Tanya -Tanya

Tanya Rabbati , 1500-luvun italialainen juutalainen laki , on toisiinsa liittymätön teos, jolla on samanlainen nimi. Muita käyttötarkoituksia varten katso Tanya (täsmennys) .

Tanya -painos painettu Fayidissa vuodesta 1974. Chabadin seitsemäs johtaja kannusti uusia painoksia syrjäisiin paikkoihin.

Tanya ( hepreaksi : תניא ) on varhainen työ hasidijohtaja filosofian , rabbi Shneur Zalman of Liadi , perustaja chabad Hasidism, julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1796. Sen muodollinen otsikko on Likkutei Amarim ( ליקוטי אמרים , heprea , "kokoelma lausuntoja "), mutta on yleisesti tunnettu sen avaamisen sanalla , Tanya , joka tarkoittaa 'se oli opettanut beraita '. Se koostuu viidestä osasta, jotka määrittelevät hasidilaisen mystisen psykologian ja teologian käsikirjaksi jokapäiväisestä hengellisestä elämästä juutalaisten mukaan.

Tanya on tärkein työtä chabad filosofia ja chabad lähestymistapa hasidijohtaja mystiikkaa , koska se määrittelee sen yleisen tulkinnan ja menetelmä. Myöhemmin laaja Chabad -koulun kirjasto, jonka ovat kirjoittaneet peräkkäiset johtajat, perustuu Tanyan lähestymistapaan. Chabad erosi "valtavirran hasidismista" etsiessään filosofista tutkimusta ja Hasidilaisen Tooran eksegeesin älyllistä analyysiä. Tämä korosti mieltä kuin reittiä sisäistämään hasidisen mystisen dveikusin (emotionaalinen kiihkeys), toisin kuin yleisen hasidismin luova innostus uskoon. Tämän seurauksena Chabad Hasidic -kirjoituksille on tyypillistä ominaista niiden systemaattinen älyllinen rakenne, kun taas muut klassisen tekstit yleisestä Hasidic -mystiikasta ovat yleensä enemmän koottuja tai anekdoottisia.

Schneur Zalmania ja hänen lähestymistapaansa Tanyassa kunnioittavat muut hasidikoulut, vaikka heillä on taipumus välttää sen meditatiivisia menetelmiä , yhtenä hasidilaisen mystiikan perustajahahmoista . Chabadissa sitä kutsutaan " Hasidoksen kirjalliseksi tooraksi", ja monet myöhemmät Chabad -kirjoitukset ovat suhteellisen " suullinen Toora " -selitys . Siinä Schneur Zalman tuo uusia tulkintoja juutalaisen mystiikan jonka Baal Shem Tov perustaja Hasidism, osaksi filosofinen artikulaatio ja määritelmä. Tämän aineettoman lomake syntetisoi hasidijohtaja Divine läsnäoloon kaikkialla ja juutalaisten soulfulness muiden historiallisten osien Rabbiininen kirjallisuutta , jonka ilmentymä on Talmud , keskiajan filosofia , Musar (eettinen) kirjallisuutta ja Lurianic Kabbala . Tanyaa on sen vuoksi pidetty Chabadissa määrittelevänä hasidilaisena tekstinä ja juutalaisen mystisen evoluution myöhemmänä vaiheena.

Taustaa Chabadin lähestymistavalle

Tanya käsittelee juutalaisten henkisyys , psykologia ja teologian näkökulmasta katsottuna hasidijohtaja filosofian ja sen sisäinen selityksiä Kabbalan (juutalaisen mystiikan). Se tarjoaa neuvoja jokaiselle, kuinka palvella Jumalaa jokapäiväisessä elämässään.

