Boudhin alue - Boudh district
Boudhin alue | |
|---|---|
 Ramnathin temppeli, Boudh
| |
 Sijainti Odishassa, Intiassa
| |
| Koordinaatit: 20.833 ° N 84.333 ° E Koordinaatit : 20.833 ° N 84.333 ° E 20 ° 49′59 ″ N 84 ° 19′59 ″ E / 20 ° 49′59 ″ N 84 ° 19′59 ″ E / | |
| Maa |
 Intia
|
| Osavaltio |
 Odisha
|
| Perusti | 2. tammikuuta 1994 |
| Päämaja | Boudh |
| Hallitus | |
| • Keräilijä ja piirituomari | Sitansu Kumar Rout, OAS (SAG) |
| • Divisioonan metsävirkailija Cum Wildlife Warden | Josabanta Sethi, OFS |
| • poliisin päällikkö | Sudhansu Sekhar Mishra, IPS |
| Alue | |
| • Kaikki yhteensä | 3098 km 2 (1196 neliömetriä) |
| Väestö
(2011)
| |
| • Kaikki yhteensä | 441,162 |
| • Sijoitus | 29 |
| • Tiheys | 142 / km 2 (370 / m2) |
| Kieli (kielet | |
| • Virallinen | Odia , englanti |
| Aikavyöhyke | UTC + 5: 30 ( IST ) |
| PIN-koodi | 762 0xx |
| Ajoneuvon rekisteröinti | OD-27 |
| Lähin kaupunki | Sambalpur |
| Sukupuolten välinen suhde | 991 ♂ / ♀ |
| Luku-ja kirjoitustaito | 72,51% |
| Lok Sabhan vaalipiiri | Kandhamal |
| Vidhan Sabhan vaalipiiri | 2 |
| Sademäärä | 1623,1 millimetriä (63,90 tuumaa) |
| Verkkosivusto | boudh |
Boudhin piirikunta on hallinnollinen ja kunnan alueella, yksi kolmenkymmenen vuonna Odisha , Intia . Piiri päämaja Boudhin piirikunta on kaupungin Boudh .
Historia
| Tämä artikkeli on osa sarjaa koskevan |
| Odisha |
|---|
 |
| Hallinto |
| Aiheet |
|
Piirien jako |
| GI-tuotteet |
 Intian portaali
|
Boudhin varhainen historia on epävarma. Boudhin löytäminen buddhalaisista esineistä on saanut historioitsijat uskomaan, että Boudh oli tärkeä buddhalaisuuden keskus. On kirjoituksia, jotka osoittavat, että 8. vuosisadan puolivälissä Boudhin alue oli osa Khinjali Mandalaa ja se oli Bhanjan hallitsijoiden hallinnassa.
Tämän Bhanja-dynastian varhaisin tunnettu hallitsija oli Nettabhanja, joka oli Dhenkanalin alueen itsenäinen hallitsija. Mutta hänen seuraajansa muuttivat kohti Boudh-Sonepurin aluetta ja perustivat Khinjali Mandalan. He hallitsivat siellä Tosalin Bhauma- Karojen feodaattorina. Nimi Khinjali Mandala esiintyy ensimmäisen kerran Satrubhanja Dev: n Sonepur Copper Plate -apurahassa. Satatrubhanja Dev oli Silabhanja Devin poika, mikä osoittaa, että Silabhanja Dev perusti Bhanja-dynastian Khinjali Mandalaan. Dhirtipura oli Khinjali Mandalan pääkaupunki; tämän on todettu olevan nykypäivän Boudhin kaupunki.
Janmeyjaya I (tunnetaan myös nimellä Mahabhabagupta), Etelä-Kosalan Somavamsi- hallitsija kukisti ja tappoi Banja-perheen hallitsijan Satrubhanja Devin pojan Ranabhanja Devin. Bhanjat pakotettiin pois Boudhin alueelta ja nimettiin uudelleen Odra Desaksi.
Yayati olin poika Janmejaya I ja seurasin häntä valtaistuimella. Hän perusti pääkaupunginsa Odra-desaan paikkaan nimeltä Yayatinagara. Tämän on todettu olevan nykyinen Jagatin kaupunki Boudhin alueella. Somavansi-hallitsijat miehittivät ja muuttivat kohti Utkalaa jättäen Etelä-Kosalan edustajien vastuulle. Kosala hävisi heille myöhemmin, ja Chodat ja Kalachuris miehittivät etelästä. Ganga-dynastia taisteli pitkään jatkuneessa sodassa Kalachurien kanssa lähes vuosisadan ajan Kosalan alueen hallitsemiseksi. Chatesvar-kirjoituksesta (1220 CE) päätellään, että sota päättyi lopulta Gangojen hyväksi Anangabhima Deva III: n hallituskaudella. Sen jälkeen Boudh joutui Sonepurin kanssa Ganga-dynastian alaisuuteen, ja sitä hallitsivat Ganga-järjestelmänvalvojat.
