Kuolleiden kirja -Book of the Dead
|
|||||||||
| Kirja tulossa päivittäin | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Aikakausi : Uusi valtakunta (1550–1069 eaa.) |
|||||||||
| Egyptiläiset hieroglyfit |
Kuolleiden kirja ( Egyptian : 𓂋𓏤𓈒 𓏌𓏤 𓉐𓂋 𓏏𓂻 𓅓 𓉔𓂋 𓅱 𓇳𓏤 rw NW PRT m HRW , arabia : كتاب الموتى Kitab al-Mawtaa ) on muinaisen Egyptin hautaustekstiä yleensä kirjoitettu papyrus ja käytetty alusta Uusi Kuningaskunta (noin 1550 eaa) noin 50 eaa. Kuvan alkuperäinen egyptiläinen nimi tekstin käännettynä rw NW PRT m HRW , on käännetty kirja tulevan esiin päivään tai Book of Emerging Forth valoon . "Kirja" on lähin termi kuvaamaan löysää tekstikokoelmaa, joka koostuu useista taikuusloitsuista, joiden tarkoituksena on auttaa kuolleen ihmisen matkaa Duatin tai alamaailman läpi ja tuonpuoleiseen elämään ja jonka monet papit ovat kirjoittaneet noin 1000 ajanjakson aikana. vuotta.
Kuolleiden kirja , joka oli sijoitettu arkkuun tai hautakammio kuolleen, oli osa perinnettä hautajaiskoristeet teksteistä, joka sisältää aiemmin Pyramiditekstit ja Coffin tekstit , jotka oli maalattu päälle esineitä, ei kirjoitettu papyrus. Jotkut kirjassa olevista loitsuista on peräisin näistä vanhemmista teoksista ja ne ovat peräisin 3. vuosituhannelta eaa. Muita loitsuja sävellettiin myöhemmin Egyptin historiassa, ja ne olivat peräisin kolmannesta välikaudesta (11. -7. Vuosisadat eaa.). Monet loitsut, jotka muodostavat Kirjan, kirjoitettiin edelleen erikseen haudan seiniin ja sarkofageihin , kuten ne loitsut, joista ne ovat alkaneet.
Ei ollut yhtä tai kanonista kuolleiden kirjaa . Elossa olevat papyrit sisältävät vaihtelevan valikoiman uskonnollisia ja maagisia tekstejä, ja niiden kuvaukset vaihtelevat huomattavasti. Jotkut ihmiset näyttävät tilaavan omat kopionsa kuolleiden kirjasta ja ehkä valinneet ne loitsut, joita he pitivät tärkeimpinä siirtyessään tuonpuoleiseen. Kuolleiden kirja oli yleisimmin kirjoitettu hieroglyfinen tai hieraattinen käsikirjoitus on papyrus selaa, ja usein kuvitettu vinjettien kuvaavat kuolleen ja niiden matka tuonpuoleisessa.
Kaunein säilynyt esimerkki Egyptin kuolleiden kirjasta muinaisuudessa on Anin papyrus . Ani oli egyptiläinen kirjuri. Sir EA Wallis Budge löysi sen vuonna 1888 ja vietiin British Museumiin , jossa se tällä hetkellä asuu.
Kehitys
Kuolleiden kirja kehittynyt perinne hautajaiskoristeet käsikirjoituksia vuodelta Egyptin vanhan kuningaskunnan . Ensimmäisessä hautajaiskoristeet tekstit olivat Pyramiditekstit , ensin käytetty pyramidin kuningas Unas n 5th Dynasty , noin 2400 eaa. Nämä tekstit oli kirjoitettu hautauskammioiden seinille pyramidien sisällä, ja ne olivat yksinomaan faraon (ja kuudennen dynastian kuningattaren) käyttöön. Pyramiditekstejä kirjoitettiin epätavallisella hieroglyfityylillä ; monet ihmisiä tai eläimiä edustavista hieroglyfeistä jäivät keskeneräisiksi tai piirretyiksi silvottuina, mikä todennäköisesti estäisi niiden aiheuttamasta vahinkoa kuolleelle faraolle. Pyramiditekstien tarkoitus oli auttaa kuollutta kuningasta ottamaan paikkansa jumalien keskuudessa , erityisesti yhdistää hänet uudelleen jumalallisen isänsä Ra: n kanssa ; Tänä aikana kuolemanjälkeisen elämän katsottiin olevan taivaalla eikä kuolleiden kirjassa kuvatun alamaailman sijaan . Vanhan kuningaskunnan loppua kohti pyramiditeksit eivät enää olleet yksinomaan kuninkaallisia etuoikeuksia, ja alueelliset kuvernöörit ja muut korkeat virkamiehet hyväksyivät ne.
