Kristinusko 6. vuosisadalla - Christianity in the 6th century

  Kristinuskon leviäminen 325: een

  Kristinuskon leviäminen 600 jKr

In 6.-luvulla kristinusko , Rooman keisari Justinianus aloitti sotatoimien Konstantinopolin perimään läntisissä maakunnissa saksalaisilta alkaen Pohjois-Afrikassa ja siirrytään Italiaan. Vaikka hän onnistui tilapäisesti valtaamaan suuren osan Länsi -Välimerestä, hän tuhosi kaupunkikeskukset ja tuhosi pysyvästi suuren osan länsimaiden taloudet. Rooma ja muut kaupungit hylättiin. Tulevina vuosisatoina länsimaisesta kirkosta , joka oli käytännössä ainoa lännessä säilynyt roomalainen instituutio, tuli ainoa jäljellä oleva linkki kreikkalaiseen kulttuuriin ja sivilisaatioon.

Idässä Rooman keisarillinen valta jatkui ajanjakson ajan, jolloin historioitsijat kutsuvat nyt Bysantin valtakuntaa . Jopa lännessä, missä keisarillinen poliittinen valvonta vähitellen väheni, selvästi roomalainen kulttuuri jatkui kauan sen jälkeen; niin historioitsijat puhuvat nykyään mieluummin "Rooman maailman muutoksesta" kuin " Rooman lankeemuksesta ". Varhaisen keskiajan tulo oli asteittainen ja usein paikallinen prosessi, jossa lännessä maaseutualueista tuli valtakeskuksia ja kaupunkialueita väheni. Vaikka suurempi määrä kristittyjä pysyi idässä, länsimaiden kehitys luo pohjan suurelle kehitykselle kristillisessä maailmassa myöhemmän keskiajan aikana.

Konstantinopolin toinen neuvosto

Ennen Konstantinopolin toista kokousta käytiin pitkään kiistoja kolmen aiheen käsittelystä, joita kaikkia pidettiin sympaattisina Nestorianismille , harhaoppia , että Kristuksen inkarnaatiossa on kaksi erillistä henkilöä. Keisari Justinianus tuomitsi kolme lukua toivoen vetoavansa yksisivustoisiin kristittyihin Nestorian vastaisella intohimollaan. Monofysiitit uskovat, että ruumiillistuneessa Kristuksessa on yksi luonto, ei kaksi. Itäiset patriarkat tukivat keisaria, mutta lännessä hänen puuttumistaan ​​paheksuttiin, ja paavi Vigilius vastusti käskyään sillä perusteella, että se vastusti Kalkedonian asetuksia. Justinianuksen politiikka oli itse asiassa hyökkäys antiokeenilaista teologiaa ja Kalkedonin päätöksiä vastaan. Paavi hyväksyi ja tuomitsi kolme lukua, mutta länsimaiset mielenosoitukset saivat hänet peruuttamaan tuomionsa. Keisari kutsui Konstantinopolin toisen kirkolliskokouksen ratkaisemaan kiistan.

Neuvosto kokoontui Konstantinopolissa vuonna 553, ja se on sittemmin tunnustettu viidenneksi ensimmäisestä seitsemästä ekumeenisesta neuvostosta . Neuvosto tuomitsi tietyt nestoriaaniset kirjoitukset ja kirjoittajat. Keisari Justinianus aloitti tämän liikkeen pyrkiessään sovittamaan yhteen yksisivustoiset kristityt, sitä vastustettiin lännessä, ja paavit hyväksyivät neuvoston.

Neuvosto tulkitsi Kalkedonin asetuksia ja selitti edelleen Jeesuksen kahden luonteen suhdetta; se tuomitsi myös opetuksia Origeneen on aikaisempi olemassaolo sielun ja Apocatastasis . Neuvosto, johon osallistuivat enimmäkseen itäiset piispat, tuomitsi kolme lukua ja epäsuorasti paavi Vigiliuksen . Se vahvisti myös idän aikomuksen pysyä yhteydessä Roomaan.

Vigilius julisti toimitettavaksi neuvostolle, samoin hänen seuraajansa Pelagius minä . Neuvostoa ei heti tunnustettu ekumeeniseksi lännessä, ja Milanon ja Aquileian kirkot jopa katkaisivat yhteyden Rooman kanssa tästä asiasta. Skisma korjattiin vasta 6. vuosisadan lopulla Milanossa ja 7. vuosisadan lopulla Aquileiassa.

Itäinen kirkko

530 -luvulla rakennettiin toinen Pyhän viisauden kirkko ( Hagia Sophia ) Konstantinopoliin Justinianuksen alaisuudessa. Ensimmäinen kirkko tuhoutui Nikan mellakoiden aikana . Toisesta Hagia Sofiasta tuli Rooman valtakunnan tai, kuten nyt kutsutaan, Bysantin valtakunnan hallitsijoiden kirkollisen yhteisön keskus .