Vuosien varrella Ganga-järjestelmänvalvojien Brahmin-perheestä tuli lähes itsenäinen ja hallitsi tätä aluetta. Gandhamardan Dev oli viimeinen Brahminin hallitsija tässä perheessä. Häneltä puuttui luonnostaan syntyneitä seuraajia, ja siksi hän hyväksyi Ananga Bhanjan Bhanjan kuninkaallisesta perheestä Keonjharin osavaltiosta . Hän hyväksyi adoptiovanhempiensa Dev-sukunimen. Myöhemmin hänestä tuli hallitsija Gandharmardhan Devin jälkeen Ananga Dev: nä. Tämä loi perustan Bhanja-dynastialle Boudhissa 1400-luvun alussa CE. Tämä dynastia jatkoi hallintaa tällä alueella vuoteen 1948, jolloin liittynyt valtio sulautui Orissan maakuntaan Ison-Britannian vetäytymisen jälkeen Intiasta. Heidän valtakuntansa muodostivat nykypäivän Boudhin, Athmallikin ja Sonepurin alueet pääkaupungilla Swarnapurassa (Sonepur). Pääkaupunki muutettiin Boudhiin kitkan takia Chouhanin Patnan hallitsijoiden (Patnagarh Bolangirin alueella) kanssa.
Boudh oli erittäin voimakas valtakunta 1600-luvun alkupuoliskolla. Sonepurin alue pysyi sen suorassa hallinnossa. Tänä aikana Chouhanin Sambalpurin hallitsijat olivat jo vakiinnuttaneet valta-asemansa lähes koko Länsi-Orissassa. Chambanin Sambalpurin hallitsija Balabhadradeva (1605-1630 CE) kukisti Boudhin Siddhabhanja Devin (Siddheswar Dev) ja pakotti hänet luopumaan Sonepurin alueesta. Myöhemmin he tekivät siitä erillisen valtion vuonna 1640 CE.
Sillä välin muslimit miehittivät Orissan. Yksityiskohtaisia tietoja Boudhin hallitsijoiden ja Cuttackin muslimi-aliedustajien välisistä suhteista ei tunneta. Boudhilla oli kuitenkin ystävällinen suhde Intian keisareihin sekä Marathan hallinnon aikana että Mughalin / muiden muslimien hallitsijoiden aikana. Raja Pratap Dev Boudhista avusti Mughal-joukkoja, jotka kulkivat Boudhin kautta Puriin. Tämän avun takia hänelle annettiin otsikko "Swasti Sri Derlakhya Dhumbadhipati Jharkhund Mandaleswar". Tätä otsikkoa käyttivät Boudhin hallitsijat Raja Banamali Debin aikaan saakka.
Boudh oli ratkaiseva Cuttackin ja Nagpurin välisessä viestinnässä. Se kiinnitti erityistä huomiota Maratha Subedarin Cuttackissa. Boudhin radžalla oli sydämellinen suhde marathoihin ja kunnioitettiin heitä. Mutta vuonna 1800 eKr. Tämä suhde kiristyi. Maratha hyökkäsi Boudhia vastaan ja kukisti Raja Biswambara Devin. Hänen annettiin kuitenkin jatkaa hallintaa Nagpurin feodaattisena kuninkaana maksamalla säännöllinen kunnianosoitus.
Raja Biswamabara Dev hallitsi vuosina 1778–1817 CE. Hänen hallituskautensa alkuvuosina Bagha nadin ja Meheruni Joren välissä sijaitseva Panchara Pragana -alue erotettiin Boudhin valtiosta. Tästä on kaksi kilpailevaa teoriaa. Yksi on, että siirto johtui Sonepurin Radan velan selvitystilasta. Toinen teoria, jonka mukaan Pragana annettiin Sonepurin Radžalle sotilaallisen avun antamisesta Boudhille vaikeuksien aikana, ja siirto oli väliaikaisesti avun sijasta Praganan tulo-oikeuksien saamiseksi. Sonepurin Raja kuitenkin miehitti sen pysyvästi aiheuttaen kiistan tämän alueen hallussapidosta. Alajoki Mahalsin päällikkö ratkaisi tämän Sonepurin hyväksi.
Sidhabhanjan alueen aikana Sambalpurin Chouhanin hallitsija valloitti Boudhista Devin, joka tunnetaan myös nimellä Siddheswar Dev. Boudhin osavaltio on menettänyt alueensa myös muille valtakunnille aikaisemmin. Vuosina 1498-99 CE tuolloin Boudhin osavaltion Raja lahjoitti Dasapallan alueen nuoremmalle veljelleen Narayan Deville. Narayan Dev väitti myöhemmin itsenäisyytensä Boudhista ja teki Dasapallasta erillisen valtion. Vuosina 1599-1600 Raja Madan Mohan Dev luovutti Amaimuhanin ja lännessä sijaitsevan Kharang-joen välisen alueen myötäjäisenä tyttärilleen, jotka menivät naimisiin Patna-osavaltion Chouhanin kuninkaallisen perheen kanssa. Athmallik ja Khondhmal pysyivät osana Boudhin valtiota jonkin aikaa.
