Caesarius of Arles - Caesarius of Arles

Pyhimys

Caesarius Arlesista
Arles, St Césaire27, choeur7, St Césaire (rajattu) .jpg
Arlesin Caesarius-patsas Église Saint-Césaire d'Arlesissa ( Arles , Ranska)
Piispa ja kirkon isä
Syntynyt 468/470 AD
Chalon-sur-Saône , Länsi-Rooman valtakunta
Kuollut ( 542-08-27 )27. elokuuta 542 jKr
Kunnioitettu Roomalaiskatolinen kirkko
Itä-ortodoksinen kirkko
Juhla 27. elokuuta

Aresin Caesarius ( latinaksi : Caesarius Arelatensis ; 468/470 - 27. elokuuta 542 jKr), jota kutsutaan joskus " Chaloniksi " ( Cabillonensis tai Cabellinensis ) hänen syntymäpaikastaan Chalon-sur- Saônesta , oli hänen sukupolvensa ensimmäinen kirkollinen Merovingian Galliassa . Caesariusia pidetään Gallian seurakunnan johtajien viimeisenä sukupolvena, joka pyrki edistämään laajamittaisia askeettisia elementtejä länsimaiseen kristilliseen perinteeseen. William E. Klingshirnin Caesarius-tutkimus kuvaa Caesariusta olevan "suositun saarnaajan, jolla on suuri kiihkeys ja kestävä vaikutus" maine. Niistä, jotka käyttivät suurinta vaikutusta Caesarukseen, olivat virtahepo Augustinus , Julianus Pomerius ja John Cassian .

Caesariksen tärkein ongelma oli piispan pastoraalisten tehtävien suorittamisen tehokkuus. Siihen mennessä saarnaamisesta oli jo tullut osa tavallista kirkollista palvelusta Galliassa; monet piispat tunnustivat tällaisen keinon merkityksen moraalin kouluttamiselle ja kannustivat sitä. Caesaruksen innostus oli kuitenkin omalla tavallaan erinomainen, ja hän kehotti papistoaan saarnaamaan niin usein kuin mahdollista kirkossa ja sen ulkopuolella, halukkaille ja vastustajille. Caesariksen saarnateemat käsittelivät yleensä moraalisia kysymyksiä.

Elämä

Kartta Agden kokouksen osanottajista vuonna 506 jKr., Caesariusin johdolla. (ranskaksi)

Caesarius syntyi nykyisessä Chalon-sur- Saônessa roomalais-burgundilaisille vanhemmille Länsi-imperiumin viimeisinä vuosina. Hänen sisarensa, Caesaria, joille hän puhui hänen "Regula ad Virgines" ( sääntö neitsyet ), myös puheenjohtajana luostarin hän oli perustanut. Tuolloin hänen syntymänsä, germaaninen kuninkaat tosiasiassa hallitaan Burgundin huolimatta nimellisesti Rooman hallintoa. Toisin kuin hänen vanhempansa, Caesarius syntyi hyvin voimakkaasti ja voimakkaasti uskontoa kohtaan, joka erotti hänet perheestään suurimmaksi osaksi murrosikää. Caesarius lähti kotoa seitsemäntoista ja opiskeli piispa Sylvesterin johdolla muutaman vuoden. Myöhemmin hän löysi tiensä Lérins (Lerinum), saari luostari, jonka tiedettiin olevan merkittävä dynamo luovaan voimia työn kirkon Rooman Gallian. Koulutettuaan munkiksi Lérinsillä hän omistautui pyhien kirjoitusten lukemiseen ja soveltamiseen toivoen kristillisen elämän laadun ja organisoinnin parantamista ja köyhien palvelemista. Hänestä tuli nopeasti kaiken luostarin välisen oppimisen ja kurinalaisuuden päällikkö, ja hänet nimitettiin kellariin. Hän osoittautui kuitenkin epäsuosittavaksi Lérinsissä, kun hän luostarin kellarimiehenä pidätti ruokaa munkkeilta, koska tunsi heidän olevan riittämättömästi kovia. Tämän seurauksena apotti Porcarius poisti Caesaruksen virastaan, minkä jälkeen hän alkoi nälkää itseään; apotti puuttui asiaan ja lähetti Caesaruksen näennäisesti lääketieteelliseen hoitoon Arlesiin. Asunut Lérinsissä yli vuosikymmenen ja terveytensä heikentynyt jatkuvasti luostarien liiallisesta ponnistelusta, Caesarius etsi Arlesista erilaista papiston kristillistä yhteisöä.