Varhainen hasidiliike

Hasidic -liikkeen ensimmäiset sukupolvet vahvistivat sen eri koulujen erilaiset lähestymistavat. Mezeritchin Dov Berin kolmannen sukupolven suurista opiskelijoista , jotka levittäytyivät koko Itä -Eurooppaan , tuli hasidismin johtajia Ukrainassa, Puolassa, Unkarissa ja Venäjällä. Heistä Schneur Zalman ilmaisi erilaisen lähestymistavan hasidilaiseen filosofiaan kuin yleinen hasidi. Baal Shem Tovin perustajan hasidilainen mystiikka ja sitä seuraavat hasidimestarit korostivat dveikusten tunteita, jotka liittyivät kaikkialla läsnä olevaan jumalalliseen. Schneur Zalmanin älyllinen ("Chabad") lähestymistapa, jota jatkoivat peräkkäiset Lubavitch Rebbesit , korosti mieltä reittinä sisäiseen sydämeen. Chabadin koulu vaatii hasidilaisesta filosofiasta johdettua jumaluusosaamista saadakseen aikaan hasidisen mystisen uskon. Tämä mahdollisti Schneur Zalmanin viedä Hasiduksen Liettuan juutalaisiin läheiseltä Valkoiselta Venäjältä ja herätti heidän varhaisten johtajiensa vastustuksen. Tässä Chabad on yleisen hasidismin erillinen haara, ja sen oppilaille on syvällinen täyttyminen sisäisen syvyytensä järjestelmällisestä muotoilusta. Siksi chabad, Baal Shem Tov ja Schneur Zalman, jotka jakavat sama syntymäpäivä, kutsutaan "kaksi suurta huippuosaajien" (jälkeen Moos 01:16 mukaan Midrashic tilille, ennen kuin kuu oli vähentynyt), eli sydän ja mieli.

Kabbalaa ja hasidia

Kabbalan historiallinen kehitys 1200 -luvulta ja sen uudet muotoilut 1500 -luvulla selittivät juutalaisen metafysiikan perinteisen järjestelmän hienovaraiset piirteet ja luokat . Hasidinen hengellisyys jätti sivuun Kabbalan abstraktin painopisteen hengellisiin maailmoihin, tarkastellakseen sen sisäistä merkitystä ja sielua, kun se liittyy ihmiseen tässä maailmassa. Hasidismin perustaja, Baal Shem Tov, toi kabbalistisen ajatuksen kaikkialla läsnä olevasta jumalallisesta immanenssista luomisessa päivittäiseen juutalaiseen tavallisen kansan palvontaan. Tämä mahdollisti Kabbalan popularisoinnin yhdistämällä sen ihmisen luonnolliseen psykologiseen havaintoon ja emotionaaliseen dveikusiin (kiihkeys). Juutalaisuuden mystisestä ulottuvuudesta tuli koko yhteisön ulottuvilla ja konkreettinen. Ulkoisesti tämä ilmeni uudessa vilpittömyyden kunnioittamisessa, rukouksen korostamisessa ja rakkaudellisen huomaavaisuuden teoissa. Lukemattomia juutalaisia arvostettiin ja kannustettiin vilpittömässä yksinkertaisuudessaan, kun taas eliittitutkijat yrittivät jäljitellä egon kieltämistään tutkimalla hasidista eksegeettistä ajatusta. Hagiografiset tarinat Hasidic Mastersista vangitsivat tzaddikin mystisen karisman . Tämän juutalaisuuden mystisen herätyksen sisäinen ulottuvuus ilmaistiin juutalaisen mystiikan tulkinnan syvällä uudella syvyydellä hasidifilosofiassa. Suuret tutkijat seurasivat myös Baal Shem Tovia, kun he näkivät hänen uusien opetustensa syvät merkitykset. Baal Shem Tovin seuraaja Dov Ber Mezeritchistä tuli Hasidic -liikkeen arkkitehti ja selitti läheiselle opetuslasten piirilleen Baal Shem Tovin selitysten, vertausten ja tarinoiden taustalla olevat merkitykset.

