Odishan kulttuuri - Culture of Odisha

Odisha (entinen Orissa ) on yksi Intian 28 osavaltiosta , joka sijaitsee itärannikolla. Sitä ympäröivät Länsi-Bengalin osavaltiot koilliseen, Jharkhand pohjoiseen, Chhattisgarh länteen ja luoteeseen, Andhra Pradesh etelään ja lounaaseen. Odia (aiemmin tunnettu nimellä Oriya ) on virallinen ja laajimmin puhuttu kieli, jota puhuu 33,2 miljoonaa vuoden 2001 väestönlaskennan mukaan. Moderni Odishan osavaltio perustettiin 1. huhtikuuta 1936 brittiläisen Intian maakuntaksi , ja se koostui pääasiassa odiankielisistä alueista. 1. huhtikuuta vietetään Odishan päivää .

Kuvataide

Muita kulttuurikohteita ovat Purin Jagannatha-temppeli , joka tunnetaan vuosittain Rath Yatrasta tai Chariotista, tala Chitra (palmulehtikaiverrukset), Nilgirin (Balasore) kuuluisat kiviastiat ja eri heimovaikutteiset kulttuurit. Sun Temple at Konark on kuuluisa arkkitehtuurin loistoa kun Sambalpuri tekstiilien yhtä sen taiteellinen suuruudesta.

Hiekkaveistosta harjoitellaan Purin rannoilla

Uskonto

Gita Govindan käsikirjoitus

Pitkän historiansa aikana Odishalla on ollut jatkuva perinne dharmisista uskonnoista, erityisesti hindulaisuudesta , buddhalaisuudesta ja jainismista . Ashoka valloitti Kalingan (Intia) ja teki buddhalaisuudesta valtion pääuskonnon, mikä johti lukuisten stupojen ja buddhalaisten oppimiskeskusten perustamiseen. Aikana Kharavela n valtakauden Jainism löydetty näkyvyyttä. Kuitenkin 9. vuosisadan puoliväliin mennessä hindulaisuus heräsi eloon , mistä on osoituksena lukuisat temppelit, kuten Mukteshwara, Lingaraja, Jagannath ja Konark, jotka pystytettiin 7. vuosisadan lopulta lähtien. Osa hindulaisuuden herätyksestä johtui Adi Shankaracharyasta, joka julisti Purin yhdeksi neljästä pyhimmästä paikasta tai Char Dham hindulaisuudelle. Odishalla on siis synkretinen sekoitus kolmesta dharmisesta uskonnosta, mistä on osoituksena se, että hindut , buddhalaiset ja jainit pitävät Purin Jagannathin temppeliä pyhänä .

Tällä hetkellä suurin osa Odishan osavaltion ihmisistä on hinduja . Vuoden 2001 väestönlaskennan mukaan Odisha on Intian kolmanneksi suurin hindulaisten osavaltio (prosentteina väestöstä). Kuitenkin, vaikka Odisha on pääasiassa hindulainen, se ei ole monoliittinen. Osavaltiossa on rikas kulttuuriperintö hindulaisuuden vuoksi. Esimerkiksi Odishassa asuu useita hindulaisia pyhiä. Sant Bhima Bhoi oli johtaja Mahima lahkon liikettä , Sarala Dasa oli kääntäjä eepoksen Mahabharata vuonna Odia, Chaitanya Dasa oli buddhalaisen-Vaishnava ja kirjailija Nirguna Mahatmya , Jayadeva oli kirjoittaja Gita Govinda ja tunnustetaan sikhit yhdeksi tärkeimmistä bhagateistaan. Swami Laxmananda Saraswati on nykyajan hindulainen Adivasin perinnön pyhimys .

Odishassa on kristittyjä ja muslimeja vähemmistöjä. Odishassa on noin 898 000 kristittyä (2,44% väestöstä).

