Binitarismi - Binitarianism

Binitarismi on kristillinen teologia, jossa on kaksi henkilöä, persoonaa tai näkökohtaa yhdessä aineessa / jumaluudessa (tai Jumalassa). Klassisesti binitarismi ymmärretään monoteismin muodoksi - toisin sanoen, että Jumala on ehdottomasti yksi olento - ja silti binitarismissa jumalassa on "kaksosuus", mikä tarkoittaa yhtä jumalaperhettä. Muita monoteismin yleisiä muotoja ovat " unitarismi ", usko yhteen Jumalaan yhdellä henkilöllä ja " kolminaisuus ", usko yhteen Jumalaan, jossa on kolme henkilöä.

Termiä binitarismi käytetään joskus itse kuvailevasti.

Se liittyy myös termiin "Ditheism / Bitheism", usko kahteen jumalaan, jotka toimivat täydentävästi tai nimettömästi (toisiinsa liittyviä käsityksiä käsitellään " dualistisessa kosmologiassa ").

Tieteelliset näkemykset varhaiskristillisestä teologiasta

Larry W. Hurtado of Edinburghin yliopiston käyttää sanaa "binitarian" kuvaamaan asemaan varhaisen kristillisen sitoutumista Jumalaan, joka ascribes Pojalle (Jeesus) Lentotoiminnan exaltedness että juutalaisuus varattaisiin Jumala yksin, mutta silti vahvistaen kuin Juutalaisuus, että Jumala on yksi ja yksin palvottava. Hän kirjoittaa:

... näissä piireissä on melko johdonmukainen yhteys Jeesukseen ja '' Isän '' alistaminen, mikä ilmenee jopa 1. vuosisadan jälkimmäisten vuosikymmenien kristillisissä teksteissä, joita pidetään yleisesti erittäin 'korkeana' kristologiana, kuten Johanneksen ja Ilmestyksen evankeliumina. Siksi viittasin tähän Jeesuksen omistautumiseen monoteismin 'binitaariseksi' muodoksi: On olemassa kaksi erottuvaa hahmoa (Jumala ja Jeesus), mutta ne asetetaan toisiinsa suhteessa, joka näyttää olevan tarkoitus välttää kahden jumalan diteismi .

Hurtado ei kuvaile binitarismia anteneettisena Nikeenin kristillisyydelle, vaan pikemminkin viitteenä siitä, että varhaiskristityt (ennen Nikeaa ) olivat monoteistisia (mikä osoittaa heidän yksittäisen viittauksensa Isään kuin Jumalaan), mutta omistettu myös Jeesukselle olemassaolevana, ikuisesti ikuisena. , luoja, joka ilmentää Jumalan voimaa, jonka kautta Isä ilmestyy ja jonka yksin Isää palvotaan. Hän kirjoittaa: "Jeesukselle annettu keskeinen paikka ... ja ... heidän huolensa välttää diteismi kunnioittamalla Jeesusta melko johdonmukaisesti" Isään "viitaten, muodostavat proto-ortodoksisen" binitaarisen "omistautumisen mallin. todella kunnioitetaan jumalallisena. "

Hurtadon näkemyksen voidaan tulkita kehottavan, että kirkon ymmärryksen kehittymisen tässä vaiheessa voidaan sanoa, että Jumala on henkilö (Isä) ja yksi olento; ja että Jeesus on erillinen Isästä, hän oli jo olemassa Jumalan kanssa ja myös peräisin Jumalalta tulematta hänestä erilliseksi olennoksi, niin että hän on Jumala (Poika). Tämä näkemys binitaarisesta omistautumismallista auttaisi Jumalan olemuksen ykseyttä ja palvontakohteen ykseyttä, mikä on sympatiaa edeltäjänsä näkemykselle juutalaisuudessa; ja se näyttää myös useita samanaikaisia ​​identiteettejä, mikä on sympaattinen sen seuraajalle trinitarismissa. Se on toisin sanoen kehitys Kristuksen ymmärtämisessä, josta syntyi useita myöhempiä kehitysvaiheita, jotka lopulta joutuivat ristiriitaan keskenään.