Länsimainen teologia ennen Karolingien valtakuntaa

Kun Länsi-Rooman valtakunta pirstoutui erilaisten ”barbaaristen” hyökkäysten vaikutuksesta, myöhäispatristisen teologian perustana ollut koko imperiumin henkinen kulttuuri katkaisi yhteytensä. Teologia muuttui paikallisemmaksi, monipuolisemmaksi ja pirstoutuneemmaksi. Boetheuksen ja Cassiodoruksen kaltaisten miesten Italiassa säilyttämä klassinen kristinusko oli erilainen kuin Gregory of Toursin dokumentoima voimakas frankkien kristinusko , joka oli erilainen kuin Irlannissa ja Northumbriassa kukoistanut kristinusko . Koko tämän ajan teologia oli yleensä luostarillisempaa ja kukoisti luostaripaikoissa, joissa teologisen oppimisen edellytykset ja resurssit voitiin säilyttää.

Tärkeitä kirjoittajia ovat:

• Calesarius Arles (n. 468-542)
• Boethius (480-524)
• Cassiodorus (n. 480-585)
• Paavi Gregorius I (n. 540-604)

Gregorius Suuri

Pyhä Gregorius I Suuri oli paavi 3. syyskuuta 590 kuolemaansa asti. Hänet tunnetaan myös Gregorius Dialogus ( Gregorius Dialogist ) vuonna Itä Ortodoksisuus koska Vuoropuhelujen hän kirjoitti. Hän oli ensimmäinen paavista luostaritausta. Gregory on kirkon tohtori ja yksi kirkon neljästä suuresta latinalaisesta isästä . Kaikista paavista Gregorius I vaikutti eniten varhaiskeskiaikaiseen kirkkoon.

Luostaruus

Benedict

Pyhä Benedictus , länsimaisen luostarin isä ja Pyhän Benediktin säännön kirjoittaja . Yksityiskohta Fra Angelicon freskosta , n. 1437–46.

Benedictus Nursia on vaikutusvaltaisin länsimainen munkki. Hän sai koulutuksen Roomassa, mutta etsii pian erakon elämää Subiacon luolassa , kaupungin ulkopuolella. Sitten hän houkutteli seuraajia, joiden kanssa hän perusti Monte Cassinon luostarin noin vuonna 520 Rooman ja Napolin välille . Vuonna 530 hän kirjoitti Pyhän Benedictuksen sääntönsä käytännön oppaana luostarielämälle. Sen sanoma levisi luostareihin kaikkialla Euroopassa. Luostareista tuli sivilisaation tärkeimpiä kanavia, säilyttäen käsityöt ja taiteelliset taidot samalla kun säilytettiin älyllinen kulttuuri kouluissaan, käsikirjoituksissaan ja kirjastoissaan. Ne toimivat maatalouden, talouden ja tuotannon keskuksina sekä henkisen elämän painopisteinä.

Tänä aikana visigootit ja langobardit muuttivat pois arianismista Nicene -kristinuskon puolesta . Paavi Gregorius I: llä oli merkittävä rooli näissä kääntymyksissä ja hän uudisti dramaattisesti kirkollisia rakenteita ja hallintoa, joka sitten käynnisti uusia lähetystyötä.

Länsi -Euroopan ensimmäisen tärkeän luostarisäännön ( Regula ), nimettömän Mestarin säännön ( Regula magistri ), alkuperästä, joka on kirjoitettu jonnekin Rooman eteläpuolella noin 500: stä , ei tiedetä juurikaan . Sääntö lisää oikeudellisia elementtejä, joita ei löydy aiemmista säännöistä , jossa määritellään yksityiskohtaisesti luostarin toiminta, sen upseerit ja heidän vastuunsa.

Irlanti

Irlantilainen luostari säilytti luostariyhteisön mallin ja merkitsi John Cassianin tavoin erakon mietiskelevää elämää korkeimmaksi luostariksi. Pyhien elämä kertoo usein munkkeista (ja apoteista), jotka lähtevät jonkin matkan päässä luostarista elääkseen eristyksissä yhteisöstä.

Irlannin luostarisäännöt määrittelevät ankaran rukouselämän ja kurinalaisuuden, jossa rukous, köyhyys ja tottelevaisuus ovat keskeisiä teemoja. Silti irlantilaiset munkit eivät pelänneet pakanallista oppimista. Irlantilaisten munkkien oli opittava latinaa , joka oli kirkon kieli. Näin he lukevat latinalaisia ​​tekstejä, sekä hengellisiä että maallisia. 7. vuosisadan loppuun mennessä irlantilaiset luostarikoulut houkuttelivat opiskelijoita Englannista ja Euroopasta. Irlantilainen luostari levisi laajasti, ensin Skotlantiin ja Pohjois -Englantiin , sitten Galliaan ja Italiaan. Columba ja hänen seuraajansa perustivat luostareita Bangoriin , Irlannin koillisrannikolle, Ionaan , saarelle luoteeseen Skotlannista, ja Lindisfarneen , jonka perusti Aidan, irlantilainen munkki Ionasta, kuningas Oswaldin pyynnöstä . Northumbria .

