo eläiminä. Frommin mukaan tietoisuus epäyhtenäisestä ihmisen olemassaolosta on syyllisyyden ja häpeän lähde , ja ratkaisu tähän eksistentiaaliseen kaksijakoisuuteen löytyy ihmisen ainutlaatuisten rakkauden ja järjen voimien kehittämisestä. Kuitenkin Fromm erottaa hänen käsite rakkauden unreflective suosittu käsitteet sekä freudilainen paradoksaalinen rakkaus (ks kritiikki Marcuse alla ).

Fromm piti rakkautta ihmissuhteiden luomisvalmiutena pikemminkin kuin tunteena ja erotti tämän luovan kyvyn siitä, mitä hän piti eri muodoissa narsistisina neurooseina ja sadomasokistisina taipumuksina, joita yleensä pidetään todisteena "aidosta rakkaudesta". Itse asiassa Fromm piti "rakastumisen" kokemusta todisteena kyvyttömyydestä ymmärtää rakkauden todellista luonnetta, jolla hänen mielestään oli aina yhteisiä huolenpitoa , vastuuta , kunnioitusta ja tietoa . Tora -tuntemuksensa perusteella Fromm viittasi Joonan tarinaan , joka ei halunnut pelastaa Niniven asukkaita synnin seurauksilta, mikä osoittaa hänen uskonsa siihen, että hoidon ja vastuun ominaisuudet eivät yleensä ole useimmilla ihmisen suhteita . Fromm väitti myös, että harvat modernin yhteiskunnan ihmiset kunnioittivat lähimmäistensä itsenäisyyttä, vielä vähemmän objektiivista tietoa siitä, mitä muut ihmiset todella halusivat ja tarvitsivat.

Fromm uskoi, että vapaus on osa ihmisluontoa, jonka joko omaksumme tai paeta. Hän huomasi, että tahdonvapautemme omaksuminen oli terveellistä, kun taas pakeneminen vapauden kautta pakojärjestelmien avulla oli psykologisten konfliktien perusta. Fromm hahmotteli kolme yleisimpiä pakomekanismeja:

Automaattinen yhteensopivuus : ihanteellisen minän muuttaminen mukautumaan yhteiskunnan mieltymystyyppiseen persoonallisuuteen, menettää todellisen itsensä prosessissa; Automaattinen vaatimustenmukaisuus syrjäyttää valinnan taakan itseltä yhteiskunnalle.
Autoritaarisuus : itsensä hallinnan antaminen toiselle. Alistamalla vapautensa jollekin toiselle tämä teko poistaa valinnanvapauden lähes kokonaan.
Tuhoisuus : mikä tahansa prosessi, jolla yritetään poistaa muut tai koko maailma, kaikki paeta vapautta. Fromm sanoi, että "maailman tuhoaminen on viimeinen, lähes epätoivoinen yritys pelastaa itseni sen murskaamalta".

Sana biofilia käytti usein Frommia kuvaamaan tuottavaa psykologista suuntautumista ja " olotilaa ". Esimerkiksi kirjansa The Heart of Man: Its Genius For Good and Evil lisäyksessä Fromm kirjoitti humanistisen uskontonsa mukaisesti :

"Uskon, että edistystä valitseva mies voi löytää uuden ykseyden kehittämällä kaikkia inhimillisiä voimiaan, jotka tuotetaan kolmessa suunnassa. Ne voidaan esittää erikseen tai yhdessä: biofilia, rakkaus ihmisyyttä ja luontoa kohtaan ja itsenäisyys ja vapaus. "

Erich Fromm esitti kahdeksan perustarvetta:


Tarve	Kuvaus
Transsendenssi	Koska ihmiset heitetään maailmaan ilman heidän suostumustaan, heidän on ylitettävä luonteensa tuhoamalla tai luomalla ihmisiä tai asioita. Ihmiset voivat tuhota pahanlaatuisen aggression tai tappamisen takia muista syistä kuin selviytymisen, mutta he voivat myös luoda luomuksiaan ja huolehtia niistä.
Juurtuminen	Juurtuminen on tarve luoda juuret ja tuntea olonsa kotoisaksi uudelleen maailmassa. Juurikasvu antaa meille mahdollisuuden kasvaa äitimme turvan ulkopuolelle ja luoda siteitä ulkomaailmaan. Ei -tuottavan strategian avulla me pysymme ja pelkäämme siirtyä äitimme tai äidin sijaisen turvallisuuden ulkopuolelle.
Identiteetin tunne	Ajatus identiteetin ilmaisemiseksi ilmaistaan ei -tuottavasti ryhmän mukautumisena ja tuottavasti yksilöllisyytenä.
Suuntauskehys	Ymmärtää maailman ja paikkamme siinä.
Jännitys ja stimulaatio	Pyrkimys aktiiviseen tavoitteeseen sen sijaan, että vain vastaisi.
Ykseys	Ykseyden tunne yhden ihmisen ja "ulkopuolisen luonnon ja ihmisen maailman" välillä.
Tehokkuus	Tarve tuntea olevansa saavutettu.

Frommin teesi "paeta vapaudesta" näkyy seuraavassa kappaleessa. Frommin mainitsema "yksilöllinen mies" on ihminen, jolla ei ole kuulumisen "ensisijaisia siteitä" (eli luonto, perhe jne.), Ilmaistuna myös "vapautena":

Yksilöidyn ihmisen suhteeseen maailmaan on vain yksi mahdollinen, tuottava ratkaisu: hänen aktiivinen solidaarisuutensa kaikkia ihmisiä kohtaan ja hänen spontaani toiminta, rakkaus ja työ, jotka yhdistävät hänet jälleen maailman kanssa, ei ensisijaisilla siteillä vaan vapaana ja riippumaton yksilö ... Kuitenkin, jos taloudelliset, sosiaaliset ja poliittiset olosuhteet - eivät tarjoa perusta yksilöllisyyden toteuttamiselle juuri mainitussa mielessä, samalla kun ihmiset ovat menettäneet siteet, jotka antoivat heille turvallisuuden, tämä viive tekee vapaudesta sietämättömän taakan. Silloin siitä tulee identtinen epäilyksen kanssa, sellainen elämä, jolla ei ole merkitystä ja suuntaa. Voimakkaita taipumuksia paeta tällaisesta vapaudesta alistumiseen tai jonkinlaiseen suhteeseen ihmiseen ja maailmaan, joka lupaa helpotusta epävarmuudesta, vaikka se riistäisi yksilön vapauden.

- Erich Fromm, Escape from Freedom [NY: Rinehart, 1941], s. 36–7. Asia toistetaan s. 31, 256–7.)

Viisi perussuuntausta

Kirjassaan Mies itselleen Fromm puhui " luonteen suuntautumisesta ". Hän erottaa hahmoteoriansa Freudin teoriasta keskittymällä kahteen tapaan, joilla yksilö suhtautuu maailmaan. Freud analysoi luonnetta libido -organisaation kannalta, kun taas Fromm sanoo, että elämisprosessissa me suhtaudumme maailmaan 1) hankkimalla ja omaksumalla asioita - "Assimilaatio" ja 2) reagoimalla ihmisiin - "sosialisoinnilla". Fromm väitti, että nämä kaksi tapaa liittyä maailmaan eivät olleet vaistomaisia, vaan yksilön vastaus elämänsä erikoisiin olosuhteisiin; hän uskoi myös, että ihmiset eivät koskaan ole yksinomaan yhden suuntautumisen tyyppejä. Nämä kaksi tapaa liittyä elämän olosuhteisiin johtavat perusluonteisiin.