Kristillinen yhteisö, johon hän liittyi, paransi häntä takaisin terveydelle ja hänet valittiin pian kansan piispaksi. Keski-iässä hänestä oli "tullut ja hänen oli tarkoitus pysyä aikansa johtava kirkollinen valtiomies ja hengellinen voima". Hänen huolensa köyhistä ja sairaista oli kuuluisa koko Galliassa ja sen ulkopuolella, koska hän tarjosi säännöllisesti lunnaita vangeille ja auttoi sairaita ja köyhiä. Saapuessaan kaupunkiin Vita Caesarii väittää, että Caesarius huomasi täysin yllätyksekseen, että Arlesin piispa - Aeonius - oli Chalonin sukulainen ( concivis pariter et propinquus - "kerralla kanssani ja sukulainen"). Aeonius asetti myöhemmin nuoren sukulaisensa diakoniksi ja sitten presbyteriksi . Kolmen vuoden ajan hän johti luostaria Arlesissa; mutta tästä rakennuksesta ei ole enää jäljellä.

Aeoniusin kuoltua papisto, kansalaiset ja viranomaiset etenivät, kuten Aeonius itse oli ehdottanut, valitsemaan Caesariuksen avoimelle paikalle, vaikka Klingshirn ehdottaa, että paikallista vihamielisyyttä on voinut esiintyä huomattavasti, että Caesariksen vaalit ovat voineet olla voimakkaita kiistanalaiseksi ja että toinen papisto, Iohannes, joka esiintyy Arlesin piispassa , on ehkä valittu piispaksi. Caesarius vihittiin 502: een, luultavasti noin 33-vuotiaana. Täyttäessään uusia tehtäviään hän oli rohkea ja epäuskoinen, mutta silti hänellä oli suuri ystävällisen sopeutumisen voima. Hän piti suuria ponnisteluja saadakseen maallikot liittymään pyhiin virkoihin, ja kannusti tutkimaan kohtia, joita hänen saarnoissaan ei selvennetty. Hän myös käski ihmisiä tutkimaan Pyhää Raamattua kotona ja kohtelemaan Jumalan sanaa samalla kunnioituksella kuin sakramentit. Hän oli erityisen innokas lunastamaan vankeja, jopa myymällä kirkon koristeita tähän tarkoitukseen.

Piispana Caesarius asui poliittisessa maailmassa, jonka pääteemana oli kilpailu eteläisen gallian valvonnasta visigoottien , ostrogoottien ja frankkien valtakuntien keskuudessa , mikä johti hänet uhrien jatkuvaan lunastamiseen näiden sotien aikana. Vuosina 507/508 järjestettyjen burgundilaisten ja frankkien sekä visigoottien ja estrogoottien valtakuntien välisen sodan seuraukset olivat tuhoisia sen kansalaisille. Talonpoikilla ei ollut ruokaa, ja heitä uhkasi orjuuttaminen, maanpaossa ja kuolema. Vaikka Caesarius pelasti ja lunasti monet maaseudun kansalaiset, hänen tekonsa vankien lunastamiseksi oli melko kiistanalainen. Vaikka hän lunasti monet maansa talonpojat, hän lunasti myös lukuisia barbaareja ja kaupungin vihollisia. Hän puolusti itseään toteamalla, että barbarit olivat ihmisiä, ja siksi heillä oli potentiaalia päästä Jumalan kaupunkiin .

Notaari nimeltään Licinianus tuomitsi Caesarius jotta Alarik II yhtenä jotka halusivat alistaa Civitas Arlesin ja Burgundin sääntöön. Caesarius karkotettiin Bordeaux'hin , mutta hänen viattomuutensa löydettyä hänen annettiin nopeasti palata. Hän välitti hänen kalenterinsa elämästä. Myöhemmin, kun Theodoric piiritti Arlesia noin vuoden 512 ympäri, häntä syytettiin jälleen petoksesta ja vangittiin. Ensi vuonna Ravennassa sijaitsevan strogotilaisen kuninkaan haastattelu hajotti nämä ongelmat nopeasti, ja hänen jäljellä oleva piispanopistonsa hyväksyttiin rauhassa.