Chabad

Mieli vastaan sydän. Dov Berin opetuslasten joukossa rabbi Schneur Zalman Liadista muodosti hasidifilosofian syvälliseksi älylliseksi järjestelmäksi, nimeltään " Chabad " älyllisyyden kabbalististen termien jälkeen, joka eroaa valtavirran hasidilaisista emotionaalisista lähestymistavoista mystiseen uskoon. Tämä pyrkii sisäiseen juutalaiseen noudattamiseen, samalla kun vähätellään karismaattista hasidista innostusta, jota se pitää ulkoisena. Schneur Zalmanin mystiikka ei hakenut kylmää älyllistä tutkimusta. Kuten kaikki hasidit, se herättää ilon ja itsetietoisuuden kieltämisen juutalaisen käsityksestä jumalallisuudesta kaikessa. Mutta Chabadissa, jota myöhemmin kutsutaan sen venäläisen Lubavitchin kylän mukaan, ulkoista emotionaalista ilmaisua pidetään pinnallisena, jos siitä puuttuu sisäinen mietiskely. Tässä suhteessa kerrotaan , että toinen Lubavitch Rebbe, Dov Ber Schneuri , rukoilisi liikkumatta tuntikausia. Emotionaalinen ilmaisu korvattiin sisäisellä, piilotetulla emotionaalisella ekstaasilla hänen älyllisestä mietiskelystään hasidin filosofiasta rukouksen aikana. Rukouksen lopussa hänen hatunsa ja vaatteensa kastelivat hiki. Tyypillisesti hän kirjoitti yhden juutalaisuuden henkilökohtaisimmista mystisistä kertomuksista, "Tract on Ecstasy", joka opastaa Chabadin seuraajia mietiskelyn tasoilla. Tämä selittää hänen isänsä käsityksen chabadilaisesta hasidismin artikulaatiosta. Vaikka Baal Shem Tov korosti sydäntä, Schneur Zalman painotti mieltä, mutta se oli lämmin, tulinen mystinen älyllisyys.

Äly vastaan uskoa. Antaen Hasidukselle filosofisen tutkimuksen Chabad -koulu selitti "Baal Shem Tovin Tooran" sisäiset merkitykset. Sen systemaattinen tutkimus mahdollistaa mielen ymmärtää ja sisäistää valtavirran hasidismin ylittävän henkisyyden. Jos mieli voi tuoda Hasidismin sielun ymmärrykseen ja tietoon logiikan avulla, niin sen vaikutukset ihmiseen voivat olla sisäisempiä. Muiden hasidilaisten koulujen klassiset kirjoitukset liittyvät myös hasidilaisen filosofian sisäiseen mystiikkaan kunkin ihmisen käsitykseen. Hasidilaisen liikkeen tavoitteena on tarjota juutalaiselle mystinen perinne uudessa sisäisessä muodossa, joka puhuu jokaista ihmistä. Tämä herättäisi hengellisen tietoisuuden ja tunteen Jumalasta ymmärtämällä sen mystisen ajatuksen. Valtavirran hasidismi kertoo tämän mystisen herätyksen karismaattisen johtajuuden ja ymmärrykseen perustuvan uskon kautta. Schneur Zalmanin polku eroaa muusta hasidismista, koska se pyrkii lähestymään sydäntä mielen kehityksen kautta. Chabad -kirjoitukset jokaisesta dynastian sukupolvesta kehittävät tämän älyllisen selityksen hasidilaisille mystisille ideoille peräkkäin suuremmaksi ja helpommin saavutettavaksi. Viime aikoina kaksi viimeistä Rebbes ilmaisi hengellistä lämpöä chabad kannalta jokapäiväistä todellisuutta, kieli ja merkitystä, että Jiddiš käännöksiä ja Muistelmista Yosef Yitzchak Schneersohn ja erityisesti Likkutei Sichos on Menachem Mendel Schneersonin .