Vuonna Keskivaltakunta uusi hautaustekstiä syntyi, The Coffin Tekstit . Arkun tekstit käyttivät kielen uudempaa versiota, uusia loitsuja ja sisälsivät kuvituksia ensimmäistä kertaa. Coffin tekstit ovat yleisimmin kirjoitettu sisäpinnoille arkut, vaikka niitä joskus löytyy hautaa seiniin tai papyrusten. Arkun tekstit olivat varakkaiden yksityishenkilöiden saatavilla, mikä lisäsi huomattavasti niiden ihmisten määrää, jotka voisivat odottaa osallistumista kuolemanjälkeiseen elämään; prosessi, jota on kuvattu "tuonpuoleisen demokratisoimiseksi".
Kuolleiden kirja ensimmäinen kehitetty Theban kohti alussa toinen Intermediate Period , noin 1700 eaa. Varhaisin tunnettu esiintyminen loitsuja mukana Kuolleiden kirjan on peräisin arkkuun Queen Mentuhotep , että 13. dynastian , jossa uusia loitsuja kuului ikääntyneiden tekstejä tunnetaan Pyramiditekstit ja Coffin tekstit. Jotkut tällä hetkellä käyttöön otetuista loitsuista väittävät vanhempaa alkuperää; Esimerkiksi 30B -kirjoituskirjassa sanotaan, että prinssi Hordjedef löysi sen kuningas Menkauren hallituskaudella , useita satoja vuosia ennen kuin se todistetaan arkeologisessa tietueessa.
Vuoteen 17. dynastian , The Book of the Dead oli tullut laajalti paitsi jäseniä kuninkaallisen perheen, mutta courtiers ja muita virkamiehiä samoin. Tässä vaiheessa loitsut oli tyypillisesti kirjoitettu kuolleiden ympärille käärittyihin liinavaatteisiin, vaikka toisinaan ne löytyvät arkkuihin tai papyrusiin kirjoitettuna.
Uuden valtakunnan näki Kuolleiden kirjan kehittää ja levittää edelleen. Kuuluisa loitsu 125, " sydämen punnitus ", tunnetaan ensimmäisen kerran Hatshepsutin ja Thutmose III : n vallan ajalta, noin vuonna 1475 eaa. Tästä ajasta lähtien Kuolleiden kirja on tyypillisesti kirjoitettu papyruskäärölle ja teksti on kuvattu vinjeteillä . Aikana 19th Dynasty erityisesti vignettes yleensä olleet ylenmääräinen, joskus kustannuksella ympäröivän tekstin.
Vuonna Kolmanneksi välivaiheessa , The Book of the Dead alkanut ilmestyä hieraattinen käsikirjoituksen sekä perinteisessä hieroglyfejä. Hieratic -kirjakääröt olivat halvempi versio, josta puuttui kuva, paitsi yksi vinjetti alussa, ja ne valmistettiin pienemmillä papyreilla. Samaan aikaan monet hautaukset käyttivät muita hautajaistekstejä, esimerkiksi Amduat .
Aikana 25. ja 26. dynastioiden , The Book of the Dead on päivitetty, tarkistettu ja standardoitu. Loitsut tilattiin ja numeroitiin johdonmukaisesti ensimmäistä kertaa. Tämä standardoitu versio tunnetaan nykyään nimellä "Saite recension" Saite (26.) dynastian jälkeen. Vuonna myöhäiskauteen ja Ptolemaic ajan , The Book of the Dead edelleen perustua Saite recension, joskin yhä lyhennetty loppupuolella Ptolemaioksen ajan. Uusi hautajaiskoristeet tekstejä ilmestyi myös kirja Hengitys ja kirjan siirtomoottoreiden Eternity . Viimeinen käyttö Kuolleiden kirjan oli 1. vuosisadalla eaa, vaikka jotkut taiteellinen motiiveja vetää se olisi vielä käytössä Rooman aikoina.
Loitsuja
Kuolleiden kirja koostuu useista yksittäisistä tekstejä ja heidän mukanaan kuvia. Useimmat alatekstit alkavat sanalla ro , joka voi tarkoittaa "suu", "puhe", "loitsu", "lausunto", "loitsu" tai "kirjan luku". Tämä epäselvyys heijastaa Egyptin ajattelun samankaltaisuutta rituaalipuheen ja maagisen voiman välillä. Kuolleiden kirjan yhteydessä se käännetään tyypillisesti joko luvuksi tai loitsuksi . Tässä artikkelissa käytetään sanaa loitsu .
Tällä hetkellä tunnetaan noin 192 loitsua, vaikka mikään käsikirjoitus ei sisällä niitä kaikkia. Ne palvelivat monenlaisia tarkoituksia. Jotkut on tarkoitettu antamaan kuolleelle mystistä tietoa tuonpuoleisessa elämässä tai ehkä tunnistamaan heidät jumalien kanssa: esimerkiksi loitsu 17 on epäselvä ja pitkä kuvaus Atum -jumalasta . Toiset ovat loitsuja varmistaakseen, että kuolleen olemuksen eri osat säilyvät ja yhdistyvät uudelleen, ja antamaan kuolleelle mahdollisuuden hallita ympäröivää maailmaa. Toiset taas suojelevat vainajaa erilaisilta vihamielisiltä voimilta tai ohjaavat hänet alamaailman läpi erilaisten esteiden ohi. Kuuluisasti kaksi loitsua käsittelee myös vainajan tuomiota sydämen punnitsemisen rituaalissa.