Jonkin verran kilpailua näyttää esiintyneen kuudennella vuosisadalla Arlesin ja Viennen välillä , mutta paavi Leo mukautti sen , jonka paavi Symmachus vahvisti . Caesarius kannatti Roomaa . Kirja hän kirjoitti vastaan puoliksi Pelagians otsikolla de gratia et Libero arbitrio , oli oikeutettua Pope Felix IV ; ja paavi Boniface II hyväksyi oranssilla hyväksytyt kaanonit . Opitun antiquary Louis Thomassin uskotaan hänen olleen ensimmäinen länsimainen piispa, joka sai pall peräisin paavi. François Guizot in Civilization en France mainitsee osa yksi Caesarius saarnat kuin edustavan miehen ikänsä; Samalla kun August Neander ylistää "uupumatonta, aktiivista ja hurskaa innokkuuttaan, joka on valmis jokaiseen uhriin rakkauden hengessä", ja maltillisuuttaan puolipelagianismia koskevassa kiistassa.

Toisin kuin Boethius , joka on toinen 6. vuosisadan kristillinen filosofi, häntä ei kuitenkaan koko tämän kuohunnan aikana koskaan syytetty peitetystä tukijasta elpyneeseen Rooman valtakuntaan. Vanhalla roomalaisella poliittisella järjestyksellä näytti olevan vähän merkitystä Caesarukselle, joka sen sijaan ohjasi suhtautumistaan ​​kristillisen pragmatismin heijastamiseen ja hyväksymiseen.

Uskonnollinen alku

William Klingshirnin mukaan "Caesariusilla on myös maine olla Hippon Augustinuksen uskollinen mestari varhaiskeskiajalla. Augustinuksen kirjoitusten nähdään siis muovanneen syvästi Caesaruksen näkemyksen ihmisyhteisöstä sekä luostarin sisällä että sen ulkopuolella; ja Caesaruksen kyvyn suosittuna saarnaajana ymmärretään seuraavan hänen tarkkaavaisuudestaan ​​Hippon piispan esimerkkiin. Caesariusiin vaikutti suuresti myös hänen opettajansa, Julianus Pomerius . Pomerius oli saanut inspiraation myös Hippon Augustinuksen elämästä ja vaati. että piispat ja papiston jäsenet elävät enemmän kuin munkit kuin aristokraatit. Tämä tarkoitti sitä, että kaikki ylellinen käyttäytyminen, kuten osallistuminen runsaisiin juhliin, kartanoiden laajentaminen ja maallisen oppimisen nauttiminen tuomittiin. Sen sijaan Pomerius kehotti piispoja luovuttamaan kaikki heidän rikkautensa ja henkilökohtainen varallisuutensa sekä pukeutuminen ja syöminen yksinkertaisesti. Caesariksen munkki johti hänet kirkkouudistuksen liikkeelle ja hänestä tuli yksi sen vaikutusvaltaisimmista edustajista. Monien testamenttiensa mukaan hän pysyi uskollisena Pomeriusin ja Augustinuksen opetuksille hylkäämällä maallisen oppimisen, välttämällä mukavaa asumista ja järjestämällä papistonsa luostarielämään.

On tärkeää ymmärtää, että kristinusko myöhään Rooman ja varhaiskeskiajan lännessä oli hidas, epäjohdonmukainen ja epätäydellinen sosiaalinen ja uskonnollinen muutos. Se vaati kirkkojen rakentamista, eliittien kääntymistä ja kristillisen identiteetin laajaa omaksumista kristillisten arvojen, käytäntöjen ja vakaumusten järjestelmällä. Kirkko kamppaili jatkuvasti taikauskoiden ja pakanallisten käytäntöjen selviytymistä vastaan, jotka olivat laajalti yleisiä yhteisöjen ja kansan keskuudessa. Nämä uskonnolliset muutokset saattoivat kuitenkin tulla voimaan vain paikallisten väestöjen suostumuksella ja osallistumisella. Siksi, kuten Klingshirn niin huolellisesti sanoo, tämä prosessi oli vastavuoroinen. Vaikka eliitit ja teologit toteuttivat kaikki tavoitteet ja strategiat, paikallisten yhteisöjen talonpoikien ja kaupunkilaisten vastuulla oli hyväksyä nämä käytännöt.

Caesaruksen ohjeet munkkien ja nunnojen käyttäytymisestä on pidetty pedanttisena ja vähäisenä, katolisen tietosanakirjan mukaan . He antautuivat varmasti nousevan benediktiiniläisen vallan leviämiselle , mutta heidät on arvioitava heidän ikänsä ja koko munkkihengen valossa.