Chabad Hasidus ja muut juutalaisen ajattelun ulottuvuudet. Koska Chabadin lähestymistapa selittää Hasiduksen älyllisessä muodossa, se voi sisällyttää selitykseensä muita juutalaisen historiallisen ajattelun näkökohtia. Rabbinilaisesta juutalaisuudesta , juutalaisesta filosofiasta ja kabbalista saatavat täydentävät tai aluksi ristiriitaiset juutalaisen ajattelun selitykset voivat syntetisoida yhdeksi yhtenäiseksi. Se voi yhdistää mystiikan (Kabbala) ja juutalaisen filosofian (Hakira) eri tieteenaloja yhdistämällä korkeamman, olennaisen yhtenäisyyden jumaluudessa, joka harmonisoi erilaisia ideoita. Tämä lähestyy teologian klassisia kysymyksiä eri reitiltä kuin Hakira. Juutalaisten filosofit keskiajalla, kuten Maimonides sovitti juutalaisuuden kanssa kreikkalaisesta filosofiasta . Heidän selityksensä jumalallisesta luonteesta liittyvät ihmisen itsenäiseen ymmärrykseen ensimmäisistä periaatteista. Hasidilainen ajattelu etsii Kabbalan sisäistä merkitystä, käsitteellistä metafysiikan järjestelmää mystisistä kohtaamisista ilmoituksen kanssa . Sen näkemykset teologisiin kysymyksiin, jotka esitetään Chabadin selityksessään, liittyvät mystiseen, korkeampaan todellisuuteen "ylhäältä". Kun hasidinen ajattelu käsittelee perinteisiä kysymyksiä, kuten jumalallista huolellisuutta , immanenssia ja transsendenssiä , se tarjoaa "sisäisen Tooran" selityksiä hengellisyydestä, joka voidaan myös harmonisoida "paljastetun Tooran" selitysten kanssa. Hasidilaisen ajattelun kyky saattaa Kabbalan abstraktit, esoteeriset järjestelmät tietoiseen havaintoon ja mystiseen uskoon yhdistämällä ne ihmisen sisäiseen psykologiseen tietoisuuteen. Chabad -lähestymistavan ideaali on ilmaista tämä hengellinen käsitys ihmisen ymmärryksen ja tiedon perusteella.

Rakenne

Legendan mukaan rabbi Shneur Zalman julkaisi Likkutei Amarimin nimettömänä vuonna 1797. Myöhemmät painokset sisälsivät Shneur Zalmanin lisäkirjoituksia . Tämän teoksen uusin versio, vuodelta 1814, koostuu viidestä osasta:

Sefer shel Beinonim ("Keskimääräisten miesten kirja"). Tämä kirja on hasidinen opas juutalaisen päivittäisen hengellisen elämän psykologiseen draamaan. Siinä kuvataan, kuinka Luojan mystisen suuruuden ja juutalaisen liiton Hänen kanssaan Tooran käskyjen kautta pohtiminen voi saavuttaa vilpittömään palvontaan tarvittavan Jumalan rakkauden ja pelon. Tämä lähestymistapa on Chabad -opetuksen perusaihe: saavuttaa emotionaalinen hienostuneisuus rukouksen ja juutalaisten noudattamisen aikana. Tarjolla olevalla tiellä tämän tunteen on kuitenkin johdettava hasidisen mystiikan älyllisestä ymmärtämisestä. Siksi tätä lähestymistapaa ja liikettä kutsutaan Chabadiksi kolmen älyllisen Sephirotin (Jumalan emanaatiot Kabbalassa) mukaan: Chochmah (viisaus), Binah (ymmärrys), Da'at (tieto). Tutkitaan juutalaisen kahden sielun , jumalallisen ja luonnollisen sielun, hasidista psykologiaa . Jumalallinen sielu on todellinen "osa Jumalaa", historiallinen painotus juutalaisessa ajattelussa, vaikka se perustuu aiempiin lähteisiin. Kirjan opas on tarkoitettu välitason henkilölle, jota luonnolliset vaistot houkuttelevat, kun taas todellisen tzaddikin palveleminen mystisessä ajattelussa on ylittävää ja liittyy vain pyhyyteen.
Sha'ar ha-Yichud ve'ha'Emunah ("Ykseyden ja uskon portti"). Tämä kirja hahmottaa teologisen taustan ensimmäisen osan hasidilaiselle elämälle. Se tutkii Jumalan ykseyden merkitystä hasidismissa. Panenteismi (koko luomakunnan tapahtuu "sisällä God") opettavat Baal Shem Tov järjestelmällisesti nivelletty kabbalistiset filosofiaa. Jumala on kaikki, mutta kaikki ei ole Jumala. Kaksi Jumalan ykseyden tasoa ovat molemmat paradoksaalisesti totta, perustuen Tzimtzumin kabbalistiseen oppi . "Alemmassa ykseydessä" koko luomakunta mitätöidään Jumalalle. "Korkeammassa ykseydessä" luominen on aavistus illuusio, koska vain Jumala on todella olemassa. Luomisen näennäinen moniarvoisuus on vain jumalallisuuden salaamisen vaikutus. Kaiken alkuperä on jumalallisen ykseyden sisäinen mitätöinti.
Iggeret HaTeshuvah ("Parannuskirje"). Tämä antaa Tesidvan (paluun Jumalan) hasidilaisen tulkinnan ja Chabad -menetelmän . Tämä osa tunnetaan myös nimellä "Tanya Katan" ("Lyhyt Tanya"), koska se on portti kaikkeen henkilökohtaiseen hengelliseen lunastukseen. Se kuvaa mystistä paluuta, joka ei ainoastaan johda syntien anteeksiantoon, vaan voi täysin mahdollistaa parannuksen tekevän henkilön kohottamisen hengelliseen paikkaan, joka on korkeampi kuin siellä, missä he olivat ennen syntiä. Hasidismissa mikä tahansa hengellinen laskeutuminen on vain valmistautuminen korkeampaan nousuun. Kaksi Teshuvah -tasoa kuvataan niiden merkitysten perusteella Kabbalassa. "Ala -Teshuva" lunastaa synnin. "Korkeampi Teshuvah" tuo jatkuvaa korkeutta, joka ei liity syntiin. Tämän vuoksi Hasidismin perustaja opetti, että jopa pyhät tzadikimit voivat saada inspiraation tehdä Teshuvaa.
Iggeret HaKodesh ("Pyhyyden kirje"). Tämä osio julkaistiin vasta vuonna 1814 rabbi Shneur Zalmanin kuoleman jälkeen. Se on kokoelma kirjeitä, jotka kirjoittaja kirjoitti opetuslapsilleen ja erilaisille hasidiyhteisöille ja jossa hän puhui joidenkin käskyjen mystisistä näkökohdista, kuten hyväntekeväisyydestä, Tooran tutkimuksesta tai yleensä kaikista fyysiseen tekoon liittyvistä käskyistä. Nykyään sitä käytetään lähteenä tietyille "kirjallisen hasidismin" syvällisille käsitteille, jotka eivät koske nimenomaan palvelun tai parannuksen aikana tunteita. Se on esoteerisempi ja yksityiskohtaisempi kabbalistisen selostuksen teos kuin edelliset kohdat. Kaavamaisesti se koskisi henkilöä, joka oli sisällyttänyt kolme ensimmäistä perusosaa, ja voisi edetä korkeammalle.
Kuntres Acharon ("Viimeinen opinnäytetyö"). Tämä osio julkaistiin vasta vuonna 1814 rabbi Shneur Zalmanin kuoleman jälkeen. Se on myös sarja kirjeitä, joissa kirjoittaja ratkaisi tiettyjä näennäisiä kiistoja Kabbalassa. Tämä osio on vielä syvällisempi tutkimus syvällisistä mystisistä käsityksistä kuin edellinen. Kuten neljättä osaa, sitä voidaan pitää lisäyksenä kolmeen ensimmäiseen perusosaan.

Yleensä ensimmäinen kirja on universaali juutalainen opas avodah , jokapäiväiseen jumalanpalvelukseen Schneur Zalmanin innovatiivisen järjestelmän kautta, soveltamalla juutalaista mystiikkaa askel askeleelta ihmisen psykologian sisäiseen draamaan. Juutalaisuuden muodostavana lähestymistapaoppaana ensimmäisen osan englanninkielinen kääntäjä vertaa johdannossaan kantaansa Maimonidesin oppaaseen hämmentyneeseen , mutta asettaa Tanyan hengellisen ohjaustavoitteen vastakkain Maimonidesin filosofisen tavoitteen kanssa. Toisen osan filosofinen esitys hasidilaisesta mystisestä panenteismista on ensimmäisen osan mietiskelymenetelmien perusta ja antaa teoreettisen määritelmän hasidismin Jumalan teologiasta. Kolmas osa ohjaa yksilöitä Habad Hasidicin lähestymistapaan parannukseen , jotta he voivat valmistautua syvemmin ensimmäisen osan ohjaukseen. Kaksi viimeistä lisättyä osaa antavat monimutkaisemman ja syvällisemmän hasidisen esityksen kabbalistisista käsitteistä. Nämä keskustelut ovat samankaltaisia kuin Schneur Zalmanin eksegeettiset kommentit hänen muissa teoksissaan, vaikka täällä ne ovat joskus kirjeitä hänen seuraajilleen, ja ne antavat suorempia neuvoja.