Tällaiset loitsut, kuten 26–30, ja joskus loitsut 6 ja 126, liittyvät sydämeen ja ne on kirjoitettu skarabeihin.
Kuolleiden kirjan tekstit ja kuvat olivat sekä maagisia että uskonnollisia. Taikuus oli yhtä laillista toimintaa kuin rukoileminen jumalille, vaikka taikuuden tarkoituksena oli hallita jumalia itseään. Itse asiassa muinaisille egyptiläisille ei ollut juurikaan eroa maagisen ja uskonnollisen käytännön välillä. Taian käsite ( heka ) liittyi myös läheisesti puhuttuun ja kirjoitettuun sanaan. Rituaalikaavan puhuminen oli luomistyö; on tunne, jossa toiminta ja puhe olivat yksi ja sama asia. Sanojen maaginen voima ulottui kirjoitettuun sanaan. Hieroglyfien käsikirjoituksen katsottiin olevan Thothin jumalan keksimä , ja itse hieroglyfit olivat voimakkaita. Kirjoitetut sanat välittivät loitsun täyden voiman. Tämä oli totta myös silloin, kun teksti lyhennettiin tai jätettiin pois, kuten usein tapahtui myöhemmissä Book of the Dead -kääröissä, varsinkin jos mukana olevat kuvat olivat läsnä. Egyptiläiset uskoivat myös, että jonkin nimen tietäminen antoi vallan siihen; Siten Kuolleiden kirja varustaa omistajansa monien niiden mystisten nimien kanssa, jotka hän kohtaisi kuolemanjälkeisessä elämässä, ja antaa hänelle vallan heihin.
Kuolleiden kirjan loitsut käyttivät useita maagisia tekniikoita, jotka voidaan nähdä myös muilla Egyptin elämän alueilla. Useita loitsuja on tarkoitettu maagisille amuleteille , jotka suojelevat vainajaa vahingoilta. Sen lisäksi, että nämä loitsut esitettiin kuolleiden kirjan papyruksessa, ne ilmestyivät amuletteihin, jotka oli kääritty muumion kääreisiin. Jokapäiväinen taikuus käytti valtavia määriä amuletteja. Myös muilla esineillä, jotka olivat suorassa kosketuksessa haudan ruumiin kanssa, kuten pääntuilla, katsottiin olevan amuletinen arvo. Useat loitsut viittaavat myös egyptiläisiin uskomuksiin syljen maagisesta parantavasta voimasta.
Organisaatio
Lähes jokainen kuolleiden kirja oli ainutlaatuinen, ja se sisälsi eri sekoituksen loitsuja saatavilla olevien tekstien joukosta. Suurimmassa osassa Kuolleiden kirjan historiaa ei ollut määriteltyä järjestystä tai rakennetta. Itse asiassa Paul Barguetin vuonna 1967 "uraauurtava tutkimus" tekstien välisistä yhteisistä teemoista Egyptologit päättivät, että sisäistä rakennetta ei ollut ollenkaan. Vasta Saite -kaudesta ( 26. dynastia ) lähtien on olemassa määritelty järjestys.
Saite -ajan kuolleiden kirjoilla on tapana järjestää luvut neljään osaan:
- Luvut 1–16 * Kuollut astuu hautaan ja laskeutuu alamaailmaan, ja keho saa takaisin liikkumis- ja puhekykynsä.
- Luvut 17–63 Selitys jumalien ja paikkojen myyttisestä alkuperästä. Vainaja saa elää uudelleen, jotta hän voisi nousta, syntyä uudelleen, aamuauringon kanssa.
- Luvut 64–129 Kuollut matkustaa taivaalla aurinkoarkissa yhtenä siunatuista kuolleista. Illalla vainaja matkustaa alamaailmaan esiintyäkseen Osirisin edessä.
- Luvut 130–189 Kun vainaja on vahvistettu, vainaja ottaa vallan universumissa yhtenä jumalista. Tämä osio sisältää myös lukuisia lukuja suojaamuleteista, ruoan saannista ja tärkeistä paikoista.
Egyptiläiset käsitteet kuolemasta ja kuolemanjälkeisestä elämästä
Kuolleiden kirjan loitsut kuvaavat egyptiläisiä uskomuksia kuoleman luonteesta ja kuolemanjälkeisestä elämästä. Kuolleiden kirja on tärkeä tietolähde Egyptian uskomuksia tällä alalla.