Ennen Hurtadon vaikutusvaltaista työtä yksi klassinen binitarismin teoria oli, että Pyhän Hengen katsottiin olevan jossakin mielessä identtinen Pojan kanssa tai yksilöllisesti ruumiillistettu hänessä. Paimen Hermasin muiden lähteiden, mainitaan sen teorian tueksi. Esimerkiksi vertauksen Viisi loppupuolella enkeli julistaa:

Aikaisemmin olemassa oleva Pyhä Henki, joka loi koko luomakunnan, sai Jumalan elämään haluamassaan lihassa. Siksi tämä liha, jossa Pyhä Henki asui, palveli Hengen hyvin, elämällä pyhyydessä ja puhtaudessa, saastuttamatta Henkeä millään tavalla. ... [En] ollut elänyt kunniallisesti ja siveästi ja ollut työskennellyt Hengen kanssa ja tehnyt yhteistyötä sen kanssa kaikessa.

Klassinen kristillisen binitaarisen teologian teoria (jonka useimmat sanakirjamääritelmät olettavat) väittää, että jotkut varhaiskristityt ajattelivat Hengen lähtevän luojalta Jumalalta ja ovat luoja: Jumalan olemuksen henkilö, joka asui myös Jeesuksessa (tai muista lähteistä näyttää vaikuttavan olevan Jeesuksen ennalta olemassa oleva jumalallinen luonne). Tämä näkemys väittää edelleen, että sama Henki annetaan ihmisille, mikä tekee heistä uuden luomuksen ja jakajia samassa ylösnousemuksen ja korotuksen toivossa. Tätä varhaiskristillisen uskomuksen tulkintaa mainitaan usein vastakohtana kolminaisuuden uskolle. Trinitaristit viittaavat kuitenkin samoihin lähteisiin esimerkkeinä Nikeenia edeltäneestä kristillisestä monoteismista, joka ei ole ortodoksia, vaan "proto-ortodoksinen" - toisin sanoen yksi monista kristittyjen versioista, jotka selittävät monoteismin moninaisuutena (Isä, Poika, Henki). yksi olento ennen ortodoksisuuden asettumista kristinuskoon.

Arian-kiistan aikaan jotkut piispat puolustivat eräänlaista "kaksois" käsitystä jumaluudesta, jota kutsutaan joskus " puoliaariaksi ". Makedonianismi ( Pneumatomachi ) on tyypillinen näkemys, jota jotkut mieluummin kutsuvat "binitaarisiksi", koska tuolloin puoli-arialaiset olivat tärkeimmät binitaristit. Mikään puoliaarialaisista näkemyksistä ei ollut tiukasti monoteistinen (yksi olento). Kaikki väittivät, että puhuva Jumala ja luova sana ovat kaksi toistensa kaltaista olentoa, joilla on samanlainen substanssi ( homoiousia [ ὁμοιούσία ]), ja kiistivät, että he ovat yksi ja sama olento tai kaksi samaa substanssia edustavaa henkilöä ( homoousia [ ὁμοούσία ]), jossa erotetaan kaksi, kuten Nicaea lopulta piti.

Historia

Monet Jumalan kirkon binitaristit (katso alla ) uskovat, että kristologianäkymänsä heijastaa tarkimmin "alkuperäisten" juutalaisten kristittyjen näkökulmaa. Jotkut tutkijat ovat huomauttaneet, että "varhaisimmissa kristillisissä palvonnoissa määritellään vastaanottajaksi kaksi hahmoa, Jumala ja Jeesus" ja että varhaiset rabbit pitivät varhaiskristillisyyttä binitaarisena.

2. vuosisadan loppupuolella Sardiksen Melito (jota muun muassa katoliset pitävät pyhänä) kirjoitti: "Mikään silmä ei näe Häntä, eikä ajatus saa häntä kiinni eikä kieli kuvaa Häntä; ja ne, jotka rakastavat Häntä, puhuvat hänestä näin:" Isä ja totuuden Jumala. "" Hän kirjoitti myös: "Sillä Kristuksen kasteen jälkeen tekemät teot ja etenkin Hänen ihmeet antoivat viitteitä ja varmuutta Hänen lihassaan piilotetun jumaluuden maailmalle. Sillä ollessaan samanaikaisesti molemmat Jumala ja täydellinen ihminen samoin ... Hän kätki jumaluutensa merkit, vaikka hän oli todellinen Jumala, joka oli olemassa ennen kaikkia aikoja. "Tämä osoittaa selvästi, että Melito piti Kristusta Jumalana sekä Isänä. Melitossa ei ole jäljellä olevista kirjoituksista mitään viitteitä siitä, että hän olisi pitänyt Pyhää Henkeä myös Jumalana. Lisäksi seuraava kohta viittaa siihen, että hänellä näytti olevan binitaarinen näkemys: "Herran sormi - Pyhä Henki, jonka toiminnalla Exoduksen lain taulukot sanotaan kirjoitetun".