Aihealue

Suurin osa teoksen ensimmäisestä osasta, "Keskimääräisen ihmisen kirja", beinoni , toimii perustavanlaatuisena ja perusoppaana Jumalan hengelliseen palvelukseen .

Toisin kuin muut varhaiset hasidilaiset teokset, tämä kirja ei ole kokoelma saarnoja tai tarinoita, vaan pikemminkin järjestelmällinen esitys Shneur Zalmanin filosofiasta . Lubavitcher Hasidimia kehotetaan opiskelemaan tätä työtä joka päivä osana Chitasia - lyhenne sanoista Chumash , Tehillim ja Tanya. Chabadin Rebbes opetti, että on pyhä velvollisuus julkaista ja levittää tätä kirjaa mahdollisimman laajasti.

Tanya pyrkii osoittamaan "keskimääräiselle" juutalaiselle miehelle tai naiselle, että tieto Jumalasta on olemassa ottamista varten, että hengellinen kasvu yhä korkeammalle tasolle on todellista ja välitöntä, jos joku on valmis osallistumaan taisteluun. Vaikka monet pitävät Tanyaa selittävänä teoksena Kabbalasta tai juutalaisesta mystiikasta, sen hyväksynnät tekevät selväksi, että Tanya on ennen kaikkea neuvokirja Jumalan käytännön palveluksessa.

Jumalallisen palvelun tasot

Tanya kuvaa viisi tasoa:

Täydellinen tzaddik ("vanhurskas henkilö") on muuttanut eläinsielensä täysin siihen pisteeseen, että se kykenee saavuttamaan voimakkaan jumalallisen ilahdutuksen yhteydessään jumalisuuteen ja on vastenmielinen kaikista maallisista nautinnoista.
Epätäydellinen tzaddik ei enää halua pahaa tavalla, joka ilmaistaan ulkoisesti, jopa ajatuksen tasolla; kuitenkin on olemassa pieni määrä halua hyvin hienovaraiseen pahuuteen.
Beinoni (kirj "väli yksi") hallussaan eläimen sielu, joka yhä haluaa pahaa, mutta hän onnistuu osoitteessa jatkuvasti elävänä itsensä synnistä toiminnassa, puhe, ja edes ajatellut; tämä vaatii kuitenkin jatkuvaa jännitystä ja taistelua. Tämä taistelu ei ole vain hyvän ja pahan vastakkainasettelua, vaan pikemminkin jatkuva kohtaaminen kahden sielunsa - eläimen ja jumalallisen - välillä, sielun, joka vetää alaspäin kohti maata, ja sielun, joka pyrkii ylöspäin kohti Hashemia .
Epätäydellinen rasha ("paha ihminen") tekee syntejä, mutta epätäydellisen rashan hyvän tason mukaan hän joko tekee parannuksen tai vain ajatukset parannuksesta tulevat hänen ajatuksiinsa.
Täydellinen rasha on tehnyt syntiä niin usein, että jumalallinen sielu ei hallitse hänen ajatuksiaan, puheitaan tai tekojaan (vaikka se pysyy "ulkoisessa" makkif -tilassa, joka on liitetty häneen), ja häntä hallitsee yksinomaan eläinsielu .

Juutalainen kritiikki

Tanyan teoria kahdesta sielusta ja väite siitä, että maailman pakana -väestön sielut eroavat juutalaisten sielujen sieluista (jotka ovat peräisin pahan valtakunnasta), ovat olleet kiistanalaisia. Eri kirjoittajat ovat väittäneet, että tämä ajatus voi kehittyä rasismiksi tai tukea sitä tai että se tukee eräänlaista "metafyysistä rasismia" tai että se on "vaarallinen ja todellakin rasistinen ajatus ja vastoin normatiivista juutalaista vakaumusta" . "

