Kristus majesteetissa - Christ in Majesty

Andronikov evankeliumit tehtiin Andronikov luostari , Moskovassa alussa 15-luvulla
Kristus majesteettisessa mandorlassa , jota ympäröivät evankelistien tunnukset: norsunluukyltit puukahvilassa, Köln, 1200-luvun alkupuoli ( Musée de Cluny )

Kristus Majesty tai Kristuksessa Glory ( Latin : Maiestas Domini ) on Länsi kristillinen kuvan Kristuksen istuu valtaistuimelle maailman hallitsijaksi, aina nähnyt edestä keskellä koostumuksen ja usein tukena muita pyhiä lukuja, jonka jäsenyys muuttuu ajan myötä ja kontekstin mukaan. Kuva kehittyy varhaiskristillisestä taiteesta kuvauksena taivaallisesta valtaistuimesta, kuten kuvataan 1.Eenok, Daniel 7 ja Johanneksen maailmanloppu. Vuonna Bysantin maailmassa, kuva kehittyi hieman eri osaksi puolipitkä Kristuksen Pantocrator , "Kristus, hallitsija Kaikki", joka on yleensä ilman huoltajaa hahmo, ja Deesis , jossa täyspitkä valtaistuimella Kristus rukoili mukaan Marian ja St. John baptisti , ja usein muita hahmoja. Lännessä kehittyvä sävellys pysyy hyvin yhtenäisenä jokaisella ajanjaksolla renessanssiin asti , ja pysyy sitten tärkeänä barokin loppuun asti , jossa kuva kuljetetaan tavallisesti taivaalle.

Kehitys

Traditio legis , eli "lain välittäminen", Kristus lainsäätäjänä, mosaiikkina , San Lorenzon basilika, Milano , 4. vuosisata, sisältää vierityskotelon Kristuksen jalkoihin.

Neljännen vuosisadan loppupuolelta alkaen yhä partaamatonta Kristusta alkaa kuvitella istuvan valtaistuimella päivänkakkarassa , usein jalat matalalla jakkaralla ja yleensä pyhien Pietarin ja Paavalin reunustamana , ja suuremmassa kokoonpanossa muut apostolit . Varhaisin esimerkki, jolla on selkeä päivämäärä, on vuoden 1959 Junius Bassuksen ( Vatikaani ) sarkofagin keskiryhmä . Joissakin tapauksissa Kristuksen kädet selaa Pietarinkirkon hänen oikealle, jäljittelemällä ele usein keisarit luovuttamalla keisarillinen asetus tai työhönottoasiakirja virkamiehelle, kuten norsunluu konsuliviranomaisten diptychs , on Constantinen kaari ja Missorium Theodosiuksen Minä . Tämä kuvaus tunnetaan nimellä Traditio legis ("lain luovuttaminen") tai Kristus lainsäätäjä - "apostolit ovat todellakin virkamiehiä, joille on uskottu koko maailma", kirjoitti Saint John Chrysostom . Tämä kuvaus pyrkii sulautumaan yhdeksi "Kristus opettajaksi", joka johtuu myös parta-filosofien klassisista kuvista.

Muita keisarillisia kuvauksia Kristuksesta, joka seisoo voittaja kenraalina tai istuu maailmaa edustavalla pallolla tai eri kumppaneiden kanssa, löytyy seuraavien vuosisatojen aikana. Seitsemännessä vuosisadassa bysanttilainen Kristus Pantocrator, jolla on evankeliumeja edustava kirja ja joka nostaa oikean kätensä, on vakiintunut kiinteästi muotoon, jonka se säilyttää itäisessä ortodoksisuudessa nykyään. "Christ Triumphant": lla oli erillinen tulevaisuuden kehitys, yleensä seisova, usein molemmat kädet kohotettuina.

Deesis-mosaiikki Hagia Sofiassa Konstantinopolissa

Pantocrator-hahmosta tuli ensin puolipitkä, koska suuret versiot täyttivät monien, ellei useimpienkin, koristeltujen kirkkojen apsin puolikupolin . Täyspitkää kuvaa olisi pienennettävä huomattavasti, jotta pää saisi maksimaalisen iskun etäisyydeltä (puolikupolin yläosassa olevan litistyksen vuoksi). Kristuksen tekemästä eleestä on tullut siunaus, mutta se on alun perin puhujien ele hänen puheoikeudestaan. Deesis tuli standardin keskellä templon palkin ortodoksisen kirkkojen ja templon n seuraaja, ikonostaasi , ja on myös löydetty paneeli kuvaketta . Yleensä Pantocratorilla ei ole näkyvää valtaistuinta, mutta aikaisemmilla Deesisillä on, ja ainakin yksivaiheinen päivänkakkara. Deesit esiintyvät edelleen länsimaisessa taiteessa, mutta eivät niin usein tai sellaisessa muuttumattomassa koostumuksessa kuin idässä.

