Kristinusko 1400-luvulla - Christianity in the 15th century

Rotterdamin Erasmus- muotokuva

15-luvulla on osa korkean keskiajalla , ajanjakson kruunajaisten Kaarle 800 tiiviistä 15-luvulla, joka näki syksyllä Konstantinopolin (1453), loppuun satavuotisen sodan (1453), The uuden maailman löytäminen (1492) ja sen jälkeen protestanttinen uskonpuhdistus (1515). Se merkitsi myös skolastisuuden myöhempiä vuosia

Itäinen ortodoksisuus

Reunion-yritykset

Itämainen keisari Johannes VIII Palaeologus , jota ottomaanit turkkilaiset painostivat kovasti , halusi liittoutua länteen, ja teki näin paavi Eugene IV : n kanssa tapaamisia uudelleen järjestämistä varten, tällä kertaa Ferrara-neuvostossa. Firenze . Useiden pitkien keskustelujen jälkeen keisari onnistui vakuuttamaan itäiset edustajat hyväksymään länsimaiset Filioquen, puhdistamon ja paavinvallan ylivallan opit. Kaikki läsnä olleet itäiset piispat allekirjoittivat sopimuksen 6. kesäkuuta 1439, paitsi yksi, Efesoksen Markus , joka katsoi, että Rooma jatkoi sekä harhaopissa että skismassa . Vaikuttaa siltä, ​​että suuri skisma oli päättynyt. Palattuaan itäiset piispat totesivat kuitenkin, että väestö ja siviiliviranomaiset hylkäsivät sopimuksensa lännen kanssa (lukuun ottamatta itäisiä keisareita, jotka pysyivät sitoutuneina unioniin Konstantinopolin kaatumiseen kaksi vuosikymmentä myöhemmin). Itäiset kirkot eivät ole koskaan hyväksyneet Firenzessä allekirjoitettua liittoa.

Konstantinopolin kaatuminen

Kreikkalaisen kansanmaalarin Theophilos Hatzimihailin maalaus, joka osoittaa taistelun kaupungin sisällä, Constantine on näkyvissä valkoisella hevosella

Vuonna 1453 Itä-Rooman valtakunta kuului Ottomaanien valtakuntaan . Mutta ortodoksisuus oli edelleen erittäin vahva Venäjällä, josta tuli autokefaalinen (vuodesta 1448, vaikka Konstantinopol ei hyväksynyt tätä virallisesti vasta vuonna 1589); ja siten Moskova kutsui itseään kolmanneksi Roomaksi Konstantinopolin kulttuuriperinnöksi .

Itäkristityt ilmaisivat uskovansa, että Konstantinopolin kaatuminen oli Jumalan rangaistus keisarille ja papistoille, jotka hyväksyivät lännen opit filioqueista , puhdistamosta ja paavinvallan ylivallasta . Länsi ei täyttänyt lupaustaan ​​itäiselle joukkojen ja tuen keisarille, jos hän suostuisi sovintoon. Sack Konstantinopolin pidetään edelleen todisteeksi idän että lännen lopulta onnistunut pyrkivät tuhoamaan itään.

Ottomaanien hallinnassa ortodoksinen kirkko sai vallan itsenäisenä hirssinä. Ekumeeninen patriarkka oli koko Rum Milletin (ottomaanien hallintoyksikkö) uskonnollinen ja hallinnollinen hallitsija , joka käsitti kaikki imperiumin itä-ortodoksiset alaiset. Ne, jotka nimitettiin rooliin, valitsivat muslimien hallitsijat eivät kirkko.

Ottomaanien valloituksen seurauksena koko Balkanin ja Lähi-idän ortodoksinen ehtoollinen yhtäkkiä eristyi lännestä. Seuraavien neljänsadan vuoden ajan se rajoittui islamimaailmaan, johon sillä ei ollut juurikaan yhteistä uskonnollisesti tai kulttuurisesti. Ortodoksisten kirkkojen välillä Itä slaavilainen valtioiden Valakian ja Moldova olivat vain osa ortodoksisen ehtoollisen että ulkopuolelle jäänyt valvonnan Ottomaanien valtakunnan.