Sen jälkeen, kun 325 Nikean kirkolliskokous voitti arianismin , Konstantinopolin neuvostoa kutsuttiin vuonna 381 yrittämään toimia binitarianssien kanssa, joihin viitattiin "puoliarialaisina". Kolminaisuus valmistui kuitenkin tällä hetkellä virallisena kristillisenä oppina, loukkaantuneet puoliaarialaiset kävivät ulos. "He hylkäsivät arialaisen näkemyksen siitä, että Kristus luotiin ja että hänellä oli erilainen luonne kuin Jumalalla ( anomoios [ ἀνόμοιος ] - erilainen), mutta he eivät myöskään hyväksyneet Nikosen uskontunnustuslautakuntaa, jonka mukaan Kristus oli 'yksi aine ( homoousios [ ὁμοούσιος ]) Isä'. Semi-areiolaiset opetti, että Kristus oli samanlainen ( homoios [ ὅμοιος ]) Isälle, tai kuten aineen ( homoiousios [ ὁμοιούσίος ]), mutta silti alisteinen."

4. vuosisadan puolivälissä ortodoksinen apologi Salipamin epifanius totesi: "Puoliaarialaiset ... pitävät Pojan todella ortodoksista näkemystä siitä, että hän oli ikuisesti Isän luona ... mutta on syntynyt aloittamatta eikä ajallaan - - Mutta kaikki nämä pilkkaavat Pyhää Henkeä, äläkä laske häntä jumaluuteen Isän ja Pojan kanssa. "

Binitarians uskoa, että muut myöhemmin ryhmien kautta historian (kuten jotkut kutsuttiin Paulicians , Albigensians tai Bogomils ) olivat haltijat binitarian mieltä. Koska nämä olivat nimiä, jotka Rooman kirkko on keksinyt harhaoppisiksi gnostisiksi lahkoiksi, ei ole aina täysin selvää, mitä nämä ryhmät ovat voineet vahvistaa.

Dualistiset uskot, niin monta gnostilaisuuden muotoa, käsiteltiin usein "Logoksesta" demiurgina ; monet ovat katolilaisissa tai protestanttisissa uskonnoissa jatkuvasti pitäneet harhaoppia: "Keskiajalla harhaoppi, joka kehittyi Albin kaupungissa Etelä-Ranskassa. Tämä virhe opetti, että jumalia oli kaksi ... Albigensit opettivat, että Jeesus oli Jumala mutta että Hän ilmestyi ihmisenä vain ollessaan maan päällä. " Mutta jälleen kerran, kaikki albigensseiksi tunnistetut eivät olleet binitaarisia, ja binitaariset henkilöt olisivat sanoneet, että Jeesus oli vain ihminen maan päällä, ei että hän ilmestyi vain miehenä. Binitaristit kiistävät voimakkaasti olevansa gnostilaisia ​​ja väittävät, että historia tukee tätä - ja toteavat esimerkiksi, että jos Melito oli binitaarinen (mikä on keskustelun aihe), binitaristit eivät johtaneet mistään gnostilaisuuden muodosta.

Kun Ellen White on saanut vaikutuksen amerikkalaisessa adventistiliikkeessä, vuonna 1858 Yhdysvaltain keskilännessä Michiganissa ja Iowassa perustettiin bininaarinen Jumalan kirkko (seitsemäs päivä), joka erottui niistä adventisteista, jotka vuonna 1863 perustivat seitsemännen päivän adventistikirkon. . Myöhemmin, vuonna 1897, Ellen White julkaisi esitteen, jossa Pyhä Henki julistettiin "jumaluuden kolmanneksi persoonaksi". Andrews University, adventistinen korkeakoulu, viittaa siihen, että seitsemännen päivän adventistit olivat ennen tätä taipuvaisia ​​binitarismiin, jota Gerhard Pfandl sanoi "puoliarialaiseksi".