Säilyttäminen
Yksi kuoleman osa oli erilaisten kheperujen eli olemassaolotapojen hajoaminen . Hautausrituaalit palvelivat näiden eri olemuksen näkökohtien yhdistämistä uudelleen. Muumiointi auttoi säilyttämään ja muuttamaan fyysisen kehon sahiksi , idealisoiduksi muodoksi, jolla on jumalalliset piirteet; Kuolleiden kirja sisälsi loitsuja tähtäävät ruumiin kuolleen, jotka ovat voineet lausui prosessin aikana muumioituneen. Sydän, jota pidettiin älykkyyttä ja muistia sisältävänä olemuksen osana, oli myös suojattu loitsuilla, ja jos jotain tapahtuisi fyysiselle sydämelle, oli tavallista haudata jalokivisydämen skarabeja vartalolla korvaamaan ne. Ka tai elämänvoimaa, jäi haudan kuollutta ruumista, ja tarvittavat ravintoa tarjontaa ruokaa, vettä ja suitsukkeita. Jos papit tai sukulaiset eivät pystyneet tarjoamaan näitä uhreja, Spell 105 varmisti, että ka oli tyytyväinen. Kuolleen nimi, joka muodosti heidän yksilöllisyytensä ja jota vaadittiin heidän jatkuvalle olemassaololleen, oli kirjoitettu monissa paikoissa koko kirjassa , ja oikeinkirjoitus 25 varmisti, että vainaja muistaa oman nimensä. Ba oli vapaa-alainen henki näkökohta kuolleen. Se oli ba , jota kuvattiin ihmisen päähän kuuluvana linnuna, joka voisi "mennä päivällä" haudalta maailmaan; loitsut 61 ja 89 toimivat sen säilyttämiseksi. Lopuksi kuolleen sulkeminen tai varjo säilyi loitsuilla 91, 92 ja 188. Jos kaikki nämä henkilön piirteet voitaisiin säilyttää, muistaa ja tyydyttää eri tavoin, kuollut elää edelleen akh . AKH oli siunattu henki taikavoimia, jotka asuvat jumalien joukossa.
Kuolemanjälkeinen elämä
Kuolleiden ihmisten kuoleman jälkeisen elämän luonnetta on vaikea määritellä muinaisen Egyptin uskonnon erilaisten perinteiden vuoksi. Vuonna Kuolleiden kirja , kuolleet otettiin läsnäolo jumala Osiris , joka rajoittui maanalaiseen DUAT . On myös loitsuja, joiden avulla kuolleiden ba tai akh voivat liittyä Ra: han , kun hän matkusti taivaalla aurinkopaneelissaan, ja auttaa häntä torjumaan Apepin . Kuolleiden kirja sekä jumalien liittyminen kuvaa myös kuolleita, jotka elävät ruokoalueella, joka on todellisen maailman paratiisimainen. Ruokokenttä on kuvattu rehevänä, runsaana versiona egyptiläisestä elämäntavasta. On peltoja, viljelykasveja, härkiä, ihmisiä ja vesiväyliä. Kuolleen henkilön nähdään kohtaavan Suuren Enneadin , jumaliryhmän sekä omat vanhempansa. Ruokokentän kuvaaminen on miellyttävää ja runsasta, mutta on myös selvää, että käsityötä tarvitaan. Tästä syystä hautaukset sisälsivät useita shabti- tai myöhemmin ushebti -nimisiä patsaita . Näihin patsaisiin oli kirjoitettu loitsu, joka sisältyi myös Kuolleiden kirjaan ja joka velvoitti heidät tekemään mitä tahansa käsityötä, joka saattaa olla omistajan velvollisuus tuonpuoleisessa elämässä. On myös selvää, että kuolleet eivät vain menneet paikkaan, jossa jumalat asuivat, vaan että he saivat jumalallisia piirteitä itse. Monissa tapauksissa vainaja mainitaan kuolleiden kirjassa nimellä "Osiris - [ Nimi ]" .
Polku kuolemanjälkeiseen elämään, kuten kuolleiden kirjassa esitettiin, oli vaikea. Kuolleen vaadittiin ohittamaan useita portteja, luolia ja kumpuja, joita vartioivat yliluonnolliset olennot. Nämä kauhistuttavat kokonaisuudet olivat aseistettu valtavilla veitsillä, ja ne on kuvattu groteskeissa muodoissa, tyypillisesti ihmishahmoina, joilla on eläinten päät tai eri julmien petojen yhdistelmät. Heidän nimensä - esimerkiksi "Hän, joka elää käärmeistä" tai "Hän, joka tanssii veressä" - ovat yhtä groteskeja. Nämä olennot piti rauhoittaa lausumalla kuolleiden kirjaan sisältyviä loitsuja ; rauhoittamisen jälkeen he eivät muodostaneet enää uhkaa ja voisivat jopa laajentaa suojeluaan kuolleelle henkilölle. Toinen yliluonnollisten olentojen rotu oli "teurastajia", jotka tappoivat epävanhurskaat Osiriksen puolesta; Kuolleiden kirja varustettu sen omistajan paeta huomionsa. Näiden yliluonnollisten olentojen lisäksi uhattivat myös luonnolliset tai yliluonnolliset eläimet, mukaan lukien krokotiilit, käärmeet ja kovakuoriaiset.