Stavronikitan luostari, näkymä kaakkoon

Eristäminen lännestä

Bysantin valtakunnan ottomaanien valloituksen vuonna 1453 ja Konstantinopolin kaatumisen seurauksena koko Balkanin ja Lähi-idän ortodoksinen yhteys erottui yhtäkkiä lännestä. Seuraavien neljänsadan vuoden ajan se rajoittui vihamieliseen islamimaailmaan, johon sillä ei ollut juurikaan yhteistä uskonnollisesti tai kulttuurisesti. Venäjän ortodoksinen kirkko oli ainoa osa ortodoksisen ehtoollisen ulkopuolelle jäänyt valvonnan Ottomaanien valtakunnan. Osittain tämän maantieteellisen ja henkisen sulkeutumisen takia itäisen ortodoksisuuden ääntä ei kuulunut uskonpuhdistuksen aikana 1500-luvun Euroopassa. Tämän seurauksena tämä tärkeä teologinen keskustelu näyttää usein ortodoksille oudolta ja vääristyneeltä. He eivät koskaan osallistuneet siihen, eikä siis uskonpuhdistus eikä vastareformaatio ole osa heidän teologista kehystään.

Uskonnolliset oikeudet ottomaanien valtakunnassa

Islam tunnusti Jeesuksen suurena profeetana ja piti kristittyjä toisena kirjan kansana . Mutta se määräsi ankarat rangaistukset, mukaan lukien usein kuolemat muille kuin muslimeille. Kirkkoa ei sinänsä sammutettu eikä sen kanonista ja hierarkkista organisaatiota tuhottu kokonaan. Sen hallinto jatkoi toimintaansa, vaikkakin vähemmässä määrin, eikä se enää ollut valtionuskonto. Yksi ensimmäisistä asioista, jonka Mehmet Valloittaja teki, oli antaa kirkon valita uusi patriarkka Gennadius Scholarius . Hagia Sophia ja Parthenon , joka oli ollut Christian kirkkojen lähes Vuosituhanneksi muutettiin moskeijoiksi, mutta useimmat muut kirkkojen, sekä Konstantinopolissa ja muualla, pysyi Christian käsissä. Koska islamilaisessa laissa ei tehdä eroa kansallisuuden ja uskonnon välillä, kaikkia kristittyjä pidettiin kielestä tai kansallisuudesta riippumatta yhtenä hirssiä tai kansaa. Patriarkka, korkeimpana hierarkkana, sijoitettiin siten siviili- ja uskonnolliseen valtaan, ja hänestä tuli etnografia , koko kristillisen ortodoksisen väestön päämies. Käytännössä tämä tarkoitti sitä, että kaikki ottomaanien alueella sijaitsevat ortodoksiset kirkot olivat Konstantinopolin valvonnassa. Siten patriarkan auktoriteetti ja lainkäyttöalueet laajenivat valtavasti.

Nämä oikeudet ja etuoikeudet , mukaan lukien palvonnan vapaus ja uskonnollinen järjestäytyminen, vahvistettiin kuitenkin periaatteessa, mutta ne vastasivat harvoin todellisuutta. Patriarkan ja kirkon lailliset etuoikeudet riippuivat itse asiassa sulttaanin ja ylevän porteen mielijohteesta ja armosta , kun taas kaikkia kristittyjä pidettiin toisen luokan kansalaisina. Lisäksi turkkilainen korruptio ja julmuus eivät olleet myytti. Se, että "uskoton" kristitty koki tämän enemmän kuin kukaan muu, ei ole epäilystäkään. Eikä kristittyjen pogromeja näillä vuosisatoilla ollut tuntematon (ks. Kreikan ja Turkin suhteet ). Myös kirkon kannalta tuhoisa oli se, että se ei voinut todistaa Kristuksesta. Lähetystyö muslimien keskuudessa oli vaarallista ja mahdotonta, kun taas islamiin kääntyminen oli täysin laillista ja sallittua. Ortodoksijaan palanneet islamiin käännynnäiset surmattiin luopioina. Uusia kirkkoja ei voitu rakentaa, ja jopa kirkonkellojen soittaminen oli kielletty. Papiston ja kristillisen väestön koulutus joko lopetettiin kokonaan tai supistettiin alkeellisimpiin elementteihin.

Korruptio

Ortodoksinen kirkko joutui Turkin korruptiojärjestelmän alaiseksi. Patriarkaalista valtaistuinta myytiin usein eniten tarjoavalle, kun taas uuteen patriarkaaliseen valtaistuimeen liittyi suuria maksuja hallitukselle. Tappionsa takaisin saamiseksi patriarkat ja piispat verottivat paikallisia seurakuntia ja heidän papistonsa. Patriarkaalinen valtaistuin ei koskaan ollut turvallinen. Harvat patriarkat 1500- ja 1800-lukujen välillä kuolivat luonnollisessa kuolemassa ollessaan virassa. Patriarkojen pakotetut hylkäämiset, pakkosiirtolaisuudet, ripustukset, hukkumiset ja myrkytykset on dokumentoitu hyvin. Mutta jos patriarkan asema oli epävarma, niin oli hierarkiankin.