Saarnaajana Caesarius osoitti suurta tuntemusta Raamatusta ja oli erittäin käytännöllinen kehotuksissaan. Sen lisäksi, että hän nuhteli tavallisia ihmiskunnan paheita, hänen täytyi usein torjua viipyviä pakanallisia käytäntöjä, kuten augurioita tai pakanoiden rituaaleja kalenterissa . Hänen saarnansa Vanhasta testamentista eivät ole kriittisiä, mutta viipyvät sen tyypillisissä näkökohdissa.

Useita hänen saarnojaan on julkaistu Sources Chrétiennes -lehdessä .

Kirjoitukset ja opetukset

Caesariuksella on yli 250 elossa olevaa saarnaa hänen ruumiissaan. Hänen saarnansa paljastavat hänet pastorina, joka on omistautunut papiston muodostamiseen ja maallikkojen moraaliseen kasvatukseen . Hän saarnasi kristillisistä uskomuksista, arvoista ja käytännöistä pakanallista synkretismiä vastaan. Hän korostaa kristityn elämää sekä Jumalan rakkautta, pyhien kirjoitusten lukemista, askeettisuutta, psalmiaa, rakkautta lähimmäistään kohtaan ja tulevaa tuomiota.

Pomeriusin opetusten kautta on loogista päätellä, että Augustinus vaikutti suuresti Caesaruksen homileihin ja kirjoituksiin. Caesarius'n kirjoitusten tiedettiin mukautuvan, kun hän muokkasi monia muita filosofien esittelyjä ja johtopäätöksiä, etenkin Augustinuksen. Monet hänen kirjoituksistaan ​​ja saarnoistaan, mukaan lukien suosittu Vita Caesarii , käskettiin kirjoittaa ranskaksi, saksaksi, italiaksi ja latinalaiseksi. Caesarius ei uskonut, että hänen lukemisensa ja saarnansa tulisi rajoittaa papistoihin. Hän ei puhunut vain ylemmälle luokalle ja eliitille, vaan saarnasi monille lukutaitoisille ja lähes lukutaitoisille piispoille, apoteille, seurakunnan pappeille ja munkeille. Hän kannusti papistoa lukemaan sekä itselleen että muille. Hän osoitti lukutaidottomille ja pyysi heitä palkkaamaan muita lukemaan kirkon jälkeen jumalallisten oppituntien vastaanottamiseksi. Caesarius kannusti lukemaan jumalallisia oppitunteja sekä kirkossa että heidän kodeissaan, yöllä ja päivällä, yksin ja perheen kanssa.

Caesarius korosti paitsi oppimista ja oppien ymmärtämistä, että "uskovainen, joka ei jaa oppimaansa, ei saavuta sitä, mitä Jumala tarkoitti". Siksi uskovalle annetaan suuri vastuu, koska lektio (jumalallinen lukeminen) on Jumala. Caesarius uskoi, että kristityt ihmiset olivat Jumalan uusia "valittuja", ja hän idealisoi ihmisten yhdistämistä eri puolilta maailmaa uskovaan, rauhanomaiseen ja rakastavaan ihmisyhteisöön. Augustinuksen työn rinnalla Augustinus viittasi usein populus christianukseen, joka voidaan kääntää kristilliseksi kansaksi Ilmestyskirja kertoo, että Jumala teki liiton populus christianuksen kanssa ja kristillinen aikakausi ennustettiin kaikissa pyhissä kirjoituksissa.

Tutkijat ovat huomauttaneet kahdesta Caesariuksen opetuksen ja toiminnan näkökulmasta, jotka ansaitsevat huomattavaa huomiota. Ensimmäinen näkökohta koskee Caesariusta, jonka sanottiin olevan ”luova johtaja, joka järjesti Orangen kirkossa vuonna 529 ratkaisun vuosisadan kiistoihin armoista ja” hyvistä teoista ”, jotka seurasivat Augustinen kuolemaa.