Tuomio
Jos kaikista Duatin esteistä voitaisiin neuvotella, vainaja tuomittaisiin "Sydämen punnitsemisen" rituaalissa, joka on kuvattu loitsussa 125. Kuolleen johdatti jumala Anubis Osiriksen läsnäoloon. Siellä kuollut vannoi, että hän ei ollut tehnyt syntiä 42 synnin luettelosta ja lausui tekstin, joka tunnetaan nimellä "negatiivinen tunnustus". Sitten kuolleen ihmisen sydän punnittiin vaa'alla jumalatar Maatia vastaan , joka ilmentää totuutta ja oikeutta. Maatia edusti usein strutsinsulka, hieroglyfinen merkki hänen nimestään. Tässä vaiheessa oli olemassa vaara, että vainajan sydän todistaisi ja omistaisi elämässä tehdyt synnit; Loitsu 30B suojasi tätä mahdollisuutta. Jos vaaka oli tasapainossa, tämä tarkoitti, että vainaja oli elänyt hyvää elämää. Anubis veisi heidät Osirisiin ja he löytäisivät paikkansa tuonpuoleisessa elämässä, tullessaan maa-kheruksi , mikä tarkoittaa "oikeutettua" tai "totta ääneen". Jos sydän oli epätasapainossa Maatin kanssa, niin toinen pelottava peto nimeltä Ammit , Devourer, oli valmis syömään sen ja lopettamaan kuolleen kuoleman.
Tämä kohtaus on merkittävä paitsi sen elävyydeltään myös yksi harvoista Kuolleiden kirjan osista, joilla on nimenomaista moraalista sisältöä. Kuolleiden tuomio ja negatiivinen tunnustus edustivat perinteistä moraalikoodia, joka hallitsi Egyptin yhteiskuntaa. Jokaisesta negatiivisesta tunnustuksesta "minulla ei ole ..." on mahdollista lukea ilmaisematon "Et saa". Vaikka kymmenen käskyä sekä juutalaisen ja kristillisen etiikan ovat menettelytapaohjeet vahvistettujen koettu jumalallisen ilmoituksen, Negative Tunnustaminen on enemmän jumalallinen täytäntöönpanoa arjen moraalin. Egyptologien näkemykset eroavat toisistaan siitä, kuinka pitkälle negatiivinen tunnustus edustaa moraalista absoluuttisuutta, ja eettinen puhtaus on välttämätöntä edistymiseen kuolemanjälkeiseen elämään. John Taylor huomauttaa, että loitsujen 30B ja 125 sanamuoto ehdottaa pragmaattista lähestymistapaa moraaliin; estämällä sydäntä ristiriitaamasta häntä epämiellyttävien totuuksien kanssa, näyttää siltä, että vainaja voisi tulla kuolemanjälkeiseen elämään, vaikka heidän elämänsä ei olisi ollut täysin puhdasta. Ogden Goelet sanoo: "ilman esimerkillistä ja moraalista olemassaoloa ei ollut toivoa onnistuneesta kuolemanjälkeisestä elämästä", kun taas Geraldine Pinch ehdottaa, että negatiivinen tunnustus on olennaisesti samanlainen kuin demonit suojaavat loitsut ja että sydämen punnitsemisen menestys riippui tuomarien oikeiden nimien mystiseen tuntemukseen eikä vainajan moraaliseen käyttäytymiseen.
Kuolleiden kirjan tuottaminen
Kuolleiden kirja papyrus tuotettiin järjestykseen kirjanoppineita. Ne tilasivat ihmiset valmistautuessaan omiin hautajaisiin tai jonkun äskettäin kuolleen sukulaiset. Ne olivat kalliita esineitä; yksi lähde ilmoittaa Kuolleiden kirjan kirjakäärön hinnan yhdellä hopeapanoksella , ehkä puolet työläisen vuosipalkasta. Papyrus itsessään oli ilmeisesti kallis, koska on monia tapauksia sen uudelleenkäytöstä jokapäiväisissä asiakirjoissa, mikä luo palimpsestejä . Yhdessä tapauksessa kuolleiden kirja on kirjoitettu käytettyjen papyrusten päälle.
Useimmat kuolleiden kirjan omistajat olivat ilmeisesti osa sosiaalista eliittiä; ne oli alun perin varattu kuninkaalliselle perheelle, mutta myöhemmin papyruksia löytyy kirjanoppineiden, pappien ja virkamiesten haudoista. Suurin osa omistajista oli miehiä, ja yleensä vinjeteissä oli myös omistajan vaimo. Kuolleiden kirjan historian alussa on noin 10 miesten kopiota jokaista naista kohden. Kuitenkin kolmannen välivaiheen aikana 2 oli naisille jokaista 1 miestä kohden; ja naiset omistivat noin kolmanneksen myöhäisen ja Ptolemaioksen aikakauden hieraatisista papyreista.