Brittiläisen Orissan valloituksen jälkeen vuonna 1803 CE, Raja Biswambar Dev of Boudh hyväksyi Ison-Britannian itsemääräämisoikeuden ja teki 3. maaliskuuta 1804 brittiläisen Itä-Intian yhtiön kanssa sopimuksen kolmannen Anglo-Maratha-sodan jälkeen , Britannian hallitus miehitti Boudhin pysyvästi marathalaiset ja sisällytti tämän valtion Lounaisrajan virastoon vuoteen 1837 asti, jolloin se tuotiin alajoki Mahalsin, Cuttackin, valvojan alaisuuteen.
Vuonna 1817 CE, Raja Biswambar Dev kuoli, ja hänen seuraajaksi tuli hänen poikansa Chandra Sekhar Dev. Vuonna 1821 hän sai uuden Sanandin Ison-Britannian hallitukselta vahvistamalla vuotuisen kunnianosoituksen Rs: ssä. 800 / -. Kuolemansa jälkeen hänen poikansa Pitambara Dev nousi valtaistuimelle vuonna 1839 CE. Hänen hallituskautensa aikana Khondmalissa tapahtui kapina, jota johti Chakra Bisoyi. Kapinan syy oli Khond-heimon harjoittama ihmisuhri. Pitambara Dev ei pystynyt tukahduttamaan tätä kansannousua, ja 15. helmikuuta 1855 CE Khondmal erotettiin Boudhin osavaltiosta ja liitettiin Britannian alueelle. Raja Pitambar Dev pysyi uskollisena Ison-Britannian hallitukselle ja teki yhteistyötä Ison-Britannian hallinnon kanssa ihmisuhrien poistamiseksi ja Khondhin kapinan tukahduttamiseksi Ghumsurissa ja Khondhmalissa. Chakra Bisoi, joka oli oleskellut Boudhin osavaltiossa vuodesta 1855 ja organisoinut Khondhoja, karkotettiin lopulta valtiosta ja rauha ja järjestys palautettiin. Ison-Britannian hallitus tunnusti hänen Raja-nimensä erillisellä Sanandilla, joka myönnettiin hänelle vuonna 1875 CE. Athmallik tila oli osa Boudh valtion ja ylimmäiset Boudh oli Raja on Boudh ja Athmallik. Athmallikin päällikköä kutsuttiin Zamindariksi, ja häntä kutsuttiin Samantaksi. Vuonna 1875 Athmallikin päällikkö tunnustettiin virallisesti radajaksi ja Athamallikista tuli erillinen valtio vuonna 1894 CE.
Raja Jogindra Dev seurasi isäänsä Raja Pitambar Devia hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1879. Hän oli edistyksellinen hallitsija. Hän avasi kouluja ja esitteli englannin koulutuksen osavaltiossa. Hän kuoli vuonna 1913, jättäen alaikäisen poikansa Narayan Devin. Siksi osavaltion tuomioistuin ja Dewan ottivat haltuunsa valtion asioiden hoitamisen. Narayan Dev aloitti virallisesti kruunajaistensa jälkeen 31. maaliskuuta 1925. Narayan Devin hallituskauden aikana hallitsijan valta ja toiminta vähentyivät huomattavasti. Vaikuttaa siltä, että valtio oli tosiasiallisesti poliittisen edustajan hallinnassa. Raja Narayan Dev tukahdutti poliittisen levottomuuden Boudhissa vuosina 1930-31 ja hyväksyi toimenpiteitä Prajamandal-liikkeen tukahduttamiseksi vuonna 1945. Hän kehitti myös nykypäivän Jagti-kylän (historiallinen Yayatinagar, entinen Somavamsi-pääkaupunki) ja nimeksi sen uudeksi nimeksi Narayan Nagar. Hän oli Boudhin osavaltion viimeinen hallitsija ja 1. tammikuuta 1948 valtio sulautui Orissan maakuntaan.
Boudhista tuli äskettäin perustetun Boudh-Kondhamalin piirin osa-alue. 2. tammikuuta 1994 siitä tuli erillisen Boudh-nimisen piirin pääkonttori, joka veistettiin Boudh Kandhamalin piiristä.
Maantiede
Alue sijaitsee Odishan keskustassa kohti Mahanadi-joen eteläpuolta , joka muodostaa alueen länsi- ja pohjoisrajan. Mahanadin toisella puolella olivat Bolangirin kaupunginosat lännessä, Subarnapur luoteeseen ja Angul koilliseen. Nayagarhin alue sijaitsee kaakkoon, Phulbanin alue etelässä ja Kalahandin alue lounaaseen.
Maantieteellisesti Boudhin alue ulottuu leveysasteilta 20 ° .22 '- 20 ° .50'N ja pituusasteilta 83 ° .34' - 84 ° .49'E. Sitä rajaavat Mahanadi- joki ja Anugulin alue pohjoisessa, Kandhamalin alue etelässä, Nayagarhin alue itään ja Tel-joki ja Subarnapurin alue lännessä.