Devshirmeh

Devshirmeh oli järjestelmä, jossa ottomaanien sulttaanit keräsivät nuoria poikia valloitetuilta kristillisiltä mailta säännöllisen verotuksen muodossa uskollisen armeijan (aiemmin sotavangeista koostuvan) ja (sotilas) hallintohenkilöiden luokan rakentamiseksi. Janissarit "tai muut palvelijat, kuten tellak hamamissa. Sana devşirme tarkoittaa "keräämistä, keräämistä" turkkilaisessa ottomaanissa . Tällä tavalla ottomaanille toimitettuja poikia kutsuttiin ghilmániksi tai acemi oglanlariksi ("aloittelevat pojat").

Antiokia

Antiokian kirkko muutettiin Damaskokseen vastauksena ottomaanien hyökkäykseen Antiokiaan. Sen perinteiseen alueeseen kuuluvat Syyria, Libanon, Iran, Irak, Kuwait ja osa Turkista. Antiokian kirkon loppuosa, pääasiassa paikalliset kreikkalaiset tai hellenisoidut alkuperäiskansojen ryhmät, pysyi yhteydessä Rooman, Konstantinopolin, Aleksandrian ja Jerusalemin kanssa.

Serbia

1400-luvun jälkipuoliskolla Ottomaanien valtakunta valloitti vähitellen kaikki Serbian maat. Viimeinkin Serbian pääkaupunki Smederevo kaatui ja sulttaani Mehmed II valloitti Serbian virallisesti 20. kesäkuuta 1459. Kaikki Serbian patriarkaatin eparkiat tuhoutuivat turkkilaisten hyökkäysten aikana, ja monet luostarit ja kirkot ryöstettiin ja tuhottiin. Tämän vuoksi ajanjakso muistettiin nimellä "suuri autio" (ser. Великое запустение). Patriarkka Arsenije II : n kuoleman jälkeen vuonna 1463 perimyskysymys avattiin. Koska lähteet ovat hiljaa, historioitsijat päättelivät, että avoin työpaikka pidentyi, minkä seurauksena patriarkaalinen toimisto käytännössä lakkautettiin.

Länsimainen kristinusko

Länsi-skisma

Vuonna 1409 Pisa kutsui koolle asian ratkaisemiseksi. Neuvosto julisti molemmat nykyiset paavit skismaattisiksi ( Gregory XII Roomasta; Benedictus XIII Avignonista) ja nimitti uuden, Aleksanteri V: n . Mutta nykyiset paavit kieltäytyivät eroamasta, joten paavin vaatimuksia oli kolme. Toinen neuvosto kutsuttiin koolle vuonna 1414, Bodenen neuvosto . Maaliskuussa 1415 Pisanan paavi, Johannes XXIII , pakeni valepuvussa Constancesta; hänet tuotiin takaisin vankiin ja erotettiin toukokuussa. Roomalainen paavi Gregory XII erosi vapaaehtoisesti heinäkuussa. Avignonin paavi, Benedictus XIII, kieltäytyi tulemasta Constanceen; hän ei myöskään harkitsisi eroamista. Neuvosto erotti hänet lopulta heinäkuussa 1417. Bodenen neuvosto, joka oli lopulta puhdistanut paavit ja antipopit, valitsi paavi Martin V paaviksi marraskuussa.

Italian renessanssi (1399–1599)

Michelangelon Pietà Pietarinkirkossa Vatikaanissa

Italian renessanssin oli aika suuri kulttuurinen muutos ja saavutus, merkitty Italiassa klassista suunta ja kasvua vaurautta mercantile kauppaa. Renessanssi vaikutti Rooman kaupunkiin, paavinvaltaan ja paavin valtioihin. Toisaalta se oli suuren taiteellisen suojeluksen ja arkkitehtonisen upean aikakauden aika, jolloin kirkko tuki sellaisia ​​taiteilijoita kuin Michelangelo , Brunelleschi , Bramante , Raphael , Fra Angelico , Donatello ja Leonardo da Vinci . Toisaalta varakkaat italialaiset perheet varmistivat usein piispatoimistot, mukaan lukien paavinvallan, omille jäsenilleen, joista osa tunnettiin moraalittomuudesta, kuten Aleksanteri VI ja Sixtus IV .