Tanyassa kuvattu sieluerot perustuvat juutalaisuuden spesialistiseen- universaaliseen keskusteluun juutalaisten merkityksestä valituksi kansaksi . Niistä Keskiaikainen juutalainen filosofia , Yehudah Halevi seuraa proto-kabbalistiset lähestymistapa, joka erottaa juutalaisten ja juutalaisten sielut, kun Maimonideksen kuvaa universalisti rationalisti lähestymistapaa. Kabbalistinen mystiikka seuraa Halevia, joka on kehitetty hasidismissa . Kuitenkin ei-literalistisia, universalistisia lukuja on löydetty kabbalistien ja hasidien keskuudessa. Normatiivisessa Chabadissa vanhurskailla pakanoilla on samanlainen sielu jumalallisella vastaanottavaisuudella kuin juutalaisilla sieluilla, kun taas juutalaiset voidaan erottaa jumalallisesta tietoisuudesta. Näin ollen Tanyan on luettu kuvaavan kahta yleistä psykologisen tietoisuuden tasoa.

Näyttely

Vuonna Chabad The Tanya on sanottu olevan kirjalliseen Tooran ja hasidijohtaja filosofian, sillä se on ensimmäinen työ hasidijohtaja filosofian tallentamat omat kirjailija, toisin kuin teoksia Baal Shem Tov ja Maggid sekä Mezritch , jonka opetuslapset kirjoittivat sanat. Tämä merkitsee sitä, että hasidilaisen filosofian opetukset yleensä ovat kaikki Tanyan esitys , aivan kuten Toora opettaa, että suullisen Tooran koko tarkoitus on selvittää kirjoitettu Toora .

Esipuheessaan Tanyalle kirjoittaja kirjoittaa, että kaikkien, joilla on kysyttävää Tanyan opastuksen merkityksestä tai soveltamisesta, tulee lähestyä "suurkaupunkejaan kaupungissa". Chabad Hasidic -kielessä tällainen opas tunnetaan nimellä Mashpia . Tällainen henkilö on koulutettu hänen edeltäjänsä oikeasta soveltamisesta Tanya .

Monet teokset on kirjoitettu selittää Tanya , erityisesti seuraavat: lubavicheriläisten Rebbe n Reshimos on Tanya , HaLekach VehaLibuv , Shiu'rim BeSefer HaTanya (sen Englanti käännös, joka tunnetaan nimellä "Lessons Tanya"), Maskil Le'Eisan , Biurei Ha 'Tanya ja " Tanyan avaaminen ", " Tanyan oppiminen " ja rabbi Adin Steinsaltzin " Tanyan ymmärtäminen " .

Tanyalla oli suuri vaikutus Piasecznon rabbi Kalonymus Kalman Shapiraan , joka lainaa sitä monta kertaa teoksissaan. "Mevo HaShearim" -kirjassaan hän vertailee Tanyan lähestymistapaa Karliner Hasidismiin.

Aforismeja

"Käsityksemme on Tanya on kuin vuohi katsot kuu" - Rabbi Sholom Dovber Schneersohn .

"On ihme, että Schneur Zalman Liadista on onnistunut laittamaan niin suuren Jumalan näin pieneen kirjaan" -Rabbi Levi Yitzchak Berditchevistä

" Tanyan kanssa juutalaiset menevät tervehtimään Messiasta" -Rabbi Zusha Hanipolista

Katso myös

Devekut
Juutalainen meditaatio
Juuda Loew ben Bezalel ilmaisi Kabbalan filosofisissa muodoissa
Sholom Dovber Schneersohn kannatti pilpulin käyttöä hasidilaisen ajattelun selittämisessä
Dovber Schneuri erotti yleisen hasidisen emotionaalisen "innokkuuden" ja Habadin älyllisesti muodostetun "ekstaasin" ihanteen.
Shene luhoth ha-berit vaikutti hasidismiin, ja se toistetaan Tanyassa
Toora -tutkimus #opintojaksot

Viitteet

Lue lisää

HaRav Shneur Zalman, Liadi, Tanya: Likutei Amarim: Sefer Shel Benonim (Se opetti, Kerättyjä sanontoja: Välituotteiden kirja), johon on lisätty muistiinpanoja, jotka selittävät rabbi Nissan Mindel PH.D. ja rabbi Ya'acov Immanuel Schochet, Bi -Kielinen heprea-englantilainen painos, Kehot Publishing.com

Languages

In other projects