Kirjallisuus

Historioitsijat ovat kartoittaneet Odian kirjallisuuden historian seuraavissa vaiheissa: Old Odia (900–1300 CE), Early Middle Odia (1300–1500 CE), Middle Odia (1500–1700 CE), Late Middle Odia (1700–1850) CE) ja Modern Odia (vuodesta 1850 CE tähän päivään). Mutta tämä karkea luokittelu ei voinut taitavasti piirtää todellista kuvaa Odian kirjallisuuden kehityksen ja kasvun vuoksi. Tässä jaamme kokonaisjaksot eri vaiheisiin, kuten Charya -kirjallisuuden aikakausi, Sarala Dasin ikä, Panchasakhan ikä, Upendra Bhanjan ikä, Radhanathin ikä, Satyabadin ikä, marxilaisuuden tai Pragati yuga, romantiikan aika tai Sabuja Yuga, itsenäisen ajan jälkeen.

Odian runouden alku osuu samaan aikaan kuin Charya Sahitya, kirjallisuus, jonka Mahayana -buddhalaiset runoilijat aloittivat. Tämä kirjallisuus on kirjoitettu erityisellä metaforalla nimeltä "Sandhya Bhasha", ja runoilijat, kuten Luipa, Kanhupa, ovat Odishan alueelta. Charyan kieltä pidettiin Prakritina.

Odishan ensimmäinen suuri runoilija on kuuluisa Sarala Das, joka kirjoitti Mahabharatan, ei tarkka käännös sanskritin alkuperäisestä, mutta täysimittainen itsenäinen teos. Sarala Mahabharatissa on 152 000 jaetta verrattuna 100 000 sanskritin versioon. Monien runojen ja eeposten joukossa hänet muistetaan parhaiten Sarala Mahabharatasta . Chandi Purana ja Vilanka Ramayana ovat myös hänen kuuluisia luomuksiaan. Arjuna Das, Sarala Dasin aikalainen, kirjoitti Rama-Bibhan , merkittävän pitkän runon Odiassa .

1500 -luvulla syntyi viisi runoilijaa, vaikka niiden välillä on satoja vuosia. Mutta heidät tunnetaan nimellä Panchashakhas, koska he uskoivat samaan ajatuskouluun, Utkaliya Vaišnavismiin . Runoilijoita ovat Balarama Dasa, Jagannatha Dasa , Achyutananada Dasa, Ananta Dasa ja Jasobanta Das. Panchasakhas ovat hyvin Vaishnavas ajatuksella. Vuonna 1509 Chaitanya , Vishnun Odia -palvoja, jonka isoisä Madhukar Mishra oli muuttanut Bengaliin, saapui Odishaan lähettämällä rakishi -sanansa. Ennen häntä Jayadeva , yksi sanskritin merkittävimmistä säveltäjistä , oli valmistellut maapalloa julistamalla vaišnavismin kulttia Gita Govindan kautta . Chaitanyan omistautumispolku tunnettiin nimellä Raganuga Bhakti Marga , mutta Panchasakhat erosivat Chaitanyasta ja uskoivat Gyana Mishra Bhakti Margaan, jolla on samankaltaisuuksia edellä mainitun buddhalaisen Charya -kirjallisuuden filosofian kanssa. Panchasakhan ajan lopulla huomattavia runoilijoita ovat Dinakrushna Das, Upendra Bhanja ja Abhimanyu Samanta Simha. Sanallisesta jongleerauksesta, säädyttömyydestä ja eroottisuudesta Shringara Kavyasin ominaispiirteinä tuli tämän ajan trendi, johon Upendra Bhanja otti johtavan roolin. Hänen luomuksensa olivat Baidehisha Bilasa, Koti Brahmanda Sundari, Lavanyabati osoittautuivat maamerkiksi Odian kirjallisuudessa. Upendra Bhanja sai otsikon Kabi Samrat Odian kirjallisuudesta esteettisen runollisen tunteen ja sanallisen jongleeraustaidon vuoksi. Dinakrushna Dasin Rasokallola ja Abhimanyu Samanta Simharan Bidagdha Chintamani ovat tämän ajan kuuluisia kavyia.