Skolastisuus

Scholastinen teologia jatkoi kehitystään, kun 13. vuosisata perääntyi 14. vuosisadalle. 1400-luvulla nähtiin erityisesti Ockhamin Williamin kaltaisten miesten nominalististen tai vapaaehtoisten teologioiden määräävä asema . 14-luvulla oli myös aikaa, jossa liikkeet hyvin erilaisia luonteeltaan työskenteli uudistuksen institutionaalisten kirkon, kuten conciliarism , Lollardy ja Hussites . Myös hengelliset liikkeet, kuten Devotio Moderna, kukoistivat.

Merkittäviä kirjoittajia ovat:

Jan Hus saarnaa, valaisee tšekkiläisestä käsikirjoituksesta, 1490-luku

• Jan Hus (n. 1369–1415)
• Pierre d'Ailly (1351–1420)
• Jean Gerson (1363–1429)
• Nicholas Clemanges (1360–1440)
• Nicholas of Cusa (1401–1464)
• Thomas a Kempis (1380–1471)
• Karthusilainen Denis (1402–1471)
• Rudolf Agricola (1444–1485)
• Wessel Gansfort (1419–1489)
• Gabriel Biel (1425–1495)
• Johann Heynlin (1425–1496)
• Girolamo Savonarola (1452–1498)
• Jan Standonck (1454–1504)
• Conrad Celtis (1459–1508)
• Johann Geiler (1445–1510)
• John Colet (1467–1519)
• Johann Reuchlin (1455–1522)
• Ulrich von Hutten (1488–1523)
• Johann von Staupitz (1460–1524)
• Jacob Wimpfeling (1450–1528)
• Jacques Lefevre d'Etaples (1455–1536)
• Desiderius Erasmus (1466–1536)

Protestanttisen uskonpuhdistuksen juuret ja edeltäjät

Hussilaiset teologit kiistävät Puolan kuninkaan Władysław II Jagiełłon läsnä ollessa

Bodenen kirkko vahvisti perinteisen keskiaikaisen käsityksen kirkoista ja imperiumeista. Siinä ei käsitelty kansallisia jännitteitä tai teologisia jännitteitä, jotka olivat lisääntyneet edellisen vuosisadan aikana. Neuvosto ei voinut estää jakaantumisistamme ja Hussilaissotien vuonna Böömissä .

Historiallinen mullistus tuottaa yleensä paljon uutta ajattelua siitä, miten yhteiskunta tulisi organisoida. Tämä johti protestanttiseen uskonpuhdistukseen. Luostarien instituutioiden ja skolastisuuden hajoamisen jälkeen myöhäiskeskiajan Euroopassa, jota korostivat Avignonin paavin "Babylonian vankeus", suuri skisma ja Conciliar-liikkeen epäonnistuminen , 1500-luvulla syntyi suuri kulttuurikeskustelu uskonnollisesta uskonnosta. uudistuksia ja myöhemmin uskonnollisia perusarvoja. Historioitsijat olettavat yleensä, että uudistusten epäonnistuminen (liian monet omat edut, koordinoinnin puute uudistavassa koalitiossa) johtaisi lopulta suurempaan mullistukseen tai jopa vallankumoukseen, koska järjestelmää on lopulta mukautettava tai hajottava, ja Conciliar-liikkeen epäonnistuminen auttoi johtamaan protestanttiseen uskonpuhdistukseen Euroopassa. Nämä turhautunut uudistusmielinen liikkeet vaihtelivat Nominalismi , Devotio Moderna (moderni omistautuminen) , jotta humanismin yhteydessä esiintyviä taloudellisia, poliittisia ja väestörakenteen voimat lisäsivät tyytymättömyyttä rikkautta ja valtaa eliitin papiston , herkistävät väestön taloudellisen ja maallisen renessanssikirkon moraalinen korruptio .