Romaanisesti valaistu käsikirjoitettu evankeliumikirja , n. 1220

Lännessä kuvassa oli täyspitkä valtaistuin Kristus, usein mandorlassa tai muussa geometrisessa kehyksessä, neljän evankelistan symbolien ympäröimänä , mikä edustaa Ilmestyskirjan luvun 4 ja 5 näkemystä . Vuonna romaanista kauden kaksikymmentäneljä vanhinta on Apocalypse nähdään usein. Kristuksella on myös kirja ja hän siunaa eleen, epäilemättä bysanttilaisen vaikutuksen alaisena. Molemmissa Kristuksen päätä ympäröi ylitetty halo . Varhaiskeskiajan länsimaisessa taiteessa kuvalle annettiin usein täysi sivu valaistuissa evankeliumikirjoissa ja niiden kannessa metallityötä tai norsunluua, ja se pysyi hyvin yleisenä suurena freskona apsiisin puolikupolissa romaanisissa kirkoissa. ja veistetty kirkkoportaalien tympanumiin . Tämä "näyttää olleen lähes ainoa teema apsis -pictures" in karolingi ja Ottonian kirkkoja, jotka kaikki ovat nyt menetetty, vaikka monet esimerkit vuosilta hengissä kirjamaalaus .

Romaanisesta ajasta lähtien länsimaiden kuva alkoi usein palata aikaisimpaan, enemmän väkevään käsitykseen, ja ilmestyvät arkkienkelit , apostolit ja pyhät, jotka ovat usein kaikki sisäänpäin kohti Kristusta, samoin kuin petot, jotka edustavat evankelisteja ja kaksikymmentäneljä vanhinta. Tämä kehitys oli rinnakkaista kohti "taivaallisen tuomioistuimen" "realistisempaa" kuvaamista, joka nähdään yhä suositummissa Maestàn (valtaistuimessa olevan Neitsyt ja lapsi) ja Kristuksen kruunajaisen Neitsyt aiheissa .

Kristuksesta majesteetissa tuli vakiomuotoinen veistos koristelun goottilaisen kirkkoportaalin rungossa, jota ympäröi nyt suuri määrä paljon pienempiä hahmoja arkistojen ympärillä . Maalauksessa Gentin alttaritaulu on goottilaisen kuvan huipentuma, vaikka vähemmistö taidehistorioitsijoita uskoo, että tässä tapauksessa majesteettisesti näytetään Isä Jumala , ei Kristus.

Kristus tuomiossa

Firenzen mosaiikki Viimeinen tuomio noin 1300

Muunnoshahmo tai sama hahmo eri kontekstissa, jota kutsutaan Kristukseksi tuomiossa , joka kuvaa Kristusta tuomarina, tuli yleiseksi viimeisissä tuomioissa , usein maalattuna kirkkojen länsi- (taka) seinälle. Täällä valtaistuimelle asetettu Kristus, joka on peräisin 1300-luvulta, yleensä vyötärön yläpuolelle vedetyillä kylpytakkeilla, jotka paljastavat intohimon haavat (motiivi, joka on otettu epäilevän Thomasen kuvista ), istuu korkealla monimutkaisessa kokoonpanossa, jossa paholaiset vetävät syntisiä alas Helvetti oikealla ja vanhurskaat vasemmalla (Kristuksen oikealla puolella) nousevat taivaaseen . Yleensä Kristus katselee edelleen katsojaa suoraan eteenpäin, mutta hänellä ei ole kirjaa; hän usein eleillä käsillään ohjaamaan kirottua alaspäin ja pelastettua ylös.

Vuodesta Renessanssi aihe oli löysemmin käsitelty; Kristus ja hänen hovinsa nousevat pilviin, ja ne jaetaan silmällä harmonisen ja "luonnollisen" koostumuksen sijaan vanhojen serryjen joukossa. Myöhäisestä renessanssista ja barokin kautta se muodostaa usein yläosan kuvasta, joka kuvaa maan tapahtumia alarekisterissä, ja kun tiukempi näkökulma korvaa keskiajan hieraattisen skaalauksen, Kristus kirjaimellisesti vähenee. Tällaisia ​​kuvauksia ei yleensä kuvata "Kristukseksi Majesteetissa", vaikka ne ovatkin aikaisemman kuvan lineaarinen kehitys; pääaiheena on tullut etualalla olevat inhimilliset tapahtumat, kuten pyhän marttyyri, josta Kristus on nyt melko kaukainen todistaja.

Galleria

Huomautuksia

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset linkit