Jumalan kirkko

1800-luvun jälkipuoliskolla binitarismia hallitsi suhteellisen pieni joukko kirkkokuntia. Tällä hetkellä se on teologiaa, jota hallitsevat olennaisesti vain jotkut 7 päivän Jumalan kirkon ryhmät. Kolme suurinta kirkkokuntaa, jotka näyttävät olevan binitaarinen näkemys tänään, ovat Jumalan kirkon (seitsemäs päivä) yleiskonferenssi, jossa muut Jumalan kirkon (seitsemäs päivä) ryhmät ovat edelleen unitaarisia; United Church of God , ja Living Jumalan seurakunta . Muut ryhmät, hajallaan olevat spin-offit aikaisemman sapattilaisen Herbert W. Armstrongin perustaman maailmanlaajuisen Jumalan kirkon hajoamisesta , pitävät myös binääristä näkemystä Jumalasta. Jumalan sapattikirkot palvovat jatkuvasti Jeesusta ja Isää; vaatien, että kun he palvovat "monikko" Jumalaa, " Elohim " (Jumalat), monina erillisinä ja yksilöllisinä jumalayhteisöinä, joista vain Isä ja Poika ovat nyt hyvin Jumala, he harjoittavat monoteismia siinä mielessä, että "Elohim" "on yksi perheyksikkö. Näiden kirkkojen kannattajat uskovat lopulta syntyvän tuossa perheessä Jumalan lapsina kuolleiden ylösnousemuksessa Kristuksen toisella tulemuksella. He uskovat myös, että toiset seuraavat Jumalan lapsina sen jälkeen, kun Kristus hallitsee maan päällä ja opettaa oikean tavan elää ja seurata häntä. Nämä samat ryhmät vaativat, että tietyille ihmisille voidaan lopulta antaa kaikki Isän ja Jeesuksen ominaisuudet. Nämä ihmiset, jotka voivat tulla "Jumalan perheeseen", ovat tällä hetkellä vain niitä, joiden on todettu osallistuvan seurakuntiin, jotka tukevat avoimesti "moniarvoisuutta", mutta Jeesuksen paluun jälkeen pelastus tarjotaan kaikille suuren Valkoisen Valtaistuimen tuomion aikana, joka on eräänlainen yleismaailmallinen muoto. sovinto . Jumalan monikko 1.Mooseksen kirjasta "Elohimiksi", kuten Isä ja Sana tai Logos ( Joh. 1: 1–18 ), josta tuli Jumalan Poika, monien veljien esikoinen, jättää tilaa lukemattomien lukujen lisäämiseen Jumalan perheeseen. . Tämä binitaarinen näkemys esittää, että ihmiskunnalla on lopulta mahdollisuus tulla oman perheenjäseniksi Jumalan perheeksi kullakin Pyhän Hengen voimalla, joka ei kuitenkaan ole yhtä suuri kuin Isä tai Poika. Osana binitaarista näkemystä uskotaan myös, että kuten Raamatussa todetaan, Isä on suurempi kuin Jeesus. Koska binitaarisessa näkemyksessä Isä on ja on aina ollut suurempi kuin Kristus (Sana tai Logos), oppi pyrkii myös vähentämään Kristuksen keskeisyyttä Raamatussa ja on ristiriidassa Luukkaan 24:27 , 24:44 tunteiden kanssa. –47 ja Johannes 14: 6 .

Kontrasti kolminaisuuselinten kanssa

Trinitaristit kuvaavat toisinaan nykyajan binitaarista näkemystä "diteistiksi" tai "dualistiseksi" binitaarisen sijasta, koska binitarismin väärinkäsityksessä jotkut väittävät, että Jumala väittää olevan useita olentoja, analogisia ihmisperheen kanssa; Kuten kaikkia ihmisiä kutsutaan myös "Ihmiksi", heidän ensimmäisen isänsä mukaan, niin Isän perheessä kaikkia hänen perheeseensä syntyneitä kutsutaan "Jumaliksi". Tätä pidetään polyteismin muodona sekä perinteisessä kolminaisuuden näkökulmassa että unitarisessa tai monoteistisessa näkökulmassa.

Puoliaarialaiset binitaristit eivät usko, että Jeesus "oli täysin ihminen ja täysin Jumala", mikä on kolminaisuuden jäsenten kanta . He uskovat, että Jeesus oli Jumala (Sana) ennen inkarnaatiotaan, että hänestä tuli täysin ihminen (äärellinen), mutta hän ei ollut täysin Jumala ylösnousemusta edeltävän inkarnaation aikana, koska hänellä ei ollut silloin Jumalan voimia jne., Ja että kaikki auktoriteetit palautettiin hänelle (samoin kuin hänen ääretön Jumalan-asemansa) ylösnousemuksessa tai pian sen jälkeen. He esittävät kolme suurta väitettä tueakseen tätä kantaa:

  1. Puoliaarialaiset binitaristit uskovat, että Jeesus tyhjentyi jumalallisuudestaan ​​lihassa ollessaan, vedoten samoihin kirjoituksiin, jotka kolminaisuusopettajat mainitsevat päinvastaiseen johtopäätökseen: että hän kielsi itseltään ansaitsemansa kunnian ja kunnian ja kätki tosiasian, että hän on samanlainen kuin Isä, palvellakseen ansaitsemattomia. 2.Korinttolaiskirjeen 8: 9: ssä sanotaan, että Jeesus tuli köyhäksi, mutta Jumala on kuitenkin rikas (Haggai 2: 8), kun taas Filippiläiskirjeen 2: 7: ssä sanotaan: "... Kristus Jeesus, joka pysyi Jumalan muodossa (ei) ajatellut (ei) ryöstö olemaan samanlainen kuin Jumala, mutta tyhjentänyt itsensä ottamalla orjan muodon, tullessaan ihmisten kaltaiseksi ". Näiden tekstien puoliaarialaista näkemystä kutsutaan kenoosiksi , mikä viittaa ajatukseen siitä, että se, mistä Jeesus "tyhjentyi", oli hänen jumaluutensa (pikemminkin kuin esimerkiksi hänen korotettu asemansa taivaassa).
  2. He kieltävät kolminaisuuden opetuksen, jonka mukaan Jeesuksella oli kaksi tahtoa ja kaksi luonnetta. Tästä syystä he pitävät Jeesuksen väitteitä, joiden mukaan Hän "ei voisi tehdä mitään" ilman Isää ennen Hänen ylösnousemustaan ​​(Joh. 5: 19,30; 8:28), hänen kieltäneensä sen, että hänellä oli kaikki jumalalliset oikeudet siihen asti, kunnes ylösnousemus, kun hän väitti, että hänellä oli "kaikki valta taivaassa ja maan päällä" ( Matteus 28:18 ). He päättelevät, että se johtuu siitä, että hän oli voittanut Saatanan kiusaukset, ja elettyään täydellinen synnitön elämä olisi "kaikki voimakasta".
  3. Vastaavasti he huomauttavat, että Raamattu väittää, että Jeesusta kiusattiin kaikissa tilanteissa, kuten ihmiset ( Heprealaisille 4:15 ), ja että toisessa paikassa Raamattu väittää, että "pahaa ei voi kiusata Jumalaa" (Jaak. 1:13). Kieltämällä kolmiulotteisen näkemyksen kahdesta luonnosta, puoliaarialaiset binitaristit pitävät väitteitä ristiriitaisina, jos ne esittävät samaa henkilöä, ja siksi, koska "pyhiä kirjoituksia ei voida rikkoa" (Joh. 10:35), Jeesus ei olisi voinut olla täysin Jumala ollessaan liha. Mutta silti se on ristiriidassa kolossalaiskirjeen 2: 9: n kanssa, jossa sanotaan "Sillä hänessä asuu koko jumaluuden täyteys ruumiillisesti". ja Luukas 4:12 "Ja Jeesus vastasi ja sanoi hänelle: sanotaan: Älä kiusaa Herraa, sinun Jumalaasi."

Toisin sanoen, puoli-arialaiset binitaristit uskovat, että lihassa Jeesus ei ollut se, joka Hän oli ennen inkarnaatiotaan (Jumala Sana), eikä se, mikä hän oli (eli ei täysin Jumala kaikella auktoriteetilla) ylösnousemuksensa jälkeen. Hän oli Jumala, sitten hän ei ollut täysin Jumala, sitten hän oli jälleen Jumala.

Kolminaisuusopettajat opettavat, että Pyhä Henki on toinen Pojan kaltainen henkilö, joka tulee Jumalalta tulematta erilliseksi olennoksi hänestä ( Matteus 28:19 - 20 ; Johannes 16: 5–7; Apostolien teot 1: 8 , 2: 4). Suurin osa binitaristeista opettaa, että Pyhä Henki on pohjimmiltaan Jumalan voima, jolla ei ole erillistä identiteettiä Jumalan sisällä, eikä erillinen olento tai henkilö sellaisena kuin he luulevat Pojan olevan. Esimerkiksi virallisessa uskomuksissaan bininaarinen elävä Jumalan kirkko toteaa: "Pyhä Henki on Jumalan ydin, mieli, elämä ja voima. Se ei ole olento. Henki on luontainen Isälle. ja Poika, ja lähtee heistä koko maailmankaikkeudessa (1.Kuninkaiden kirja 8:27; Psalmit 139: 7; Jeremia 23:24.) Jumala loi kaiken Hengen kautta ( 1.Mooseksen kirja 1: 1 - 2 ; Ilmestys 4 : 11). Se on voima, jolla Kristus ylläpitää maailmankaikkeutta (Heprealaisille 1: 2–3). Se annetaan kaikille, jotka tekevät parannuksen synneistään ja kastetaan (Apostolien teot 2: 38–39), ja se on voima ( Apostolien teot 1: 8 ; 2. Timoteukselle 1: 6–7), jonka avulla kaikki uskovat voivat olla ”voittajia” (Roomalaisille 8:37 (KJV); Ilmestys 2: 26–27) ja heidät johdetaan iankaikkiseen elämään. ”