Oranssin kirkko, 529

Tärkein paikallisneuvosto, jonka Caesarius johti, oli Oranssin (529). Nykyaikaiset historioitsijat ovat ylistäneet sen lausuntoja armon ja vapaan tahdon alasta (ks. Esim. Canon Bright, kirkon historia , luku xi. Ad fin.). Seuraavat ehdotukset on esitetty Orange Councilin kaanonissa 25:

"Uskomme myös tämän katolisen uskon mukaisesti, että kasteen kautta saadun armon jälkeen kaikki kastetut pystyvät ja heidän on Kristuksen avulla ja yhteistyössä täytettävä kaikki pelastuksen kannalta tarpeelliset velvollisuudet, edellyttäen että he ovat mutta jotkut miehet on ennalta määrätty pahalle jumalallisella voimalla, emme vain usko, mutta jos on ihmisiä, jotka ovat halukkaita uskomaan niin pahaa asiaa, sanomme heille kaikella inhouksella. tunnustamme ja uskomme myös sielumme terveydelle, että jokaisessa hyvässä työssä emme aloita meitä ja meitä avustaa myöhemmin jumalallinen armo, vaan että Jumala itse, ilman edeltäviä ansioita, innostaa ensin meissä uskoa ja rakkaus."

Sen perusteella, että nämä opit ovat yhtä välttämättömiä maallikoille kuin papistoille, tiettyjä maineikkaita maallikkoja ( illustres ac magnifici viri ) kutsuttiin allekirjoittamaan nämä kaanonit. Heidät merkitsee vastaavasti kahdeksan maallikkoa ja vähintään kaksitoista piispaa, Caesarius mukaan lukien.

Maakuntaneuvosto, joka todennäköisesti edustaa piispan Contumeliosuksen tuomiota, joka oli kuudes vasemmalta

Oranssin kirkolliskokouksen vuonna 529 sanottiin tuomitsevan "armonopetuksen, joka vallitsi Etelä-Galliassa muutetun Augustinian kannan hyväksi".

Saarnat

Toinen Caesariuksen opetuksen ansaitseva näkökohta on hänen saarnansa. Kuten aiemmin mainittiin, hänen korpus sisältää yli 250 elossa olevaa saarnaa. Caesarius oli päättänyt muokata, lyhentää ja yksinkertaistaa saarnojaan, jotta ne olisivat tehokkaampia ja nykyisen patristisen perinteen käytettävissä. Noin 1/3 hänen saarnoistaan ​​ovat tämänkaltaisia ​​ponnisteluja. Hänen teoksensa matkustivat kaikkialle kristilliseen länteen levittäen hänen keskiaikaisen saarnaperinteensä ja sen aiheita kristillisestä rakkaudesta, viimeisen tuomion merkityksestä, köyhien oikeuksista ja kristinuskon käsitteestä. Hänen kirjoituksiaan käyttivät munkit Saksassa, toistettiin anglosaksisessa runoudessa ja esiteltiin Toursin Gatianuksen ja Thomas Aquinaksen tärkeissä teoksissa .

DelCoglianon artikkelissa hän mainitsee kaksi muuta historioitsijaa, jotka tutkivat ja esittivät uusia kriittisiä tekstejä Caesariuksen saarnoista. Kaksi historioitsijaa, Courreau ja Vogüé, totesivat, että vaikka Caesariksen luostarisaarnat sisältävät oman näkökulman ja painotuksen, hänen opetuksensa ovat suurelta osin johdonmukaisia ​​kaikissa saarnoissaan. Tiettyihin toistuviin aiheisiin kuuluvat luostarin munkkien odotukset (ts. Tärkeät kristillisen pelastuksen saavuttamiseksi luostarin turvapaikassa Jumalan avulla) sekä veljen veljet, joiden on tarjottava keskinäistä tukea, auttamaan tätä kristillistä matkaa. Caesarius, toisin kuin muut munkit, kuten Anthony Suuri , ei uskonut yksinäisyyteen saadakseen siunauksensa Jumalan armoilla ; sen sijaan hän korosti veljiä, jotka asuvat keskenään ja tarjoavat rakentamista ja hyvää esimerkkiä toisilleen.