Kuljetus
Boudhilla on hyvät yhteydet maanteihin ja rautateihin muiden piirin päämajan ja osavaltion pääkaupungin Bhubaneswarin kanssa . Boudhin etäisyys Bhubaneswarista on 240 km. Boudhiin voi tulla valtion valtateiden nro 1 ja 14 kautta (Nayagarh – Charichhakin kautta) tai tulla valtatielle nro 42. (Angulin kautta). Säännölliset junayhteydet ovat saatavilla Bhubaneswarilta. Bhubaneswar –Sambalpur Intercity Express, Hirakud Express, Puri-Sambalpur -juna. Boudhiin pääsemiseksi on päästävä alas Rairakholin asemalta. Sieltä on kuljettava noin 27 km. joko bussilla tai taksilla päästäksesi Boudhiin. Lähin lentokenttä on Jharsuguda.
Väestötiedot
| Vuosi | Pop. | ±% pa |
|---|---|---|
| 1901 | 122,615 | - |
| 1911 | 138,767 | + 1,25% |
| 1921 | 138,149 | −0,04% |
| 1931 | 151,112 | + 0,90% |
| 1941 | 165,204 | + 0,90% |
| 1951 | 167,713 | + 0,15% |
| 1961 | 190,436 | + 1,28% |
| 1971 | 227,902 | + 1,81% |
| 1981 | 268,366 | + 1,65% |
| 1991 | 317,622 | + 1,70% |
| 2001 | 373,372 | + 1,63% |
| 2011 | 441,162 | + 1,68% |
| lähde: | ||
Mukaan 2011 väestönlaskennan Boudhin piirikunta on asukasluku on 441162, suunnilleen sama kuin kansakunnan Maltan . Tämä antaa Intialle 552. sijan (yhteensä 640: sta ). Alueen väestötiheys on 142 asukasta neliökilometriä kohden. Sen väestönkasvu oli vuosikymmenellä 2001--2011 17,82%. Baudhin sukupuolisuhde on 991 naista jokaista 1000 miestä kohti ja lukutaito 72,51%.
Vuoden 2011 Intian väestönlaskennan aikana 78,69% piirin väestöstä puhui Odiaa ja 20,55% Sambalpuria äidinkielenä.
Kulttuuri
Boudh on uusi alue, mutta Boudhin alueen sivilisaatio on yhtä vanha kuin maailman vanhimmat jokilaaksosivilisaatiot. Koska kaikki sivilisaatiot alkoivat joen rannoilta ja joen kulku oli kulkuväline muina aikoina, Boudhin asukkaat väittivät olevan rikkaan kulttuurin perijöitä. Boudh oli tärkeä jagannathismin eli Odia-vaisnavismin, shaivismin ja shakti-kultin paikka maassa vuodesta 2000 jKr - tuhat vuotta . Boudh on osa Odia-kulttuuria. Sitä kehitettiin korkeasti koulutuksellisesti ja kulttuurisesti Soma Vanshi -kaudella ja myös Gangas- ja Surya Vanshi -kaudella.
Yhteisötanssi
Erilaisia tansseja esiintyy alueella. Näitä pidetään yleensä sosio-uskonnollisten tehtävien aikana. Alla on selostus joistakin tärkeimmistä tansseista.
Karma tanssi
Boudhin karmatanssi eroaa melko paljon Sundergarhin piirin Oraonien Karama-tanssista. Boudhissa Ghasis suorittaa tämän festivaalin ja tanssii. He tarkkailevat Sana Karama -festivaalia Bhadrab-kuukauden (elo – syyskuu) pimeän kahden viikon 11. päivänä ja Karama-festivaalia saman kuukauden kirkkaan kahden viikon 11. päivänä. Molemmissa tilanteissa Ghasi-yhteisöön kuuluvat miehet ja naiset esittävät Karama-tanssin. Tytöt laulavat Karama-kappaleita ja poika leikkii Mrudungalla ja Madalalla. He laulavat yleensä lauluja, jotka liittyvät jumalatar Karamaan, jota he palvovat tilaisuudessa.
Danda Nata
Danda Nata on rituaalitanssi ja on erittäin suosittu Boudhissa. Tanssin osallistujat ovat Hara-jumalatar ja Parvati-jumalatar. He esittävät tanssia Chaitran (maaliskuu – huhtikuu) ja Vaishakhan (huhtikuu – toukokuu) kuukaudessa.
Dalkhai-tanssi
Boudhin asukkaat esittävät tätä tanssia Aswina-kuukaudessa (syyskuu – lokakuu) Bhaijuntian (Bhatri Dwitya) yhteydessä. Tässä tanssissa nuoret tytöt seisovat linjassa tai puoliympyrän muodossa kappaleilla, jotka tunnetaan nimellä Dalkhai-kappaleet.
Messut ja festivaalit
Piirin hindut tarkkailevat useita festivaaleja ympäri vuoden. Nämä festivaalit voidaan jakaa yleisesti kahteen luokkaan, nimittäin. kotitalouksien festivaalit kussakin kotitaloudessa sekä julkiset festivaalit ja messut, joihin ihmisiä kokoontuu paljon lupaavina päivinä. Kotimaiset festivaalit rajoittuvat perhejumalien palvontaan , Ekadashin , erilaisten vratojen jne. Noudattamiseen , joista useimpia ohjaavat kuun vaiheet. Julkiset festivaalit ovat yleensä uskonnollisia seremonioita, joihin osallistuu suuri joukko miehiä, naisia ja lapsia, jotka tulevat palvomaan ja viihdyttämään. Alla on kerrottu joistakin alueen tärkeistä festivaaleista.