Raamattu mainitsee rukouksen Isälle ja Pojalle, mutta Pyhää Henkeä ei koskaan rukoilla eikä palvota Raamatussa; Johanneksen ilmoituksessa ylistetään "Valtaistuimella istuvaa" (Jumalaa) "ja Karitsaa" (Jeesusta), mutta Henkeä ei mainita; nykyajan binitaristit päättelevät, että tämä johtuu siitä, että Pyhä Henki ei ole Jumalan perheen henkilö, vaan Jumalan mieli.

Binitaristit uskovat, että varhaiskristittyjen johtajien, kuten Sardiksen Meliton ja Smyrnan Polycarpin , lausunnot olivat binitaarisia, vaikka useimmat valtavirran tutkijat eivät hyväksy tätä väitettä. Binitaristit huomauttavat, että vaikka molemmat kutsuvat Isää ja Poikaa "Jumalaksi", kumpikaan ei vain viittaa Pyhään Henkeen Jumalana, Meliton "Suuntaa Herramme kärsimyksessä" mukaan Pyhä Henki on yksinkertaisesti Jumalan voima toiminta. Binitaristit ovat huomanneet, että Paavali kunnioittaa Isää ja Poikaa jokaisen kirjoittamansa kirjan alussa, mutta ei koskaan tee niin Pyhän Hengen puolesta. Kolminaisuusasukkaat näkevät Roomalaiskirjeen 1: 4: n "ja julistivat olevansa Jumalan Pojana voimalla, pyhyyden hengen mukaan, ylösnousemuksella kuolleista:", Efesolaisille 1:13 "johon sinäkin luotoit, sen jälkeen kuulit totuuden sana, pelastuksesi evankeliumi: johon sinäkin sinä sen jälkeen uskoit, sinut sinetöitiin tuon lupauksen Pyhällä Hengellä ", 1. Tessalonikalaisille 1: 5–6" Sillä meidän evankeliumimme ei tullut teille vain sanalla, vaan myös vallassa ja Pyhässä Hengessä (mm. pneuma, ilma, hengitys, tuuli, Henki) ja suurella varmuudella; kuten tiedätte, millaisia ​​miehiä olimme teidän keskuudessanne teidän tähtenne. Ja teistä tuli meitä seuraajia. ja Herrasta, joka on saanut sanan suuressa ahdistuksessa, Pyhän Hengen (kor. Henki) ilolla: "ja 1.Timoteukselle 1:14" Ja meidän Herramme armo oli yltäkylläinen uskossa ja rakkaudessa, joka on Kristus Jeesus. " poikkeuksina.

Koska se ei ole katsonut, että Pyhä Henki on henkilö Jumalasta tai Jumalan mielen, jotkut binitarians olivat kutsutaan myös Pneumatomakianismi , koska osajoukko Semi-Areiolaiset. Katolinen historioitsija Epiphanius kuvaili heitä "eräänlaisiksi hirvittäviksi, puoliksi muodostuneiksi ihmisiksi, kahdesta luonteesta".

Roomalaiskatolisuus ja itäisen ortodoksisuus

Binitaristit ryhmistä, jotka ovat peräisin vanhasta maailmanlaajuisesta Jumalan kirkosta (nykyinen maailmanlaajuinen Jumalan kirkko on nyt kolminaisuus), uskovat, että Roomalaisista 8:29 annettu opetus Jeesuksesta "esikoisena monien veljien joukossa" osoittaa, että kristityt ovat perheessä kutsutaan "Jumalaksi". Näkemystä siitä, että Jumala on perhe, johon kristityt voivat odottaa syntyvänsä, ei ole laajalti kristillisyyttä tunnustavissa ryhmissä . Trinitaristit ovat kuitenkin sitä mieltä, että kun kristitty yhdistyy Kristukseen, hänestä tulee Pojan yhteyden Isän kanssa osallistuja, heistä tulee adoptoitavia poikia ja Kristuksen veljiä ja "jumalallisen luonteen osaajia" ( vaikka itä-ortodoksisilla kristityillä olisi varauksia "luonnon" tulkitsemisesta). Tämä ristiriitainen, enemmistön näkemys on kehitetty perusteellisesti katolisen, kolminaisuusperinteen, jonka useimmat protestantit ovat perineet.