Ensimmäiset Odia -painokoneet valettiin vuonna 1836 kristittyjen lähetyssaarnaajien toimesta, jotka julistivat suuren vallankumouksen Odian kirjallisuudessa kämmenlehtikirjoituksen sijasta. Kirjoja painettiin ja aikakauslehtiä ja lehtiä julkaistiin. Bodha Dayinin ensimmäinen Odia -lehti julkaistiin Balasorelta vuonna 1861. Tämän lehden päätavoitteena oli edistää Odia -kirjallisuutta ja kiinnittää huomiota hallituksen politiikan epäonnistumisiin . Ensimmäinen Odia -lehti, The Utkal Deepika , ilmestyi vuonna 1866 myöhäisen Gouri Sankar Rayn toimittamana myöhäisen Bichitranandan avulla. Näiden lehtien julkaiseminen 1800 -luvun loppupuolella rohkaisi modernia kirjallisuutta ja toimi mediana tarjotakseen kirjoittajille laajan lukijakunnan. Radhanath Ray (1849–1908) on päähenkilö , joka yritti kirjoittaa runojaan länsimaisen kirjallisuuden vaikutuksesta. Hän kirjoitti Chandrabhaga , Nandikeshwari , Usha , Mahajatra , Darbar ja Chilika oli pitkä runoja tai Kavyas . Fakir Mohan Senapati (1843–1918), nykyaikaisen Odia -fiktio -proosin päähahmo, on tämän sukupolven tuote. Häntä pidettiin Vyasakabina tai Odian kielen perustaja runoilijana . Fakir Mohan Senapati tunnetaan romaanistaan Chha Maana Atha Guntha . Se on ensimmäinen intialainen romaani, joka käsittelee feodaalisten herrojen hyväksikäyttöä. Se on kirjoitettu paljon ennen Venäjän lokakuun vallankumousta tai paljon ennen marxilaisten ideoiden syntymistä Intiassa.

Vapaaliikkeen noustessa syntyi kirjallinen ajatus Gandhijin vaikutuksesta, ja nationalismin idealistinen suuntaus muodostui uutena suuntauksena Odian kirjallisuudessa. Odishanin kulttuurin ja historian arvostettu persoonallisuus, Utkalmani Gopabandhu Dash (1877–1928) oli perustanut koulun Satyabadin kylään Odishan Sakshigopalin lähellä, ja idealistinen kirjallinen liike vaikutti tämän aikakauden kirjoittajiin. Godabarisha Mohapatra, Kuntala-Kumari Sabat ovat tämän ajan muita tunnettuja nimiä. Odian kirjallisuuden progressiivinen liike sai alkunsa muodostamalla Nabajuga Sahitya Sansadin vuonna 1935. Nabajuga Sahitya Sansadin tärkeimmät kannattajat olivat Ananta Patnaik ja Bhagabati Panigrahi, kun he olivat opiskelijoita Ravenshaw Collegessa. Sen jälkeen monet muut liittyivät. Nabajuga Sahitya Sansadin suukappale oli Adhunika. Bhagabati Panigrahi oli Adhunikan päätoimittaja ja Ananta Patnaik. Ananta Patnaik oli pääasiassa runoilija, vaikka hän on kirjoittanut monia novelleja ja draamoja. Bhagabati Panigrahi oli lähinnä novellikirjoittaja. Rabindranath Tagoren romanttisten ajatusten vaikutuksesta 30 -luvulla, kun progressiiviset marxilaiset liikkeet olivat täydessä virrassa Odian kirjallisuudessa, Kalindi Charan Panigrahi , Bhagabati Charan Panigrahin veli, Marxian Trend Odishassa perustaja, perusti ryhmän vuonna 1920. Sabuja Samiti . Mayadhar Mansingh oli tuolloin tunnettu runoilija, vaikka häntä pidettiin romanttisena runoilijana, mutta hän piti etäisyyden Rabindranath Tagoren vaikutuksesta . Sachi babun seuraajana kaksi runoilijaa Guruprasad Mohanty (tunnetaan yleisesti nimellä Guru Prasad) (1924–2004) ja Bhanuji Rao tulivat TS Eliotin kanssa ja julkaisivat yhdessä kirjoittamansa runokirjan Nutan Kabita . Myöhemmin Ramakanta Rath muutti ideoita. Sitakanta Mohapatra, Soubhagya Kumar Mishra, Rajendra Kishore Panda, Brajanath Rath, Jayanta Mahapatra, Kamalakant Lenka, JP Das, Brahmotri Mohanty, Mamata Dash, Amaresh Patnaik, Hrushikesh Mallick, Sunil Kumar Prusty, Sucheta Mishra Ap, , Gajanan Mishra, Bharat Majhi ovat tämän aikakauden runoilijoita. Itsenäisyyden jälkeen Odian fiktio sai uuden suunnan. Suuntaus, jonka Fakir Mohan oli aloittanut, kehittyi enemmän 1950 -luvun jälkeen. Gopinath Mohanty (1914–1991), Surendra Mohanty ja Manoj Das (1934–2021) ovat tämän ajan kolme jalokiveä. Muita merkittäviä kaunokirjailijoita ovat Chandrasekhar Rath, Shantanu Acharya, Mohapatra Nilamani Sahoo, Rabi Patnaik, Jagadish Mohanty , Kanheilal Das, Satya Mishra, Ramchandra Behera , Padmaja Pal, Yashodhara Mishra ja Sarojini Sahoo . fiktion ala. Vuoden 1970 jälkeen Odian kirjailijoiden naispuolinen siipi nousi feminismin tärkeimmäksi ääneksi. Jayanti Ratha, Susmita Bagchi, Paramita Satpathy, Hiranmayee Mishra, Chirashree Indrasingh, Supriya Panda, Gayatri Saraf, Mamata Chowdhry ovat harvoja kaunokirjailijoita tällä kaudella. Kaikista naiskirjailijoista Sarojini Sahoolla oli kuitenkin merkittävä rooli feminismin ja seksuaalisuuden suhteen kaunokirjallisuudessa. Feminismille häntä pidetään Intian Simone de Beauvoirina , vaikka teoreettisesti hän kieltää Hegelin teorian "muut", jonka Simone on kehittänyt teoksessaan Toinen sukupuoli . Toisin kuin Simone , Sarojini väittää, että naiset ovat "muita" maskuliinisesta näkökulmasta, mutta ihmisenä hän vaatii samanlaista oikeutta kuin Platon suositteli.