Fromm luettelee neljä ei -tuottavan luonteen suuntautumisen tyyppiä, joita hän kutsui vastaanottavaiseksi, hyväksikäyttäväksi, varastoon ja markkinointiin, ja yhden positiivisen luonteen suuntautumisen, jota hän kutsui tuottavaksi. Vastaanottavat ja hyväksikäyttävät suuntaukset ovat pohjimmiltaan tapa, jolla yksilö voi liittyä muihin ihmisiin ja ovat luonteen sosiaalisia ominaisuuksia. Varastointisuunta on materiaalien/arvoesineiden luonteenpiirre. Markkinointisuuntaus syntyy vastauksena ihmisen nykytilanteeseen. Markkinoiden nykyiset tarpeet määräävät arvon. Se on relativistista etiikkaa. Sitä vastoin tuottava suuntautuminen on objektiivinen etiikka. Huolimatta ihmiskunnan eksistentiaalisista kamppailuista jokaisella ihmisellä on mahdollisuuksia rakkauteen, järkeen ja tuottavaan työhön elämässä. Fromm kirjoittaa: "Ihmisen olemassaolon paradoksi on, että ihmisen on samanaikaisesti pyrittävä läheisyyteen ja itsenäisyyteen; ykseyteen muiden kanssa ja samaan aikaan ainutlaatuisuuden ja erityisyyden säilyttämiseksi. - - vastaus tähän paradoksiin - ja ihmisen moraalisiin ongelmiin - on tuottavuutta. "

Frommin vaikutus muihin merkittäviin psykologeihin

Frommin neljä ei-tuottavaa suuntausta vahvistettiin psykometrisen testin, The Person Relatedness Test , tohtori Elias H.Porter , PhD yhteistyössä Chicagon yliopiston neuvontakeskuksen tohtorin Carl Rogersin kanssa vuosina 1953-1955. Frommin neljä ei-tuottavaa orientaatiot myös toimi perustana LIFO testi, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1967 Stuart Atkins, Alan Katcher, FT, ja Elias Porter , PhD ja vahvuus käyttöönotto Inventory , julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1971 Elias H. Porter, PhD. Fromm vaikutti myös oppilaaseen Sally L. Smithiin, josta tuli Washingtonin Lab Schoolin ja Baltimore Lab Schoolin perustaja.

Freudin kritiikki

Fromm tutki Sigmund Freudin elämää ja työtä pitkään. Fromm havaitsi ristiriidan varhaisen ja myöhemmän freudilaisen teorian välillä: nimittäin, että ennen ensimmäistä maailmansotaa Freud oli kuvaillut inhimillisiä voimia jännityksenä halun ja tukahduttamisen välillä, mutta sodan päätyttyä alkoi muodostaa ihmisasioita taisteluna biologisten universaali elämän ja kuoleman ( Eros ja Thanatos ) vaistot. Fromm syytti Freudia ja hänen seuraajiaan siitä, etteivät he koskaan tunnustaneet kahden teorian välisiä ristiriitoja.

Fromm arvosteli myös Freudin dualistista ajattelua. Frommin mukaan freudilaiset kuvaukset ihmisen tietoisuudesta kahden napan välisenä kamppailuna olivat kapeita ja rajoittavia. Fromm tuomitsi Freudin myös naisvihaajaksi, joka ei kyennyt ajattelemaan 1900 -luvun alun Wienin patriarkaalisen ympäristön ulkopuolella. Näistä kritiikeistä huolimatta Fromm kuitenkin ilmaisi suurta kunnioitusta Freudia ja hänen saavutuksiaan kohtaan. Fromm väitti, että Freud oli yksi "modernin ajan arkkitehdeista" Albert Einsteinin ja Karl Marxin rinnalla , mutta korosti pitävänsä Marxia historiallisesti paljon tärkeämpänä kuin Freudia ja hienompaa ajattelijaa.