Esimerkiksi kolminaisuuden ortodoksisen kirkko opettaa, että kristityt armosta tullut niin täysin sopeutui tahtoa, tarkoitus ja luonne Jumalan , että he ovat jumalia Jumalan armosta, mutta ei samalla tasolla Jumalanäidin Jumalan . Itä-ortodoksinen teologi Timothy Ware kirjoitti: "Pyhä Athanasius tiivisti inkarnaation tarkoituksen sanomalla:" Jumalasta tuli ihminen, jotta meistä voitaisiin tehdä Jumalia "... me olemme Jumalan 'jälkeläisiä' (tai sukupolvia) (Apostolien teot xvii, 28), Hänen sukulaisensa ... meistä tulee 'Jumalan kaltaisia', me saamme jumalallisen samankaltaisuuden; John Damaskoksen sanoin ... Samankaltaisuuden hankkiminen on jumalallista, se on tulossa 'toiseksi jumalaksi ', jumala armosta'. '' Minä sanoin, te olette jumalia ja te kaikki Korkeimman lapset. '' (Psalmit lxxxi, 6; vrt. Johannes x, 34–35.) ortodoksinen kirkko, on lopullinen tavoite, johon jokaisen kristityn on päästävä: tulla Jumalan kaltaiseksi, hankkia teoosi , 'jumaloituminen' tai 'jumalistaminen'. Ortodoksisuudessa ihmisen pelastus ja lunastus merkitsee jotain lähellä jumalallisuutta, mutta ei samaa kuin jumaluudenmuodostus. ... jumaloituminen ei ole vain muutamille valikoiduille vihittyille varattu, vaan se on tarkoitettu kaikille samankaltaisille, mutta vain taivaallisten ominaisuuksien saavuttamisen kannalta. rch uskoo, että tämä on jokaisen kristityn normaali tavoite poikkeuksetta. Varmasti meitä jumaloidaan vain viimeisenä päivänä; mutta kullekin meistä ennustamisprosessin on aloitettava tässä ja nyt tässä nykyisessä elämässä. "Länsimaalaiset kristityt välttävät usein voimakkaasti jumalallisuuden, ennustamisen tai teoosin terminologiaa, mutta eivät välttämättä hylkää aiottua, eri termein ilmaistua oppia.

Nykyaikaiset binitaristit ovat vahvasti samaa mieltä näistä itä-ortodoksisista jumaloitumista koskevista lausunnoista, kuten he ymmärtävät. Itäisessä ortodoksisuudessa teoosi liittyy kuitenkin syvällisesti kolminaisuuden ymmärrykseen Jumalasta, painottaen erityisesti Pyhää Henkeä Jumalan täydellisyyden sisältävänä ja välittäjänä, ei välittäjänä, vaan jumalana. Etenkin itäisessä ortodoksisuudessa sen kieltämisen, että Pyhä Henki lähtee ikuisesti yksin Isältä, vaan pikemminkin sekä Isältä että Pojalta, kuten filioque toteaa, nähdään pyrkivän bininaariseen monoteismiin tai pahempaa biteisuuteen. Rooman kirkko hyväksyi ja kehotti hyväksymään filioquen, joka muodosti teologisen perustan skismalle itä-ortodoksien kanssa vuonna 1054. Ortodoksit vaativat, että nämä filioque-lausunnot on hylättävä, koska Hengen teologinen käsitys liittyy suoraan siihen liittyviin käsityksiin mikä on Jumalan ykseys, Jumalan lahjan ykseys poikansa ja henkensä antaessa ja siten mitä "pelastus" tarkoittaa ja millä periaatteella se eletään. Lisäksi ortodoksinen näkemys teoosista sallii ihmisten yhdistämisen vain Jumalan kanssa "energioissaan", mutta ei koskaan Jumalan "olemuksen" kanssa, koska Jumala pysyy olemuksessaan täysin ylittävänä.