Columbanus , apina Leinsterin jaloista perheestä, matkusti Galliaan 6. vuosisadan lopulla kahdentoista seuralaisensa kanssa. Columbanus ja hänen seuraajansa levittivät mantereelle irlantilaisten mallien luostarilaitoksia, jotka aatelissuvut perustivat. Koko joukko uusia maaseudun luostariperustuksia nousi suurille maaseutualueille Irlannin vaikutuksen alaisena, alkaen Columbanuksen Fontainesin ja Luxeuilin säätiöistä , joita sponsoroi Frankin kuningas Childebert II . Childebertin kuoleman jälkeen Columbanus matkusti itään Metziin, missä Theudebert II antoi hänen perustaa uuden luostarin puolipakanallisten alemannien joukkoon nykyisen Sveitsin alueella . Yksi Kolumbus seuraajien perusti luostarin Pyhän Gall rannalla Bodenjärven , kun Kolumbus jatkoi eteenpäin koko Alppien ja valtakunnan Lombards Italiassa. Siellä kuningas Agilulf ja hänen vaimonsa Theodolinda antoivat Columbanukselle maan Genovan ja Milanon välille, missä hän perusti Bobbion luostarin .

Justinianus I: n mosaiikki San Vitalen kirkossa, Ravenna, Italia

Kristinuskon leviäminen

Kristityt ja pakanat , Sergei Ivanovin maalaus

Kun Länsi -Rooman valtakunnan poliittiset rajat pienenivät ja sitten romahtivat, kristinusko levisi valtakunnan vanhojen rajojen ulkopuolelle maihin, joita ei ollut koskaan romanisoitu. Lombards hyväksyi Nikean kristinuskon koska tulivat Italiasta.

Irlannin lähetyssaarnaajat

Vaikka Irlanti ei ollut koskaan ollut osa Rooman valtakuntaa, kristinusko oli tullut sinne ja kehittynyt, suurelta osin kelttiläisestä kristillisyydestä riippumatta . Kristinusko levisi Rooman -Britanniasta Irlantiin, erityisesti pyhän Patrickin lähetystoiminnan avustuksella . Patrick oli vangittu orjuuteen Irlannissa, ja paennut ja myöhemmin piispana vihittyään hän palasi saarelle tuomaan heille evankeliumin .

Irlantilaiset munkit olivat kehittäneet peregrinatio -käsitteen . Tämä tarkoitti lähinnä sitä, että munkki jättäisi luostarin ja kristillisen maansa kääntymään pakanoiden keskuuteen itse valituksi rangaistukseksi synneistään. Pian irlantilaiset lähetyssaarnaajat, kuten Columba ja Columbanus, levittivät tätä kristinuskoa ja sen erityisiä irlantilaisia ​​piirteitä Skotlantiin ja mantereelle. Irlannin lähetyssaarnaajat olivat aktiivisia Galliassa, Skotlannissa, Walesissa ja Englannissa vuodesta 590 lähtien.

Anglosaksinen Britannia

Vaikka Etelä -Britannia oli ollut roomalainen maakunta, vuonna 407 keisarilliset legioonat lähtivät saarelta ja Rooman eliitti seurasi perässä. Jonkin ajan kuluttua tuolla vuosisadalla eri barbaariset heimot siirtyivät ryöstämisestä ja ryöstämisestä saarelle asuttamiseen ja valloitukseen. Näitä heimoja kutsutaan "anglosaksiksi", englantilaisten edeltäjiksi. He olivat täysin pakanoita, eivät olleet koskaan kuuluneet valtakuntaan, ja vaikka he kokivat kristillisen vaikutuksen ympäröivistä kansoista, heidät käänsi paavi Gregorius I : n lähettämä Pyhän Augustinusin tehtävä .

Frankit

Pyhä Remigius kastaa Clovisin.

Gallian (nykyajan Ranskan) suurelta osin kristilliset galloo-roomalaiset asukkaat saivat saksalaiset frankit valtaansa 5. vuosisadan alussa. Alkuperäiskansoja vainottiin, kunnes Frankin kuningas Clovis I kääntyi pakanallisuudesta Nikenen kristinuskoon vuonna 496. Clovis vaati, että hänen aatelistoverinsa seurasivat tätä ja vahvistivat hänen äskettäin perustettua valtakuntaansa yhdistämällä hallitsijoiden ja hallittujen uskon.