Draaman alalla perinteinen Odia -teatteri on kansanooppera tai Jatra , joka kukoistaa Odishan maaseudulla. Moderni teatteri ei ole enää kaupallisesti kannattava. Mutta vuonna 1960 kokeellinen teatteri teki jälkensä Manoranjan Dasin teoksilla , jotka olivat uuden teatteriliikkeen edelläkävijöitä kokeellisuutensa merkeillä. Bijay Mishra, Biswajit Das, Kartik Rath, Ramesh Chandra Panigrahi, Ratnakar Chaini, Ranjit Patnaik jatkoivat perinnettä.

Esittävät taiteet

Desaraja Maudamani Adiguru Singhari Shyamasundar Kar, Jagannathan temppelin perinne Odissin musiikista

Musiikki

Odissi -musiikki on Odishan osavaltion perinteistä klassista musiikkia. Se on syntynyt sevaana Purin Jagannatha -temppelissä, ja sen ovat kehittäneet suuret säveltäjät, kuten Jayadeva, Upendra Bhanja, Dinakrusna Dasa, Banamali Dasa Kabisurjya Baladeba Ratha, Gopalakrusna Pattanayaka ja muut. Odissi -musiikilla on yli 2000 vuoden historia, useita alkuperäisiä shastroja tai traktaatteja, ainutlaatuisia ragas ja taleja ja erityinen esitystyyli.

Koska se on osa Odishan rikas kulttuuria, sen musiikki on myös yhtä viehättävää ja värikästä. Odissi -musiikki on yli kaksituhatta viisisataa vuotta vanha ja käsittää useita luokkia. Näistä viisi laajaa ovat heimomusiikki , kansanmusiikki , kevyt musiikki, kevyt klassinen musiikki ja klassinen musiikki. Jokaisen, joka yrittää ymmärtää Odishan kulttuuria, on otettava huomioon sen musiikki, joka on olennaisesti osa sen perintöä.

Muinaisina aikoina jotkut pyhät runoilijat kirjoittivat runojen ja laulujen sanat, joita laulettiin herättämään ihmisten uskonnollisia tunteita. Yhdennentoista vuosisadan aikana Odishan musiikki Triswarin , Chatuhswarin ja Panchaswarin muodossa muuttui ja muutettiin klassiseen tyyliin.