Tuloksista musta surma kannusti radikaali uudelleenjärjestely talouden ja lopulta eurooppalaisen yhteiskunnan. Kehittyvissä kaupunkikeskuksissa 1400-luvun ja 1400-luvun alun onnettomuudet ja niistä johtuva työvoimapula antoivat kuitenkin vahvan sysäyksen talouden monipuolistamiselle ja teknologisille innovaatioille. Mustan kuoleman jälkeen nälänhätään, ruttoon ja ruttoon johtanut ensimmäinen ihmishenkien menetys lisäsi pääoman kertymistä kaupunkialueilla ja kannusti siten kauppaa, teollisuutta ja kasvavaa kaupunkien kasvua niin monilla aloilla kuin pankkitoiminta ( Fugger Augsburgin pankkiperhe ja Firenzen Medici- perhe ); tekstiilit, asevarusteet , erityisesti sadan vuoden sodan innoittamana , ja rautamalmin louhinta kukoistavan aseteollisuuden kanssa. Ylijäämän kertyminen, kilpailukykyinen ylituotanto ja kiristynyt kilpailu taloudellisen edun maksimoimiseksi edistivät sisällissotaa, aggressiivista militarismia ja siten keskittämistä. Keskittymiseen siirtymisen suorana seurauksena ranskalainen Louis XI: n kaltaiset johtajat pyrkivät poistamaan kaikki perustuslailliset rajoitukset vallan käyttämiselle. Vuonna Englannissa , Ranskassa ja Espanjassa liikkeellä kohti keskittämistä alkanut 13-luvulla tehtiin onnistuneesti päätökseen.

Mutta elpymisen ja vaurauden edetessä, jolloin väestö pystyi saavuttamaan entisen tasonsa 1500- ja 1500-luvun loppupuolella, sekä uuden runsaan työvoiman tarjonnan että parantuneen tuottavuuden yhdistelmä oli "seka siunaukseksi" monille Länsi-Euroopan yhteiskunnan osa . Perinteistä huolimatta vuokranantajat aloittivat talonpoikien sulkemisen " yhteisistä maista ". Kaupan piristyessä maanomistajat siirtyivät yhä enemmän kartanotaloudesta . Villanvalmistus laajeni huomattavasti Ranskassa , Saksassa ja Alankomaissa, ja uusi tekstiiliteollisuus alkoi kehittyä.

Liikkuvan tyyppinen keksintö johtaa protestanttiseen innokkuuteen kääntää Raamattua ja saada se maallikkojen käsiin. Tämä edistäisi raamatullisen lukutaidon kulttuuria.

Renessanssin ajan "humanismi" herätti ennennäkemätöntä akateemista käyrää ja huolta akateemisesta vapaudesta . Yliopistoissa käytiin jatkuvaa, vakavaa teoreettista keskustelua kirkon luonteesta sekä paavinvallan, neuvostojen ja ruhtinaiden auktoriteetin lähteestä ja laajuudesta.

Kristinuskon leviäminen

1500-luvun lopulla ja 1500-luvun alkupuolella eurooppalaiset lähetyssaarnaajat ja tutkijat levittivät katolisuutta Amerikkaan , Aasiaan , Afrikkaan ja Oseaniaan . Paavi Aleksanteri VI myönsi paavin härässä Inter caetera siirtomaaoikeudet useimpiin uusista maista Espanjalle ja Portugalille . Alle Patronato järjestelmässä valtion viranomaiset määräysvallassa kirjoitusvirhe tapaamisia, eikä suoraa kontaktia annettiin Vatikaanin.

Joulukuun 1511 Dominikaanisessa munkki Antonio de Montesinos avoimesti moitti Espanjan viranomaiset säätelevät Hispaniola niiden pahoinpitelystä Amerikan alkuasukkaat, kertoa heille" ... olet kuolemansynti ... varten julmuuden ja tyrannia käytät käsitellään näitä viattomat ihmiset". Kuningas Ferdinand antoi vastauksena Burgosin ja Valladolidin lait . Täytäntöönpano oli löyhää, ja vaikka jotkut syyttävät kirkkoa siitä, että se ei ole tehnyt tarpeeksi intiaanien vapauttamiseksi, toiset huomauttavat kirkon olevan ainoa alkuperäiskansojen puolesta nostettu ääni.

Aikajana

Katso myös

Viitteet

Lisälukemista

• Esler, Philip F. Varhaiskristillinen maailma . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .
• Valkoinen, L.Michael. Jeesuksesta kristinuskoon . HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6 .
• Freedman, David Noel (Toim.) Eerdmansin Raamatun sanakirja . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN  0-8028-2400-5 .
• Pelikan, Jaroslav Jan.Kristillinen perinne: Katolisen perinteen syntyminen (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .

Ulkoiset linkit

• Schaffin Seitsemän ekumeenista neuvostoa