Poliittiset ideat ja toiminta

Frommin tunnetuin teos Escape from Freedom keskittyy ihmisen haluun etsiä auktoriteettia ja valvontaa saavuttaessaan vapauden, jonka uskottiin olevan yksilön todellinen toive. Frommin kritiikki modernista poliittisesta järjestyksestä ja kapitalistisesta järjestelmästä sai hänet etsimään oivalluksia keskiaikaisesta feodalismista . Teoksessa Escape from Freedom hän löysi arvon yksilönvapauden puutteesta, jäykästä rakenteesta ja velvollisuuksista, joita keskiaikaisen yhteiskunnan jäseniltä vaadittiin:

Keskiajalle on ominaista toisin kuin nyky -yhteiskunnassa sen yksilönvapauden puute ... Mutta kokonaisuudessaan ihminen ei ollut vapaa modernissa mielessä, eikä hän ollut yksin ja eristetty. Ihmisellä oli syntymähetkestä lähtien selkeä, muuttumaton ja kiistaton paikka sosiaalisessa maailmassa, ja sen juuret olivat rakenteellisessa kokonaisuudessa, ja siten elämällä oli merkitys, joka ei jättänyt paikkaa eikä tarvinnut epäillä ... Kilpailua oli suhteellisen vähän . Yksi syntyi tiettyyn taloudelliseen asemaan, joka takaa perinteen määrittämän toimeentulon, aivan kuten sillä oli taloudellisia velvoitteita sosiaalisen hierarkian ylemmille.

Toista mediaa

Noam Chomsky käsittelee Erich Frommin vieraantumisteoriaa.

Frommin yhteiskunnallisen ja poliittisen filosofian huipentuma oli hänen vuonna 1955 julkaistu The Sane Society -kirja , joka puolusti humanistista ja demokraattista sosialismia . Pääasiassa Karl Marxin varhaisten teosten pohjalta Fromm pyrki korostamaan uudelleen vapauden ihannetta, joka puuttui useimmista neuvostomarxilaisuuksista ja joka esiintyi useammin libertaaristen sosialistien ja liberaaliteoreetikkojen kirjoituksissa . Frommin sosialismin merkki hylkäsi sekä länsimaisen kapitalismin että neuvostoliiton kommunismin , jonka hän piti epäinhimillisenä ja joka johti käytännössä universaaliin nykyaikaiseen vieraantumisen ilmiöön . Hänestä tuli yksi sosialistisen humanismin perustajista , joka esitti Marxin varhaisia kirjoituksia ja hänen humanistisia viestejään Yhdysvalloille ja Länsi -Euroopan yleisölle.

1960 -luvun alussa Fromm julkaisi kaksi kirjaa, jotka käsittelevät marxilaista ajattelua ( Marxin käsite ihmisestä ja illuusion ketjujen ulkopuolella: Kokous Marxin ja Freudin kanssa ). Vuonna 1965 Fromm julkaisi sarjan länsimaista ja itäistä yhteistyötä marxilaisten humanistien välillä ja julkaisi artikkelisarjan Socialist Humanism: An International Symposium . Vuonna 1966 American Humanist Association nimitti hänet vuoden humanistiksi.

Fromm oli jonkin aikaa aktiivinen myös Yhdysvaltain politiikassa. Hän liittyi Amerikan sosialistiseen puolueeseen 1950-luvun puolivälissä ja teki parhaansa auttaakseen heitä tarjoamaan vaihtoehtoisen näkökulman McCarthyist- suuntauksiin joissakin Yhdysvaltain poliittisissa ajatuksissa. Tämä vaihtoehtoinen näkemys ilmaistiin parhaiten hänen vuoden 1961 artikkelissaan May Man Prevail? Tutkimus ulkopolitiikan tosiasioista ja fiktioista . Kuitenkin SANE: n perustajana Frommin vahvin poliittinen aktiviteetti oli kansainvälisessä rauhanliikkeessä , joka taisteli ydinasevarustelua vastaan ja Yhdysvaltojen osallistumista Vietnamin sotaan . Tukiessaan senaattori Eugene McCarthyn häviävää tarjousta demokraattien presidenttiehdokkuudesta Fromm vetäytyi enemmän tai vähemmän Yhdysvaltain poliittiselta näyttämöltä, vaikka hän kirjoitti vuonna 1974 paperin nimeltä Remarks on the Policy of Détente Yhdysvaltain senaattikomitean kuulemiseen ulkosuhteista . Fromm sai Nelly Sachs -palkinnon vuonna 1979.