Folk -musiikki, kuten Jogi Gita , Kendara Gita , Dhuduki Badya , Prahallada Nataka , Palla , Sankirtan , Mogal Tamasa , Gitinatya , Kandhei Nacha , Kela Nacha , Ghoda Nacha , Danda Nacha ja Daskathia, ovat suosittuja Odishassa.

Lähes jokaisella heimoryhmällä on oma laulu- ja tanssityyli.

Tanssi

Odissi -tanssi ja musiikki ovat klassisia muotoja. Odissi on perinteisesti 2000 vuotta, ja löydöt maininnut Bharata Natya Shastra on Bharatamuni , mahdollisesti kirjoitettu noin 200 eaa. Tanssin muoto kuitenkin kuoli sukupuuttoon Britannian aikana, ja vain muutamat kannattajat, kuten Guru Deba Prasad Das, Guru Pankaj Charan Das, Guru Raghunath Dutta ja Kelucharan Mohapatra, elvyttivät Intian itsenäistymisen jälkeen. Odissin klassinen tanssi kertoo Krishnan ja hänen puolisonsa Radhan jumalallisesta rakkaudesta.

Chhau -tanssi (tai Chau -tanssi) on heimo- (taistelutanssit) muoto, joka on peräisin Mayurbhanjin ruhtinaskunnasta Odishasta ja nähdään Intian Länsi -Bengalin , Jharkhandin ja Odishan osavaltioissa . Tanssilla on kolme alatyyppiä, jotka perustuvat alkuperäisiin paikkoihin, joissa alatyypit kehitettiin. Seraikella Chau kehitettiin Seraikella , hallinnollinen johtaja Seraikela Kharsawan alueella Jharkhand , Purulia Chau vuonna Purulia alueella Länsi-Bengalin ja Mayurbhanj Chau vuonna Mayurbhanjin piirikunta on Odisha .

Mahari -tanssi on yksi Odishan tärkeistä tanssimuodoista. Mahari -tanssi sai alkunsa Odishan temppeleistä. Odishan historia tarjoaa todisteita Devadasin kultista Odishassa. Devadasis olivat tanssivia tyttöjä, jotka oli omistettu Odishan temppeleille. Devadasis Odishassa tunnettiin nimellä Maharis ja heidän esittämänsä tanssi tunnettiin nimellä Mahari Dance .

Chodagangadevan hallituskaudella Maharis työskenteli Purin temppeleissä. Chodagangadevan kuoleman jälkeen Ananabhimadeva rakensi Natyamandapan Jagannathin temppeliin tanssiesityksiä varten temppelin sisällä. Lisäksi noina päivinä Mahari -tanssijat kuuluivat eri luokkiin, nimittäin Nachunis (tanssijat), Bahara Gauni , Bhitara Gauni ja Gaudasanis .

Odishan Mahari -tanssijoiden on noudatettava tiettyjä rajoituksia, kuten:

Heidän pitäisi tanssia Herra Jagannathiin liittyvissä seremonioissa .
Niiden tulee noudattaa Shastrasin tekemiä eritelmiä .
Heidän on aina käytettävä puhtaita vaatteita.
Tanssija ei voi olla fyysisesti vammainen.
Esitysten aikaan tanssijoiden ei pitäisi katsoa yleisöä.
Maharit ovat naimisissa Herran kanssa yhdeksänvuotiaana.
Ennen esityksiään Mahari -tanssijat kunnioittavat Herraa.

Prahallada Nataka , perinteinen teatteri Ganjamin alueella Odishassa

Odishassa voi tavata myös toisen tyyppisiä Mahari -tanssijoita, jotka tunnetaan nimellä Samarpada Niyoga . Samarpada Niyogan velvollisuus on tanssia jumalien juhlallisen kulkueen aikana. Nämä tanssijat esiintyvät Ratha Yatran, Jhulana Yatran, Dola Yatran jne. Aikana.