Binitaristit odottavat toivoa jumaloitumisesta ja kieltävät, että kolminaisuus- tai kalcedoniaopit väittävät ainutlaatuisesti kaiken jumalallisen uskon tarpeellisuuden yhdessä mormonien kanssa . Kuitenkin, koska he eivät pidä itäisen ortodoksisuuden tiukkaa monoteismia tai kolminaisuusyhteisöä tärkeänä ja välttämättömänä, nämä binitaristit kokevat olevansa lähempänä itä-ortodokseja kuin "teoosia", kuten länsimaisessa (augustinaisessa) kristinuskossa tai mormonissa. jumaluuden näkemykset, kun he ymmärtävät nämä opit.

Oriental ortodoksisen asema on sama kuin ortodoksisen asennossa; He eivät kuitenkaan hyväksy Chalcedonian Creedin sanamuotoa.

Katso myös

Viitteet

Lisälukemista

  • Barker, Margaret. Suuri enkeli: Tutkimus Israelin toisesta Jumalasta. Louisville, KY: Westminster / John Knox Publishers, 1992.
  • Barnes, Michel Rene. "Varhaiskristillinen binitarismi: Isä ja Pyhä Henki" (artikkeli esitelty Pohjois-Amerikan patristikkaseurassa, toukokuu 2001).
  • Boyarin, Daniel (huhtikuu 2000). Logoksen evankeliumi: juutalainen binitarismi ja kristinuskon keksiminen (puhe). Harvardin jumaluuskoulu.
  • Boyarin, Daniel. "Memran evankeliumi: juutalainen binitarismi ja Johanneksen saarnaaja." Harvard Theological Review 94,3 (2001): 243-284.
  • Boyarin, Daniel, ”Kaksi voimaa taivaassa; tai Harhaoppien tekeminen ”, sivut 331-370 julkaisussa The Idea of ​​Bible Interpretation: Essays in Honor of James L. Kugel. Leiden: Brill, 2003
  • Briggman, Anthony. "Justinin henkisen lähestymistavan mittaaminen: kolminaisuuden vakaumus ja binäärinen suuntautuminen." Vigiliae christianae 63.2 (2009): 107-137.
  • Bucur, Bogdan G. "" Varhaiskristillinen binitarismi ": uskonnollisesta ilmiöstä polemiseen loukkaukseen tieteelliseen käsitteeseen." Moderni teologia 27.1 (2011): 102-120.
  • Bucur, Bogdan G. "Hierarkia, ennustukset ja angelomorfinen henki: panos Ilmestyskirjan Wirkungsgeschichte- tutkimuksen tutkimukseen ". Journal of Biblical Literature 127.1 (2008): 173-194.
  • Fossum, Jarl E.Näkymätön Jumalan kuva: esseitä juutalaisen mystiikan vaikutuksesta varhaiseen kristologiaan. Göttingen: Vandenhoeck ja Ruprecht, 1995
  • Heiser, Michael S. (2004). Jumalallinen neuvosto myöhään kanonisessa ja ei-kanonisessa toisen temppelin juutalaisessa kirjallisuudessa (opinnäytetyö). Wisconsinin yliopisto - Madison. 3128103.
  • Horbury, William "Juutalainen messianismi ja Kristuksen kultti" (Lontoo: SCM Press, 1998), s. 123
  • Hurtado, Larry W. "Yksi Jumala, yksi lordi: varhaiskristillinen antaumus ja muinainen juutalainen monoteismi" 1988
  • Hurtado, Larry W. (1999). "Varhaiskristillisen palvonnan binäärinen muoto". Julkaisussa Newman, Carey C .; Davila, James R .; Lewis, Gladys S. (toim.). Juutalaiset kristologisen monoteismin juuret, asiakirjat St.Andrews -konferenssista Jeesuksen palvonnan historiallisesta alkuperästä . Juutalaisuuden tutkimuksen päiväkirjan lisäykset. Leiden: EJ Brill. s.  187 -213.
  • Lee, Aquila HI Messiaasta olemassa olevaan pojaan. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 192. Tübingen: Mohr-Siebeck, 2005; uusintapainos Wipf and Stock, 2009
  • Schremer, Adiel. "Midrash, teologia ja historia: Kaksi voimaa taivaassa palasi." Journal for the Study of Judaism 39.2 (2008): 230-254.
  • Scott, Steven Richard (2008). "Samankaltaisuuksien kirjan binäärinen luonne". Lehti Pseudepigraphan tutkimukselle . 18 (1): 55–78. doi : 10.1177 / 0951820708096651 . S2CID   170569746 .
  • Segal, Alan F. (1977). Kaksi voimaa taivaassa: Varhaiset rabbiiniraportit kristinuskosta ja gnostilaisuudesta . Leiden: EJ Brill.

Ulkoiset linkit