Chuda Khai Jatra
Tätä toimintoa havaitaan Margasiran viimeisenä perjantaina (marraskuu – joulukuu), jolloin sekä miehet että naiset kokoontuvat yhteen paikkaan, moittivat toisiaan likaisilla kielillä ja taistelevat myös toisiaan vastaan. Tämän taustalla on ajatus, että tällaisella toiminnalla maa tuottaa hyviä satoja.
Ratha Jatra
Ratha Jatra tai Lord Jagannathin autofestivaali pidetään Asadhan kuukauden (kesä – heinäkuu) kirkkaan kahden viikon toisena päivänä. Festivaalia pidetään Boudhin eri paikoissa, mutta Boudhin kaupungissa pidetty festivaali ansaitsee erityismaininnan. Festivaalien aikana tämän alueen ihmiset käyttävät uusia mekkoja ja tekevät herkullista ruokaa. Tuhannet ihmiset piirin läheisistä kylistä kokoontuvat Boudhiin tätä tilaisuutta varten. Boudhin Raja suorittaa rituaalin kuten Purin Ratha Jatra. Kolme jumalaa - Herra Jagannath, Balabhadra ja Subhadra viedään autolla päätemppelistä Mausiman temppeliin. Jumalat pysyvät siellä 7 päivää. Tänä aikana Boudhissa järjestetään erityyppisiä meloja, mina-basaareja, kun Boudhiin saapuu suuri määrä ihmisiä.
Laxmi Puja
Laxmi Pujaa havaitaan melkein kaikissa Hindu-kotitalouksissa joka torstai Margasiran kuukaudessa (marraskuu – joulukuu). Hindulaiset naiset juhlivat tätä festivaalia suurella säästötavalla ja antaumuksella. Torstaisin talo ja piha on sisustettu chita- tai alpana-kuvioilla, ja rikkauden ja vaurauden jumalatar Laxmi kutsutaan ja palvotaan. Kuukauden viimeisenä torstaina Puja päättyy, kun jumalattarelle tarjotaan riisikakkuja ja muita makeisia.
Nuakhai
Nuakhai on maatalousfestivaali. Sitä havaitaan enemmän tai vähemmän piirin kaikissa osissa. Tämä seremonia pidetään yleensä Bhadraban kirkkaassa kahden viikon aikana (elo – syyskuu) astrologin vahvistamana suotuisana päivänä. Tässä yhteydessä jumalille, jumalattareille ja esi-isille tarjotaan uuden riisin valmisteluja, minkä jälkeen perheenjäsenet yhdessä ystävien ja sukulaisten kanssa nauttivat uudesta riisistä. Perheen pää hoitaa tätä tehtävää.
Sivaratri
Sivaratri-festivaalia pidetään kaikissa Sivan temppeleissä Phalgunan kuukauden (helmi – maaliskuu) pimeän kahden viikon 14. päivänä. Bhaktat pysyvät hereillä koko yön ja palvovat Herra Sivaa. Keskiyöllä Mahadipa-niminen lamppu viedään temppelin huipulle ja sitä pidetään palavana koko yön. Bhaktat rikkovat paastonsa nähtyään Mahadipan. Tätä festivaalia vietetään suurella loistavalla otteella Boudhin kaupungin Siva-temppelissä, nimittäin Matengeswarissa, Chandrachudassa, Mallisahissa ja Charisambhussa (Jagati), Karadissa, Sarsarassa, Dapalassa, Bhejigorassa ja Raniganjissa.
Dasahara
Durga Puja- ja Dasahara-festivaaleja vietetään Aswinan kuukauden (syyskuu – lokakuu) kirkkaana kahden viikon aikana. Yleensä tämä Puja jatkuu 4 päivän ajan Saptamista Dasamiin. Jumalattaren Durgan kuvia palvotaan muutamissa paikoissa, joiden alueella Boudhin kaupungissa ja Sakun Purunakatakin pyhäkössä pidettävät juhlat ansaitsevat erityismaininnan.
Dasaharalla on erityinen merkitys soturikastille. He palvovat vanhoja sota-aseitaan ja osoittavat fyysisiä tekoja. Heidän sankarilliset esi-isänsä alkoivat aloittaa tuoreilla sotaretkillä tämän kauden aikana.
Dola Jatra
Dola Jatraa vietetään yleensä Phagu Dasamin päivästä Phagu Purnimaan. Joissakin paikoissa se havaitaan Phagu Purniman seuraavasta päivästä Chaitra Krishna Panchamiin. Tässä yhteydessä Radhan ja Krishnan kuvat sijoitetaan koristeltuun bimaniin ja kuljetetaan kulkueella musiikin säestyksellä. Paikoin bimanit, jotka kantavat Radha-Krishna-kuvia eri paikoista, kokoontuvat yhdessä yhteisön palvontaan. Tätä melaneiksi kutsuttujen jumalien kokoonpanoa vietetään yleensä suurella pomolla ja näyttelyllä. Tämä on Gaura-kastiin kuuluvien ihmisten pääfestivaali. He palvovat lehmää ja soittavat naudia (tikkupelejä) laulamalla Radhaan ja Krishnaan liittyviä kappaleita.