Kuolleiden kirjan mitat voivat vaihdella suuresti; pisin on 40 metriä pitkä, kun taas jotkut ovat jopa 1 metriä lyhyitä. Ne koostuvat yhteen liitetyistä papyruslevyistä, joiden yksittäiset papyrit vaihtelevat leveydeltään 15–45 cm. Kirjoittajat, jotka työskentelivät Kuolleiden kirjan papyrusten parissa, pitivät enemmän huolta työstään kuin arkipäiväisempiä tekstejä; huolehdittiin tekstin kehystämisestä marginaaleihin ja vältettiin kirjoittamasta arkkien väliin. Sanat peret em heru tai päivällä tulevat joskus esiintyvät ulkoreunan kääntöpuolella, ehkä toimimalla etiketinä.
Kirjat valmistettiin usein hautauspajoissa, ja kuolleen nimen kirjoittamista varten jätettiin tilaa myöhemmin. Esimerkiksi Aniin papyrusissa nimi "Ani" näkyy sarakkeen ylä- tai alareunassa tai heti rubriikin jälkeen, joka esittelee hänet tekstilohkon puhujana; nimi esiintyy eri käsialalla kuin muu käsikirjoitus, ja joissakin paikoissa se on kirjoitettu väärin tai jätetty kokonaan pois.
Uuden valtakunnan kuolleiden kirjan teksti kirjoitettiin tyypillisesti kursiivisilla hieroglyfeillä , useimmiten vasemmalta oikealle, mutta joskus myös oikealta vasemmalle. Hieroglyfit olivat sarakkeissa, jotka erotettiin mustilla viivoilla. Kuvat on sijoitettu kehyksiin tekstin ylä-, alapuolelle tai sarakkeiden väliin. Suurimmat kuvat veivät koko sivun papyrus.
Vuodesta 21. dynastian lähtien enemmän kopioita Kuolleiden kirjan löytyy hieraattinen kirjoitus. Kalligrafia on samanlainen kuin muiden Uuden valtakunnan hieraattisten käsikirjoitusten; teksti on kirjoitettu vaakaviivoilla leveiden sarakkeiden poikki (usein sarakkeen koko vastaa niiden papyrusarkkien kokoa, joista vieritys koostuu). Joskus hieraattinen kuolleiden kirja sisältää kuvatekstejä hieroglyfeinä.
Kuolleiden kirjan teksti on kirjoitettu sekä mustalla että punaisella musteella riippumatta siitä, onko se kirjoitettu hieroglyfisesti vai hieraatisesti. Suurin osa tekstistä oli mustaa, ja punaisella musteella käytettiin loitsujen otsikoita, loitsujen avaus- ja sulkemisosia, ohjeita loitsujen suorittamiseen oikein rituaaleissa ja myös vaarallisten olentojen, kuten demoni Apepin, nimiä . Käytetty musta muste perustui hiileen ja punainen muste okeriin , molemmissa tapauksissa sekoitettuna veteen.
Kuolleiden kirjan havainnollistamiseen käytettyjen vinjettien tyyli ja luonne vaihtelevat suuresti. Jotkut sisältävät ylellisiä värikuvia, joissa käytetään jopa kultalehtiä . Toiset sisältävät vain viivapiirustuksia tai yhden yksinkertaisen kuvan aukon kohdalla.
Kuolleiden kirjan papyrit olivat usein useiden eri kirjanoppineiden ja taiteilijoiden työtä, joiden työ oli kirjaimellisesti liitetty yhteen. Yleensä on mahdollista tunnistaa useamman kuin yhden kirjurin tyyli, jota käytetään tietyssä käsikirjoituksessa, vaikka käsikirjoitus olisi lyhyempi. Teksti ja kuvat ovat eri kirjanoppineiden tuottamia; On olemassa useita kirjoja, joissa teksti valmistui, mutta kuvat jätettiin tyhjiksi.
Löytäminen, kääntäminen, tulkinta ja säilyttäminen
.jpg)
Kuolleiden kirjan olemassaolo tiedettiin jo keskiajalla , paljon ennen sen sisällön ymmärtämistä. Koska se löydettiin haudoista, se oli ilmeisesti uskonnollinen asiakirja, ja tämä johti laajalle levinneeseen mutta virheelliseen uskomukseen, että kuolleiden kirja vastasi Raamattua tai Koraania .
Vuonna 1842 Karl Richard Lepsius julkaisi käännöksen Ptolemaioksen aikakauden käsikirjoituksesta ja keksi nimen " Kuolleiden kirja" ( das Todtenbuch ). Hän esitteli myös loitsun numerointijärjestelmän, joka on edelleen käytössä ja tunnistaa 165 erilaista loitsua. Lepsius edisti ajatusta Kuolleiden kirjan vertailevasta painoksesta hyödyntäen kaikkia asiaankuuluvia käsikirjoituksia. Tämän projektin aloitti Édouard Naville , joka aloitti vuonna 1875 ja valmistui vuonna 1886. kommentti. Vuonna 1867 Samuel Koivu on British Museumin julkaisi ensimmäisen laajan Englanti käännös. Vuonna 1876 hän julkaisi valokuvakopion Nebsenyn papyruksesta.