Western Odishassa on myös suuri valikoima tanssimuotoja, jotka ovat ainutlaatuisia Odisha -kulttuurille. Lasten jakeet tunnetaan nimillä "Chhiollai", "Humobauli" ja "Doligit"; nuorten runoja ovat "Sajani", "Chhata", "Daika", "Bhekani"; nuorten sävellykset ovat "Rasarkeli", "Jaiphul", "Maila Jada", "Bayamana", "Gunchikuta" ja "Dalkhai"; työläisen runouteen kuuluu "Karma" ja "Jhumer" Lord Vishwakarmasta ja "Karamashani" -jumalattaresta. Ammattitaitoiset viihdyttäjät esiintyvät Dand, Danggada, Mudgada, Ghumra, Sadhana, Sabar -Sabarein, Disdigo, Machina -Bajnia, Samparda ja Sanchar. Ne suoritetaan kaikissa tilanteissa rytmin ja riimien kanssa.

Pala on ainutlaatuinen balladry -muoto Odishassa, joka yhdistää taiteellisesti teatterin elementtejä, klassista Odissi -musiikkia, hienostunutta Odian ja sanskritin runoutta, nokkeluutta ja huumoria. Palan kirjaimellinen merkitys muuttuu. Se on hienostuneempi kuin toinen Odia -balladi -perinne, Daskathia . Pala voidaan esittää kolmella eri tavalla. Ensimmäinen tunnetaan nimellä Baithaki Pala tai "istuva", jossa esiintyjät istuvat koko ajan maassa. Toinen on Thia Pala tai "seisova", joka on huomattavasti suositumpi ja esteettisesti tyydyttävämpi. Kolmatta kutsutaan Badi Palaksi , joka on eräänlainen Thia Pala , jossa kaksi ryhmää taistelevat huippuosaamisesta. Tämä on viihdyttävintä, koska siinä on kilpailua.

Gotipua -tanssi on toinen tanssimuoto Odishassa. Odian puhekielellä Gotipua tarkoittaa naimatonta poikaa. Yhden pojan tanssiesitys tunnetaan Gotipua -tanssina. Kun dekadenssi ja deklinaatio tulivat Devadasin tai Maharin perinteeseen eri syistä, tämä Gotipuan tanssiperinteestä kehittyi jatkoa, kun näitä esityksiä harjoitettiin miellyttämään Jumalaa. On täysin tuntematonta, milloin tämä tanssittu muoto tuli käytännössä käyttöön. Silti jotkut historioitsijat sanovat, että tämä tanssiperinne näyttää olevan peräisin Prataprudradevin alueelta (1497–1540) ja saavuttanut suosiota myöhemmässä muslimivallassa. Ray Remananda, kuuluisa vaiishnaviittikuningas Prataprudan ministeri ja Sri Chaitanyan innokas seuraaja, on tämän pojatanssiperinteen perustaja, koska vaiishnavat eivät hyväksyneet naisia tanssikäytäntöihin, joten on mahdollista, että tanssiperinteiden on täytynyt tulla Sri Chaitanyan tulon jälkeen Odishaan. Gotipuan tanssiperinne nähdään nyt Raghurajpurin kylässä, joka sijaitsee 10 km: n päässä Purin kaupungista Bhargabi -joen rannalla. Se tunnetaan muuten nimellä Käsityökylä, koska eri Odishanin käsityöläisten käsityöläiset asuvat tässä kylässä ja antavat asiantuntemustaan Pattachitran maalauksesta ja muista käsityötaidoista.

Jhumair on pohjois- ja länsi -Odishan kansantanssi. Se suoritetaan sadonkorjuukauden ja juhlien aikana.

Dasakathian balladi -laulajia

Elokuva Odia

Odian elokuvien tuotanto oli alkuvuosina hyvin hidasta. Ensimmäisen Odia -elokuvan Sita Bibaha jälkeen tuotettiin vain kaksi elokuvaa vuoteen 1951. Vuodesta 1948 lähtien varoja keränneiden vuokranantajien ja liikemiesten yhteinen yhteenliittymä tuotti nämä kaksi elokuvaa. Vuonna 1951 tuotettu Roles to Eight oli ensimmäinen Odia -elokuva, jolla oli englanninkielinen nimi. Se julkaistiin 15 vuoden kuluttua ensimmäisestä Odia -elokuvasta Sita Bibaha. Se oli neljäs Ratikanta Padhin tuottama Odia -elokuva. Yhdestoista Odia -elokuva Sri Lokenath oli ensimmäinen Odia -elokuva, joka sai kansallisen palkinnon vuonna 1960, ohjannut Prafulla Sengupta.