Puajiuntia ja Bhaijiuntia
Puajintuian seremonia vietetään Aswinan kuukauden (syyskuu – lokakuu) pimeän kahden viikon kahdeksantena päivänä. Tässä tilanteessa melkein kaikki äidit palvovat Dutibahanan jumaluutta poikiensa pitkästä elämästä ja vauraudesta.
Aswinan kirkkaan kahden viikon (syyskuu – lokakuu) kahdeksantena päivänä havaitaan Bhaijiuntia. Sisaret palvoivat jumalatar Durgaa tässä yhteydessä veljiensä pitkän ja onnellisen elämän ajan.
Ramaleela
Ramanavamin tai Ramaleelan juhlaa vietetään Chaitran kuukaudessa. Sitä havaitaan 8-30 päivän ajan Raman eri temppeleissä. Se on tanssiesitys avoimessa teatterissa ihmisten viihdyttämiseksi, jonka aikana seitsemää osaa eeppisestä Ramayanasta soittaa eri taiteilijat eri iltoina. Sitä tarkkaillaan suurella pomolla ja näyttelyillä Raghunathin temppelissä Boudhin kaupungissa 18 päivän ajan. Sitä havaitaan myös tunnetusti Laxmiprasadin kylässä Boudhin kaupungissa. Sitä havaitaan myös uskonnollisella kiihkeydellä Raghunathin juutalaisessa Debgarhin temppelissä ja Bahiran kylässä.
Kailashi Jatra
Kailashi tai Kalashi Jatra havaitaan Kartikan 11. kirkkaan kahden viikon aikana, mikä on myös suotuisa kuukausi hindulaisille. Sitä havaitaan kalashi kothissa (palvontapaikka). Kalashi kothin seinät on maalattu eri jumalalla ja jumalattarella. Erityistä tyyppiä Dhunkel-soittimia soitetaan tässä yhteydessä palvontapaikan sisällä. Girasinga on kuuluisa tästä festivaalista alueella. Sitä havaitaan myös Boudhin kaupungin Palasissa, Landibandhassa, Gandhinagar Khuntbandhassa, Chandrapurissa, gunduliassa, Sarsarassa, Samapajussa, Sidhapurissa, Khaligaonissa, Ramgadissa ja Khaliabagichassa.
Kristilliset festivaalit
Piirin kristityt pitävät uudenvuodenpäivää, suurta perjantaita, pääsiäislauantaa, pääsiäissunnuntaita, pääsiäispäivää, jouluaattoa ja joulupäivää suurella pompomuksella ja näyttelyllä.
Muslimifestivaalit
Muslimin asukkaat juhlivat Id-Ul-Fitre, Id-Ul-Zuha, Shab-E-Barat, Shab-E-Quadar, Juma-Tul-Wida, Muharram, Shab-E-Meraj, Milad-Un-Nabi ja Ramzan. kuten heidän veljensä muissa osavaltioissa.
Virkistys
Vapaa-aika ja virkistys ovat välttämättömiä elämälle. Ihmiset yleensä kokoontuvat illalla temppelissä tai yhteisessä paikassa, jossa pappi tai Puran-panda lausuu ja selittää uskonnollisista teksteistä, kuten Bhagabat, Mahabharat, Ramayan, Haribansa tai muut Puranat. Bhajanin tai kirtanin laulaminen yhdessä soittimien kanssa, kuten khanjani, gini, mrudanga tai harmonia, on myös toinen suosittu viihdemuoto ihmisille. Toisinaan akrobaattiset roolit, apinatanssi, partatanssi ja käärmeen viehättävä ja taika, joita kiertävät ammattiryhmät tekevät, tarjoavat myös viihdettä ihmisille. Kaupunkialueilla elokuva, ooppera ovat yleinen viihteen lähde. Tämän lisäksi virkistysklubit toimivat myös alueella.
Matkailu
Boudh tunnetaan vuosisatoja vanhoista temppeleistään, muinaisista Buddhan patsaistaan ja luolistaan. Saivismin, vaihnavismin ja useiden muiden kulttien leviämisen myötä tältä alueelta löytyi lukuisia pyhäkköjä, jotka oli omistettu eri jumalille.
Buddhan patsaat
Boudhista löytyy kolme merkittävää buddhalaista patsaaa, jotka osoittavat, että se oli aikoinaan buddhalaisen kulttuurin keskus. Yksi patsaista on läsnä Boudhin kaupungissa. Tämän kuvan kokonaiskorkeus on 6 jalkaa 9 tuumaa, josta istuvan kuvan korkeus on 4 jalkaa 3 tuumaa ja polvesta polveen 3 jalkaa 10 tuumaa. Se on paikoillaan bhumisparsa mudra on Lotus istuimella 1 ft. 2 tuumaa korkea sijoitettu jalustalle 11 tuumaa korkea ja 4 jalkaa. 6 tuumaa leveä. Koko kuva on rakennettu osiksi veistetyillä kivillä. Ainoat hoitohahmot ovat kaksi Gandharvaa, jotka lentävät seppeleillä kädessään pään sivuilla. Kaiken kaikkiaan tämä Boudhin kolossi vertaa suotuisasti vastaaviin kolosseihin Udayagirissa ja Lalitgirissä Cuttackin alueella. Kuva on kirjoittamaton ja jalustan alla on alkuperäisen pyhäkön muinainen kivilevy. Tämä näyttää olevan muinaisen buddhalaisen luostarin paikka, jonka jäänteitä on vielä löydettävissä.