EA Wallis Budgen , Birchin seuraajan British Museumissa, työ on edelleen laajassa liikkeessä-mukaan lukien sekä hänen hieroglyfit, että hänen englanninkieliset käännöksensä Papin Anniuksesta , vaikka jälkimmäisiä pidetään nyt epätarkkoina ja vanhentuneina. Uusimpia käännöksiä englanniksi ovat julkaisseet TG Allen (1974) ja Raymond O. Faulkner (1972). Kun työtä kuolleiden kirjan parissa on tehty enemmän, loitsuja on tunnistettu enemmän ja niitä on nyt yhteensä 192.
1970-luvulla Bonnin yliopiston Ursula Rößler-Köhler perusti työryhmän, joka kehitti kuolleiden kirjan tekstien historiaa . Tämä sai myöhemmin sponsoroinnin Saksan Nordrhein-Westfalenin osavaltiolta ja Saksan Tutkimussäätiöltä vuonna 2004 Saksan tiede- ja taideakatemioiden alaisuudessa. Nykyään Book of the Dead -hanke ylläpitää, kuten sitä kutsutaan, dokumentaatiota ja valokuvausta koskevaa tietokantaa, joka kattaa 80% kuolleiden kirjan tekstien joukosta säilyneistä jäljennöksistä ja palasista, ja tarjoaa nykyisiä palveluja egyptologeille. Se sijaitsee Bonnin yliopistossa, ja paljon materiaalia on saatavilla verkossa. Yhdistetyt tutkijat kirjoittavat sarjan monografiatutkimuksia, Studien zum Altägyptischen Totenbuch , ja sarjan, joka julkaisee itse käsikirjoitukset, Handschriften des Altägyptischen Totenbuches . Molemmat ovat painettu Harrassowitz Verlagin toimesta. Orientverlag on julkaissut toisen sarjan aiheeseen liittyviä monografioita, Totenbuchtexte , joka keskittyy analyysiin, synoptiseen vertailuun ja tekstikritiikkiin.
Kuolleiden kirjan tutkimustyö on aina aiheuttanut teknisiä vaikeuksia, koska on tarpeen kopioida hyvin pitkiä hieroglyfisiä tekstejä. Alun perin ne kopioitiin käsin, käyttäen joko jäljityspaperia tai kameran lucidaa . 1800-luvun puolivälissä hieroglyfiset fontit tulivat saataville ja tekivät käsikirjoitusten litografisen jäljentämisen toteutettavammaksi. Nykyään hieroglyfejä voidaan tulostaa pöytäkoneiden julkaisuohjelmistolla, ja tämä yhdessä digitaalisen tulostustekniikan kanssa tarkoittaa, että kuolleiden kirjan julkaisukustannukset voivat vähentyä huomattavasti. Kuitenkin suuri määrä lähdemateriaalia museoissa ympäri maailmaa on edelleen julkaisematta.
Kronologia
- c. 3150 eaa - Ensimmäiset säilyneet hieroglyfit pienillä etiketeillä Abydokseen haudatun kuninkaan haudassa (haudassa Uj)
- c. 3000 eaa - Muinaisen Egyptin kuninkaiden numeroitujen dynastioiden alku
- ' c. 2345 eaa - kuningas Unasin ensimmäinen kuninkaallinen pyramidi, joka sisälsi pyramiditekstejä , veistettyjä esiasteita (tarkoitettu vain kuninkaalle) hautauskirjallisuuteen, josta kuolleiden kirja lopulta kehittyi
- c. 2100 eaa - Ensimmäinen Coffin tekstit , kehitetty Pyramiditekstit ja jonkin aikaa maalattu arkut ja commoners. Monet Kuolleiden kirjan loitsut ovat läheisesti peräisin niistä
- c. 1600 eaa - Kuolleiden kirjan varhaisimmat loitsut, kuningatar Menthuhotepin , uuden kuningaskunnan kuninkaiden esi -isän , arkkuun
- c. 1550 eaa. - Tästä lähtien Uuden valtakunnan alkuun asti käytetään kuolleiden kirjan papyruskopioita sen sijaan, että haudojen seinille kirjoitettaisiin loitsuja
- c. 600 eaa. - Noin silloin, kun loitsujen järjestyksestä tuli vakio
- 42-553 CE - kristinusko leviää Egyptiin korvaa vähitellen natiivi uskonto peräkkäisinä keisarit vuorotellen sietää tai tukahduttaa ne, joka huipentui viime temppelin Philae (myös sivuston viimeisen tunnetun uskonnollisen kaiverrus kansanomainen, vuodelta 452) on suljettu keisari Justinianuksen määräys vuonna 533
- 2. vuosisata CE - Mahdollisesti viimeiset kopiot Kuolleiden kirjasta tuotettiin, mutta se on huonosti dokumentoitu historian aikakausi