Kritiikki

Vuonna Eros ja sivilisaatio , Herbert Marcuse arvostelee Fromm: Alussa hän oli radikaali teoreetikko, mutta myöhemmin hän kääntyi vaatimustenmukaisuutta. Marcuse totesi myös, että Fromm sekä hänen läheiset kollegansa Sullivan ja Karen Horney poistivat Freudin libidoteorian ja muut radikaalit käsitteet, mikä vähensi psykoanalyysin idealistisen etiikan sarjaksi , joka omaksuu vain status quon . Frommin vastaus sekä järkevässä yhteiskunnassa että teoksessa Anatomy of Human Destructiveness väittää, että Freud todellakin ansaitsee huomattavaa kunniaa tajuttomuuden keskeisen merkityksen tunnustamisesta, mutta myös että hän pyrki korjaamaan omia käsityksiään, jotka esittivät itsensä passiivisena tuloksena vaistoa ja sosiaalista hallintaa vähäisellä tahdolla tai vaihtelevuudella. Fromm väittää, että myöhemmät tutkijat, kuten Marcuse, hyväksyivät nämä käsitteet dogmaksi, kun taas sosiaalipsykologia vaatii dynaamisempaa teoreettista ja empiiristä lähestymistapaa. Viitaten Frommin vasemmistolaiseen poliittiseen aktivismiin julkisena intellektuellina Noam Chomsky sanoi: "Pidin Frommin asenteista, mutta ajattelin, että hänen työnsä oli melko pinnallista".

Toimii

Varhainen työ saksaksi

Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora -Judentums . Promotion, 1922. ISBN 3-453-09896-X .
Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie . Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, S. 28–54.
Psykoanalyyttinen luonteenpiirteinen luonteenpiirtäjä ja psykologinen psykologia . Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, S. 253–277.
Sozialpsychologischer Teil. Julkaisussa: Studien über Autorität und Familie . Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Alcan, Pariisi 1936, S. 77–135.
Zweite Abteilung: Erhebungen (Erich Fromm ua). Julkaisussa: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Alcan, Pariisi 1936, S. 229–469.
Die Furcht vor der Freiheit , 1941 (englanniksi "Fear/Dread of Freedom"). ISBN 3-423-35024-5
Psychoanalyse & Ethik , 1946. ISBN 3-423-35011-3
Psykoanalyysi ja uskonto , 1949. ISBN 3-423-34105-X ( The Dwight H.Terry Lectureship 1949/1950 )

Myöhemmin toimii englanniksi

Escape from Freedom (Yhdysvallat), Freedom of Freedom (UK) (1941) ISBN 978-0-8050-3149-2
Mies itselleen, tutkimus etiikan psykologiasta (1947) ISBN 978-0-8050-1403-7
Psykoanalyysi ja uskonto (1950) ISBN 978-0-300-00089-4
Unohdettu kieli; johdanto unelmien, satujen ja myyttien ymmärtämiseen (1951) ISBN 978-0-03-018436-9
Sane Society (1955) ISBN 978-0-415-60586-1
Rakastamisen taide (1956) ISBN 978-0-06-112973-5
Sigmund Freudin tehtävä; analyysi hänen persoonallisuudestaan ja vaikutuksestaan (1959)
Zen-buddhalaisuus ja psykoanalyysi (1960) ISBN 978-0-285-64747-3
Voiko mies voittaa? Tutkimus ulkopolitiikan tosiasioista ja fiktioista (1961) ISBN 978-0-385-00035-2
Marxin käsite ihmisestä (1961) ISBN 978-0-8264-7791-0
Beyond the Chains of Illusion: minun kohtaaminen Marxin ja Freudin kanssa (1962) ISBN 978-0-8264-1897-5
Kristuksen dogma ja muita esseitä uskonnosta, psykologiasta ja kulttuurista (1963) ISBN 978-0-415-28999-3
Ihmisen sydän, sen nero hyvään ja pahaan (1964) ISBN 978-0-06-090795-2
Sosialistinen humanismi (1965)
Sinusta tulee jumalia: radikaali tulkinta Vanhasta testamentista ja sen perinteestä (1966) ISBN 978-0-8050-1605-5
Toivon vallankumous kohti humanisoitua tekniikkaa (1968) ISBN 978-1-59056-183-6
Ihmisen luonne (1968) ISBN 978-0-86562-082-7
Psykoanalyysin kriisi (1970) ISBN 978-0-449-30792-2
Sosiaalinen luonne Meksikon kylässä; sosiopsykoanalyyttinen tutkimus (Fromm & Maccoby) (1970) ISBN 978-1-56000-876-7
Ihmisen tuhoamisen anatomia (1973) ISBN 978-0-8050-1604-8
Olla tai olla? (1976) ISBN 978-0-8050-1604-8
Freudin ajatuksen suuruus ja rajoittaminen (1979) ISBN 978-0-06-011389-6
Tottelemattomuudesta ja muista esseistä (1981) ISBN 978-0-8164-0500-8
Elämän rakkaudelle (1986) ISBN 0-02-910930-2
Olemisen taide (1993) ISBN 978-0-8264-0673-6
Kuuntelun taide (1994) ISBN 978-0-8264-1132-7
On Being Human (1997) ISBN 978-0-8264-1005-4