40 km: n päässä. Boudhin kaupungista Buddhan kuva on kylässä shyamsundarpur. Patsaan korkeus on 5 jalkaa ja kuva on samassa asennossa kuin Boudhin kaupungissa. Täällä ovat myös ainoat hoitohahmot kaksi Gandharvaa, jotka lentävät seppeleillä käsissään Budhha-patsaan takaosassa. Kuva on rakennettu hiekkakivestä. Paikallisesti se tunnetaan nimellä Jharabaudia Mahaprabhu.
Toinen Budhhan patsas näkyy myös Pragalapurin kylässä, joka on 2 km: n päässä Shyamsundarpurista. Tämän patsaan korkeus on 3,5 jalkaa. Patsaan vasemmalla puolella on kolme näkymättömän kuvan numeroa, ja oikealla puolella on viisi numeroa ugratara-nimisestä kuvasta.
Ramanathin temppeli
Boudhin kaupungin Sivan kolmen temppelin ryhmää kutsutaan Rameswar- tai Ramanath-temppeleiksi, jotka ovat peräisin 900-luvulta jKr. Boudhin kolmen temppelin koristeelliset motiivit ja muovitaide ovat varmasti ylivoimaisia ja vanhempia kuin suuri Lingaraj ja Ananta Vasudeva -ryhmä. Yksi erityinen piirre Ramanathin temppelissä on erityisen huomion arvoinen. Heidän suunnitelmansa on aivan erilainen kuin muut temppelit. Suunnitelmassa nämä temppelit ovat kahdeksansäteisiä tähtiä, ja lingojen argha-patta ovat myös samanlaisia. Näiden upeasta punaisesta hiekkakivestä rakennettujen ja runsaasti veistettyjen temppelien sanotaan olevan rakennettu 900-luvun puolivälissä jKr. Temppelit, joilla on rikas rakenne ja kaarevat pinnat, ovat huomionarvoisia. Jokainen näistä temppeleistä seisoo itsestään kohotetulla alustalla ja koostuu solusta ja siihen kiinnitetystä portikosta. Pienet syvennykset ja kulmat tuottavat valon ja sävyn viehättävän vaikutuksen ja antavat ulkonäön, joka on korkeampi jatkuvasta pystysuorista viivoista kuin heillä todellisuudessa on. Intian arkeologinen tutkimus on säilyttänyt tämän temppelin.
Jogindran huvilapalatsi
Tämä on Boudhin entisen hallitsijan palatsi, joka tunnetaan paikallisesti nimellä Raja batis. Tämä rakennettiin Raja Jogindra Devin hallituskaudella, joka oli hyväntahtoinen ja antelias hallitsija. Palatsi on viehättävä ja komea rakennus, josta käy hieno näkymä Mahanadiin.
Hanumanin temppeli
Tämä temppeli sijaitsee keskellä Mahandai-jokea Boudhin kaupungista itään. Hanuman temppeli rakennettiin uskonnollinen kerjäläis-. Tämä pyhäkkö rakennettiin suurelle kivelle. Temppelistä on laaja näkymä etenkin sateen aikana, kun Mahanadi on täydessä kukassa.
Chandra Chuda ja Matengeswarin temppeli
Chandra Chuda ja Matengeswar -temppeli sijaitsevat Mahanadi-joen rannalla Boudhin kaupungissa. Molemmat temppelit ovat Shivan temppeleitä. Matengeswarin temppelissä on myös erillinen temppeli jumalatar Parvatille.
Madan Mohanin temppeli
Madan Mohanin temppeleissä on palvottu Radha-Krishnan epäjumalia. Yksi Gayatri Pragnya Mandir sijaitsee myös näiden temppelien vieressä.
Jagannathin temppeli
Tämä temppeli on yksi Odishan muinaisista temppeleistä. Se sijaitsee Boudhin kaupungin sydämessä.
Debagarh
Debagarhin Raghunath-temppeli on 14 km: n päässä Boudhin kaupungista. Raman , Laxmanin , Sitan ja Hanumanin marmoripatsasta palvotaan täällä. Täällä on myös lampi.