Germaanien tehtiin vähitellen kristinuskon aikana on varhaiskeskiajalta , mikä ainutlaatuista kristinuskon kutsutaan germaanisen kristinuskon . Idän ja lännen germaaninen heimoa olivat ensimmäiset muuntaa eri keinoin. Kuitenkin vasta 12. vuosisadalla pohjoisgermalaiset olivat kristittyjä.

9. vuosisadan kuvaus Kristuksesta sankarillisena soturina (Stuttgartin psalmi, fol. 23)

Polyteistisessä germaanisessa perinteessä oli jopa mahdollista palvoa Jeesusta alkuperäisten jumalien, kuten Wodanin ja Thorin, rinnalla . Ennen taistelua pakanallinen sotapäällikkö saattoi rukoilla Jeesusta voitolta Odinin sijasta, jos hän odotti enemmän apua kristilliseltä Jumalalta. Clovis oli tehnyt sen ennen taistelua yhtä Alamannin kuninkaita vastaan ja oli näin ollen pitänyt voittoaan Jeesuksella. Tällaiset utilitaristiset ajatukset olivat useimpien hallitsijoiden kääntymysten perusta tänä aikana. Frankkien kristillisyys loi perustan germaanisten kansojen edelleen kristinusolle.

Arabia

Cosmas Indicopleustes , navigaattori ja maantieteilijä 6. vuosisadalla, kirjoitti kristityistä, piispoista, munkkeista ja marttyyreista Jemenissä ja himyarilaisten keskuudessa . Viidennellä vuosisadalla jemenilainen kauppias kääntyi Hiraan , koilliseen, ja palattuaan hän johti monia Kristuksen luo.

Tiibet

On epäselvää, milloin kristinusko saavutti Tiibetin , mutta näyttää todennäköiseltä, että se oli saapunut sinne 6. vuosisadalla. Muinainen tiibetiläisten alue ulottui kauemmaksi länteen ja pohjoiseen kuin nykyinen Tiibet, ja heillä oli monia yhteyksiä Keski-Aasian turkkilaisiin ja mongolilaisiin heimoihin . Näyttää todennäköiseltä, että kristinusko tuli Tiibetin maailmaan noin vuonna 549, valkoisten hunien merkittävän kääntymyksen aikaan . Tiibetissä oli vahva kirkko 800 -luvulla.

Tankessa , suureen lohkareeseen veistetty Ladakh , joka oli osa Tiibetiä, mutta nyt Intiassa , on kolme ristiä ja joitain kirjoituksia. Nämä merkinnät ovat 1800 -luvulta. Kallio hallitsee kaupungin sisäänkäyntiä, joka on yksi tärkeimmistä muinaisista kauppareiteistä Lhasan ja Bactrian välillä . Ristit ovat selvästi idän kirkosta , ja yksi Sogdian kielellä kirjoitetuista sanoista näyttää olevan "Jeesus". Toinen kaiverrus Sogdian lukee "Vuonna 210 tuli Nosfarn alkaen Samarkhand kuin lähettiläs Khan ja Tiibetin ". On mahdollista, että kirjoitukset eivät liittyneet risteihin, mutta jopa omasta puolestaan ​​ristit todistavat kristinuskon voimasta ja vaikutuksesta tällä alueella.

Aikajana

Katso myös

Huomautuksia ja viitteitä

Lue lisää

• Pelikan, Jaroslav tammikuu.Kristillinen perinne: katolisen perinteen syntyminen (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .
• Lawrence, CH Keskiaikainen luostari . 3. painos. Harlow: Pearson Education, 2001. ISBN  0-582-40427-4
• Trombley, Frank R., 1995. Hellenic Religion and Christianization c. 370-529 (sarjassa Uskonnot kreikkalais-roomalaisessa maailmassa ) (Brill) ISBN  90-04-09691-4
• Fletcher, Richard, Euroopan kääntyminen. Pakanallisuudesta kristinuskoon 371-1386 jKr. Lontoo 1997.
• Eusebius , Kirkon historia , kirja 1, osa 19
• Sokrates, kirkollinen historia , kirja 3, osa. 1
• Mingana, Kristinuskon varhainen leviäminen Keski -Aasiassa ja Kaukoidässä , s.300 .
• AC Moule, Kristityt Kiinassa Ennen vuotta 1550 , s. 19–26
• PY Saeki, Nestoriaaniset asiakirjat ja pyhäinjäännökset Kiinassa ja Nestoriaaninen monumentti Kiinassa , s. 27–52
• Philostorgius , Kirkon historia .

Ulkoiset linkit

• Schaffin seitsemän ekumeenista neuvostoa