Työ naisille

Caesarius' Regula virginum (512), joka tunnetaan myös sääntö neitsyet , on ensimmäinen länsimainen sääntö kirjoitettu yksinomaan naisille. Tässä tekstissä Caesarius puoltaa käytäntö suljetussa tilassa , täydellisen suojarakennuksen naisten luostarin niiden tultua kuolemaan asti. Caesarius loi myös luostarien naisille tiukan järjestelmän noudattaa, määrittelemällä rukousajat, maallisten ylellisyyksien, kuten hienojen vaatteiden ja monimutkaisen koristelun, rajoitukset sekä vaatimattomuuden ja hurskauden normit. Caesarius aloittaa "Säännön" esipuheella, että neitsyet, joille hän kirjoitti tämän säännön, olivat "kirkon helmiä", koska ne "Jumalan avulla kiertävät hengellisten susien leuat". Hän kirjoitti myös ohjauskirjeen Vereor uskonnollisen yhteisönsä naisille varhaisessa vaiheessa. Kuten aiemmin mainittiin, Caesarius vangittiin ja palasi myöhemmin Bordeaux'sta. Palattuaan hän alkoi rakentaa naisille luostaria Arlesin ulkopuolelle. Luostari rakennettiin ryhmälle askeettisia naisia, jotka asuivat hänen sisarensa Caesarian hengellisessä johdossa. Voidaan olettaa, että suurin osa luostariin tulleista naisista oli eliittiperheitä, koska "Regula Virginum" -sovelluksessa oli tiukat säännökset palvelijoiden, ylellisten vaatteiden ja liiallisen koristelun estämisestä. Arlesissa ei ollut ollut naisille tarkoitettua luostaria, joka antaisi Caesarukselle mahdollisuuden jäljitellä Augustinusta tarjota naisille yhtäläiset mahdollisuudet luostarielämään. Caesarius piti luostarin naisia ​​uskonnollisena etuna erotettuna kaupungin jokapäiväisen elämän ahdistuksista ja vastuista, koska he pystyivät omistautumaan hurskaaseen elämään:

"Ja siksi pyydän teitä, oi pyhät neitsyet ja Jumalalle vihkiytyneet sielut, jotka teidän kanssanne loistavat lamput odottavat puhtaalla omallatunnolla Herran tulemista, koska tiedätte, että olen työskennellyt luodakseni luostarin teille, te rukouksillanne saattaa pyytää minua tekemään kumppanin matkallasi; ja että kun tulet iloisesti valtakuntaan viisaiden ja pyhien neitsyiden kanssa, saatat saada vetosi, että en pysy ulkona tyhmien kanssa. "

Caesariksen tavoitteena oli saavuttaa paikkansa turvallisuus sekä Gallian kirkon eliitin keskuudessa että taivaassa luostarin perustamisen avulla. Luomalla luostarin ja kirjoittamalla säännön Caesarius pystyi tekemään itselleen paikan myöhään antiikkigallian suurten kirkon ajattelijoiden joukossa. Samanaikaisesti Caesarius uskoi pystyvänsä vahvistamaan paikkansa taivaassa kuoleman jälkeen luostarissa häntä rukoilevien naisten välityksellä.

Vaikutus

Pyhän Caesariuksen 1800-luvun pyhäinjäännös, Arlesin Pyhän Trophimen kirkko

Tärkeän seurakunnan miehittäjänä Arlesin piispa käytti huomattavaa virallista ja henkilökohtaista vaikutusvaltaa. Caesarius oli liberaali saarnojen lainauksessa ja lähetti ehdotuksia puheista Espanjassa , Italiassa ja muualla Galliassa asuville papeille ja jopa piispoille . Hänen ikänsä ja maansa suuri opillinen kysymys oli puolipelagianismi . Caesarius, vaikkakin ilmeisesti Augustinuksen opetuslapsi, osoitti tässä suhteessa huomattavaa ajattelun itsenäisyyttä. Hänen voimakas kieltäminen kaikesta, mikä on ennalta määräämistä pahalle, on aiheuttanut eron hänen muistoonsa osoitetussa kunniassa, kun kirjoittajat kallistuvat jesuiitta- tai jansenistisiin näkemyksiin jumalallisesta armon suhteen.

Dalyn Arlesin Caesariusta käsittelevässä artikkelissa hän ehdotti, että Caesarius saattoi monin tavoin ennakoida keskiaikaisen käsityksen kristikunnasta . Hänen huolta toisistaan, vankien lunastamista ja rauhansidosten luomista on pidetty 'hänen rakkauden perusteologiansa' funktiona. Toisin kuin Augustinus, joka oli kristillisen rakkauden teologian kannattaja ja perustaja, Caesarius korosti hengellisen aktivismin vaikutusten selventämistä ja integrointia. Caesarius kannatti sitä, että Jumala asetti rakkauden käyttämisen jokaisen ulottuville. Klingshirn tukee tätä lausuntoa artikkelissaan, kun hän kuvailee, kuinka Caesarius oli huolissaan Arlesin barbaareista ja vihollisista, koska he olivat vielä Jumalan kaupungissa ja ansaitsivat siksi lunastuksen.