- 1798 - Napoleonin hyökkäys Egyptiin rohkaisee eurooppalaisia etuja muinaisessa Egyptissä; 1799, Vivant Denonille annettiin kopio kuolleiden kirjasta
- 1805 jKr. - J. Marc Cadet julkaisee ensimmäisen kerran 18 levyllä kuolleiden kirjan , Copie figurée d'un Roleau de Papyrus trouvé à Thèbes dans un Thombeau des Rois, concpagnèe d'une note deskripive, Paris, Levrault
- 1822 CE - Jean-François Champollion ilmoittaa avain salauksen avaamista muinaisen Egyptin hieroglyphic kirjallisesti myöhemmin kehittyi hänen myöhemmin julkaisuja, laajin hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1832
- 1842 - Lepsius julkaisee ensimmäisen suuren tutkimuksen Kuolleiden kirjasta , aloittaa loitsujen tai lukujen numeroinnin ja tuo nimen "Kuolleiden kirja" yleiseen liikkeeseen
Katso myös
- Aaru
- Bardo Thodol (Tiibetin kuolleiden kirja)
- Kirja Amen of em-hatin kuolleista
- Qennan kuolleiden kirja
- Aaveet muinaisessa egyptiläisessä kulttuurissa
- Necronomicon (HP Lovecraftin kuolleiden kirja)
- Qenna
- Shūjin ja no Pert-em-Hru
- Joseph Smith Papyri . Kokoelmaan kuuluu Books of the Dead of TaSheritMin , Nefer-ir-nebu ja Amenhotep .
Viitteet
Lue lisää
- Allen, James P. , Middle Egyptian-An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs , ensimmäinen painos, Cambridge University Press, 2000. ISBN 0-521-77483-7
- Allen, Thomas George, Egyptin kuolleiden kirja: asiakirjoja Oriental Institute Museumissa Chicagon yliopistossa . University of Chicago Press, Chicago 1960.
- Allen, Thomas George, The Book of the Dead or Going Forth by Day. Muinaisten egyptiläisten ideoita tulevaisuudesta, ilmaistuina omilla ehdoillaan, SAOC, voi. 37; University of Chicago Press, Chicago, 1974.
- Assmann, tammikuu (2005) [2001]. Kuolema ja pelastus muinaisessa Egyptissä . Kääntäjä David Lorton. Cornell University Press. ISBN 0-8014-4241-9
- D'Auria, S ( et ai. ) Mummies and Magic: Funerary Arts of Ancient Egypt . Kuvataiteen museo, Boston, 1989. ISBN 0-87846-307-0
- Faulkner, Raymond O; Andrews, Carol (toimittaja), Muinaisen Egyptin kuolleiden kirja . University of Texas Press, Austin, 1972.
- Faulkner, Raymond O (kääntäjä); von Dassow, Eva (toimittaja), Egyptin kuolleiden kirja, Kirja menemisestä päivästä toiseen. Ensimmäinen todistusvoimainen esitys Annin täydellisestä papyruksesta . Chronicle Books, San Francisco, 1994.
- Hornung, Erik; Lorton, D (kääntäjä), Muinaisen Egyptin kirjat kuolemanjälkeisestä elämästä . Cornell University Press, 1999. ISBN 0-8014-8515-0
- Lapp, G, The Papyrus of Nu (Catalogue of Books of the Dead in the British Museum) . British Museum Press, Lontoo, 1997.
- Müller-Roth, Marcus, "The Book of the Dead Project: Menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus". British Museum Studies in Ancient Egypt and Sudan 15 (2010): 189-200.
- Niwinski, Andrzej, Tutkimuksia kuvitelluista Thebanin hautauspapiroista 11. ja 10. vuosisadalla eKr . OBO, voi. 86; Universitätsverlag, Freiburg, 1989.
- Pinch, Geraldine, Magic muinaisessa Egyptissä . British Museum Press, Lontoo, 1994. ISBN 0-7141-0971-1
- Taylor, John H. (Toimittaja), Muinaisen Egyptin kuolleiden kirja: Matka tuonpuoleisen elämän läpi . British Museum Press, Lontoo, 2010. ISBN 978-0-7141-1993-9
Ulkoiset linkit
- Mummy Chamber Brooklyn Museum -näyttely
- Das altägyptische Totenbuch - ein digitales Textzeugenarchiv Täydellinen digitaalinen arkisto kaikista kuolleiden kirjan todistajista (kuvaukset (n. 3000) esineistä ja (noin 20000) kuvista)
- Online -luettava teksti , jossa on useita kuvia ja jäljennöksiä egyptiläisistä papyruksista
- Papyrus of Hunefer , monia kohtauksia ja niiden englanninkieliset käännökset, kopiosta, joka on nyt British Museumissa
- Video: British Museumin kuraattori esittelee Kuolleiden kirjan