Henkilökohtainen elämä

Fromm oli naimisissa kolme kertaa Frieda Fromm-Reichmannin , Annis Wakullan ja Henny Frommin kanssa.

Katso myös

Liitetiedot

Viitteet

Lue lisää

De Rodrigo, Enrique, Neoliberalismo y otras patologías de la normalidad. Conversando nuestro tiempo con Erich Fromm . Madrid: PenBooks, 2015. ISBN 978-84-608-1648-5 . (Espanja)
Friedman, Lawrence J., Erich Frommin elämä: Rakkauden profeetta . New York: Columbia University Press, 2013. ISBN 978-0231162586 .
Funk, Rainer, Erich Fromm: Hänen elämänsä ja ideansa kuvitettu elämäkerta . Jatkoa : New York, 2000. ISBN 978-0826412249 .
Funk, Rainer, "Erich Frommin elämä ja työ" , Logos , 6: 3, kesä 2007
Ghislain Deslandes , "Escape from freedom: Revisiting Erich Fromm in the Contemporary Authoritarianism", Organisaatiotutkimus (lehti) , 2018.
Jensen, Walter A., Erich Frommin panos sosiologiseen teoriaan . Kalamazoo, MI: Printmill, 2017. ISBN 978-0970491947 .

Ulkoiset linkit

Erich Frommin ja hänen julkaisunsa Sveitsin kansalliskirjaston Helveticat -luettelossa
erich-fromm.de- Erich Fromm Arkisto; Kirjallinen kiinteistö
Kansainvälinen Erich Fromm Society
Erich Fromm online - Virallinen verkkosivusto Erich Frommista, hänen elämästään ja työstään: Asiakirjat, tiedot instituutista, tutkimuskeskuksesta, säätiöstä, kirjallisuudesta ja tapahtumista.
Kansainvälinen säätiö Erich Fromm (italiaksi)
1958 Mike Wallacen haastattelu , hrc.utexas.edu
- Интервью с Майком Уоллесом: в гостях Эрих Фромм , 1958 Mike Wallace haastattelu (venäjäksi) doi : 10.5281/zenodo.10672
FBI -tiedosto Erich Frommista
Pelko vapaudesta Luku V "Mekanismeja paeta vapaudesta" , Erich Fromm (1942)
Erich Fromm on Encyclopædia Britannica

^ Deslandes, Ghislain (2018). "Kirjan arvostelu: Erich Fromm Escape from Freedom: Revisiting Erich Fromm by the modern autoritarianism" . Organisaation opinnot . 39 (11): 1649–1653. doi : 10.1177/0170840618787166 . S2CID 149873958 .

[28] Deslandes, Ghislain (2018). "Kirjan arvostelu: Erich Fromm Escape from Freedom: Revisiting Erich Fromm by the modern autoritarianism" . Organisaation opinnot . 39 (11): 1649–1653. doi : 10.1177/0170840618787166 . S2CID 149873958 .

Languages

In other projects