Chari Sambhu -temppeli
Chari sambhu temppeli on aiemmin nimetty Gandharadi temppeli. Se sijaitsee lähellä Jagatin kylää 16 km: n päässä. alkaen Boudh. Se on kuuluisa kaksoistemppeli Nilamadhava ja Sidheswar. Nämä temppelit rakennettiin Khanjali mandalan Bhanjan hallitsijoiden suojeluksessa 9. vuosisadalla jKr. Nämä kaksi temppeliä rakennettiin yhdelle alustalle, joka on täsmälleen samanlainen kuin toiset. Vasemmalla puolella oleva on omistettu Sidalle nimeltä Siddheswar ja sen shikhara ylittää Sivalinga. Toinen on omistettu Vishnu, nimeltään Nilamadhava ja sen shikhara on voitettu pyörän sininen kloriittia. Gandharan jagamohaanien rakentamisen periaate on hieman erilainen kuin muiden temppelien. Niiden katot on rakennettu ulokeperiaatteella, ja alun perin se näyttää olevan tuettu kaksitoista suurta pylvästä, jotka on järjestetty onttoina neliöinä.
Kummallakin puolella oli siis neljä pylvästä, joista keskimmäiset reunustivat aukkoa. Alun perin nämä kaksi jagamohanaa näyttävät olleen avoimia kaikilta puolilta; mutta myöhemmin kaikki puolet näyttävät olevan luovuttaneet, ja sitten piti tarpeellisena täyttää pylväiden väliset aukot lukuun ottamatta neljää reikää muurattuja aukkoja. Samanaikaisesti sivuaukot täytettiin pohjaa kohti olevalla sinisen kloriitin jali- tai ristikolla ja sen yläpuolella neljän pienoiskoossa olevan temppelihikaran friisillä. Tätä järjestelyä ei noudateta myöhemmissä temppeleissä, joissa valon tunkeutuminen jagamohanaan tapahtuu neljän tai viiden kivipylvään läpi ikkunapalkkeina käytettävässä aukossa.
Gandharadin temppelien jagamohaanien koristetyyli on täysin erilainen. Jopa tyyliteltyjä chaitya-ikkunoita on harvoin nähtävissä Gandharadissa lukuun ottamatta vimanan pilastereiden tyviä . Näiden kahden jagamohanin koriste on hyvin yksinkertainen ja paljon vähemmän täynnä. Gandharadi-temppelien merkitys on siinä, että ne tarjoavat yhteyden ja että erittäin tärkeä, keskiaikaisen Orissan temppelityypin evoluutioketjussa.
Gandharadin temppeli tunnetaan myös paikallisesti nimellä 'Chari Sambhu Mandira' (neljän Sambhusin tai Siva lingan temppeli). Siva-temppelissä Siddheswar on johtava jumaluus. Jagamohanissa pyhäkköön johtavan oven vasemmalla puolella on siva Linga nimeltään Jogeswar ja oven oikealla puolella on Kapingawar-niminen linga. Hieman etäisyydellä Siddheswarista seisoo Paschima Somanathin (Siva) temppeleitä, temppelin ovi avautuu länteen.
Joitakin huomattavan antiikin kuvia löytyy palvotuista läheisistä pyhäkköistä. Merkittävimpiä ovat Ganeshin kuvat Paschima Somanathin temppelissä ja kuva kahdeksasta aseistetusta Durgasta, joita palvotaan banyan-puun alla, ja myöhempi kuva on heikentynyt huonosti säähavaintojen vuoksi. Nämä kuvat koristelivat todennäköisesti kerran Siddheswarin temppeliä. Osa veistetyistä kynnyksistä mustasta kloriitista ja muista koristeellisista aiheista on paljastettu. Temppelin läheisyydessä. Viiden jalan (1,52 metriä) korkea Hanuman-kuva hyvästä ammattitaidosta palvotaan Jagatin kylän lähellä ja veistetty Nabagraha-laatta makaa viljapellolla. Intian arkeologinen tutkimus on säilyttänyt tämän paikan.
Purunakatak
Purunakatak, 30 km: n päässä Boudhista Boudh-Bhubaneswar-tiellä, on jonkin verran tärkeä kauppakeskus. Jumalatar Bhairabi on Boudhin piirin johtava jumaluus. Durga puja -festivaalia pidetään täällä 16 päivän ajan. Aivan Bhairabin temppeliä vastapäätä on Maheswar Mahadevin temppeli. Yksi tarkastusbungalow on lähellä oleskelua varten.
Mielenkiintoisia paikkoja
- Padmatolan pyhäkkö
- Dambarugadan vuoret
- Nayakpada-luola (Patali Shrikhetra)
- Marjakudin saari
Edellä mainittujen paikkojen lisäksi Boudhissa on lukuisia paikkoja turistivierailuille, kuten Asurgada, Shivan temppeli Karadissa, Sarsara ja Baunsuni, Jatasamadhin temppeli Balasingassa (Mahima-kultin temppeli) ja Paljhirin pato.
Lainsäädäntö
Vidhan Sabhan vaalipiirit
Seuraavat ovat Boudhin piirin 2 Vidhan-sabha- vaalipiiriä ja kyseisen alueen valitut jäsenet.
| Ei. | Vaalipiiri | Varaus | Kokouksen vaalipiirin laajuus (lohkot) | 15. edustajakokouksen jäsen | Juhla |
|---|---|---|---|---|---|
| 85 | Kantamal | Ei mitään | Kantamal, Boudh (osa) | Mahidhar Rana | BJD |
| 86 | Boudh | Ei mitään | Harbhanga, Boudhgarh (NAC), Boudh (osa) | Pradip Kumar Amat | BJD |