Prashanta Nandan nimi tulee aina Odian elokuvateollisuuden kanssa. Hän oli läsnä Odia -elokuvissa vuodesta 1939, mutta hänestä tuli erittäin aktiivinen vasta vuoden 1976 jälkeen. Nanda palveli Odian elokuvateollisuutta näyttelijänä, ohjaajana, käsikirjoittajana ja sanoittajana ja jopa toistolaulajana. Tällainen monipuolinen nero on melko harvinainen intialaisessa elokuvahistoriassa. Uttam Mohanty , jonka debyyttielokuva Abhiman sai tunnustusta, oli yksi Odian elokuvateollisuuden hallitsevista sankareista. Hänen vaimonsa Aparajita Mohanty on erittäin menestyvä Odia -elokuvien johtava nainen.

Odian keittiö

Salepur Rasagola, kuuluisa kaikkialla Intiassa, on kotoisin Odishasta

Odishalla on kulinaarinen perinne, joka ulottuu vuosisatoja ellei vuosituhansia. Keittiön kuuluisan Jagannath Temple in Puri on väitetty olevan suurin maailmassa, jossa tuhat kokit, työskentelee noin 752 puulämmitteinen savi tulisijoja kutsutaan chulas, ruokkia yli 10000 ihmistä joka päivä.

Rasagolla , yksi Intian suosituimmista jälkiruokista, on Odishan ja Länsi -Bengalin keittiön jatke. Sitä oli nautittu Odishassa vuosisatojen ajan ja naapurimaassa Bengalissa, kuten tunnettua riisipuuroa, kheeriä (kheer), jota nautitaan kaikkialla Intiassa.

Chena Poda on toinen kuuluisa makea herkku Odishassa, jonka alkuperä on Nayagarhin alue, Odisha.

Pakhala , riisistä, vedestä ja jogurtista valmistettu ruokalaji, joka käydään yön yli, on erittäin suosittu kesällä, erityisesti maaseudulla. Odiat rakastavat makeisia, eikä Odia -ateriaa pidetä täydellisenä ilman jälkiruokaa lopussa. Tyypillinen ateria Odishassa koostuu pääruoasta ja jälkiruoasta. Yleensä leipä tarjoillaan aamiaisen pääruokana, kun taas riisiä syödään linssien (dals) kanssa lounaalla ja illallisella. Pääruokaan kuuluu myös yksi tai useampi curry, vihannekset ja suolakurkku. Koska makeat ruoat miellyttävät, jälkiruokakurssi voi sisältää runsaita annoksia useammasta kuin yhdestä tuotteesta. Odia -jälkiruoat valmistetaan useista ainesosista, joista yleisimpiä ovat maito, chhenna (ricottajuusto), kookos, riisi ja vehnäjauho.

Vaatetus

Etninen naisten ja miesten kangasverhoilutyyli Odishassa.

Cuttackin perinteinen sari -draping -tyyli .

Länsimainen mekko on saanut enemmän hyväksyntää kaupungeissa miesten keskuudessa, vaikka ihmiset mieluummin käyttävät perinteisiä mekkoja, kuten Dhoti , Kurtha ja Gamucha juhlien tai muiden uskonnollisten tilaisuuksien aikana. Naiset käyttävät yleensä mieluummin Sari Sambalpuri Sari tai Shalwar kameez ; länsimaisesta asusta on tulossa suosittu nuorten naisten keskuudessa kaupungeissa.

Saree on Odisha on paljon kysyntää koko maailmassa. Odishan eri värit ja lajikkeet tekevät niistä erittäin suosittuja osavaltion naisten keskuudessa. Odishassa saatavilla olevia käsintehtyjä sareesia voi olla neljä päätyyppiä; nämä ovat Sambalpui Ikat , Sambalpuri Bandha , Sambalpuri Bomkai ja Sambalpuri Saptaper . Odisha sareesia on saatavana myös muina väreinä, kuten kerma, kastanjanruskea, ruskea ja ruoste. Tie-ja-väriaine tekniikka, jota kutojat Odisha luoda kuvioita nämä sarees on ainutlaatuinen tälle alueelle. Tämä tekniikka antaa myös Odishan sareesille oman identiteettinsä.

Katso myös

Odian hindulaiset häät

Languages

In other projects