Aikaisemmin mainittujen Caesaruksesta kirjoittaneiden tutkijoiden ja historioitsijoiden, kuten Arbesmannin, Dalyn, DelCoglianon, Ferreiron ja Klingshirnin, mukaan Caesarius elää aikakauden, joka on täynnä monia yhteiskunnallisia muutoksia. Historioitsijat ovat todenneet, että Caesarius oli kiinni sen alkuvaiheessa ja että häneltä puuttui historiallinen "jälkinäkökulma ja näkökulma" tälle aikakaudelle. Hän kuitenkin todisti ja ymmärsi laajojen yhteiskunnallisten muutosten alkamisen, jotka ympäröivät häntä ja pyrkivät tarkoituksella muokkaamaan tätä prosessia. Tämä oli vaikuttava kanta, koska on sanottu, että Romanin siirtyminen eurooppalaisen sivilisaation toimesta oli pitkäaikainen, monimutkainen ja mystisoituva prosessi, jonka Caesarius haaveili ja näki "laajenevan, maailmaa ympäröivän, maailmaa yhdistävän yhteiskunnan". Caesarius korosti ja levitti tutkielmaa ja patristisen perinteen uskomuksia miehille ja naisille Arlesissa ja sen ympäristössä. Tämä tunnistettava sosiaalinen malli tapahtui aikana, jolloin sosiaaliset yhteisöt hävisivät. Caesarius auttoi ennakoimaan keskiaikaisen kristikunnan institutionaalisia muotoja ja on saattanut auttaa luomaan sen ajatuksillaan, jotka kiertävät vuosituhannen ajan keskiaikaisessa lännessä.

Toimii

  • Saarnat , toim. kirjoittanut German Morin, Corpus Christianorum Series Latina , voi. 103-104, Turnhout: Brepols 1953, englanninkielinen käännös Magdeleine Muellerilta, Caesarius of Arles, Saarnat , 3 osaa , Washington DC: Catholic University of America Press 1956-73 (The Fathers of the Church, osa 31, 47, 66 ).
  • Sääntö nunnille , toim. kirjoittanut Adalbert de Vogüé ja Joël Courreau, Sources Chrétiennes , voi. 345, Pariisi: Cerf 1988, s. 170–272, englanninkielinen käännös: Maria Caritas McCarthy, Washington DC: Catholic University of America Press 1960.
  • Sääntö munkkeille , toim. kirjoittaneet Adalbert de Vogüé ja Joël Courreau, Sources Chrétiennes , voi. 398, Pariisi: Cerf 1994, s. 204–226 (ei vielä käännetty englanniksi).
  • Testament , toim. kirjoittanut Joël Courreau ja Adalbert de Vogüé, SC 345, s. 360–396, englanninkielinen käännös Klingshirnissä, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters , s. 71–76.
  • Kirjeet , kääntää kirjoittanut William E. Klingshirn, Caesarius of Arles: Elämä, testamentti, kirjeet , Liverpool 1994 ( käännetyt tekstit historioitsijoille, osa 19).

Katso myös

Huomautuksia

Nimeä Wikilähde  Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkinen :  Wace, Henry ; Piercy, William C., toim. (1911). " Caesarius, Arlesin piispa ". Kristillisen elämäkerran ja kirjallisuuden sanakirja kuudennen vuosisadan loppuun saakka (3. painos). Lontoo: John Murray.

Lähteet

  • Caesarius of Arles ( VIta Caesarii Arelatensis ), kirjoittanut Toulonin piispa Cyprian ja muut, toim. kirjoittanut Bruno Krusch, Monumenta Germaniae Historica , voi. 3, Hannover: Hahn 1896, s. 433-501 Arkistoitu 2016-03-06 Wayback Machinessa , englanninkielinen käännös: William Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters , Liverpool: Liverpool University Press 1994 (Käännetyt tekstit historioitsijoille) , osa 19), s. 1–70.
  • Neuvostojen säädökset Galliassa, Concilia Galliae , voi. 2: a. 511-a. 695 , toim. Charles de Clercq, Corpus Christianorum -sarja Latina , voi. 148a, Turnhout: Brepols 1963 (ei käännetty englanniksi).

Lisälukemista

Ulkoiset linkit