Skandinavian kristinusko - Christianization of Scandinavia

Kristillistymistä Skandinavian sekä muissa Pohjoismaissa ja Baltiassa, käytiin 8. ja 12. vuosisatojen. Realms Tanskassa , Norjassa ja Ruotsissa perustaneet omat Archdioceses , vastaa suoraan Pope 1104, 1154 ja 1164, vastaavasti. Konversio on kristinuskoon Skandinavian ihmiset vaati enemmän aikaa, koska se kesti lisätoimenpiteitä luoda verkosto kirkkojen. Sami pysyi tiossa muuttumaton vasta 18-luvulla. Uudemmat arkeologiset tutkimukset viittaavat siihen, että Götalandissa oli kristittyjä jo 9. vuosisadalla, ja uskotaan edelleen, että kristinusko tuli lounaasta ja siirtyi kohti pohjoista.

Tanska oli myös ensimmäinen Skandinavian maista, joka kristillistettiin, kun Harald Bluetooth julisti tämän noin 975 jKr. Ja nosti suuremman kahdesta Jelling Stonesista . Vanhin edelleen olemassa oleva kiviin rakennettu kirkko on Dalbyn Pyhän Ristin kirkko, joka on peräisin noin 1040 jKr., Ja se sijaitsee Scaniassa, joka oli osa Tanskaa.

Vaikka skandinaavista tuli nimellisesti kristittyjä, kesti huomattavasti kauemmin, ennen kuin todelliset kristilliset uskomukset saivat vakiinnuttaa asemansa ihmisten keskuudessa joillakin alueilla, kun taas ihmiset kristityttiin kuninkaan edessä muilla alueilla. Vanhoja alkuperäiskansojen perinteitä, jotka olivat tarjonneet turvallisuuden ja rakenteen, haastoivat tuntemattomat ajatukset, kuten perisynti , inkarnaatio ja kolminaisuus . Arkeologiset kaivaukset hautauspaikoista Lovönin saarella lähellä nykypäivän Tukholmaa ovat osoittaneet, että todellinen ihmisten kristillistyminen oli hyvin hidasta ja kesti vähintään 150-200 vuotta, ja tämä oli erittäin keskeinen sijainti Ruotsin valtakunnassa. Kolmastoista vuosisadan ruunakirjoitukset Norjan kauppiaskaupungista Bergenistä osoittavat vain vähän kristillistä vaikutusta, ja yksi niistä vetoaa Valkyriaan .

Aikana varhaiskeskiajalta papacy ollut vielä näkynyt keskeinen roomalaiskatolinen viranomainen, jotta alueellisia muunnelmia kristinuskon voisi kehittää. Koska "voittajan Kristuksen" kuva esiintyy usein varhaisessa germaanisessa taiteessa, tutkijat ovat ehdottaneet, että kristityt lähetyssaarnaajat esittivät Kristuksen "vahvuuden ja onnen hahmona" ja että mahdollisesti Ilmestyskirjassa , joka esittää Kristuksen Saatanan voittajana, oli keskeinen osa kristinuskon leviämistä viikinkien keskuudessa.

Hampurin-Bremenin tehtävä

Harald Bluetoothin runokivi Jellingessä

Kristillinen rajat päässä Frösö Runestone symboloi kristillistymistä Jämtland

Pyhän Ristin kirkko Dalbyssä

Viikinkiajalla kuva kivi Sövestad 1 mistä Skåne kuvattu mies kuljettaa risti.

Tallennetut lähetystyöt Tanskassa alkoivat Willibrordin , friisiläisten apostolin, kanssa , joka saarnasi Schleswigissä , joka tuolloin kuului Tanskaan. Hän meni pohjoiseen Frisia joskus vuosien 710 ja 718 aikana vallan kuningas Ongendus . Willibrord ja hänen toverinsa menestyivät vain vähän: kuningas oli kunnioittava, mutta ei ollut kiinnostunut muuttamaan uskomuksiaan. Agantyr salli 30 nuorta miestä palata Frisiaan Willibrordin kanssa. Ehkä Willibrordin tarkoitus oli kouluttaa heitä ja värvätä joitakin heistä liittymään hänen pyrkimyksiään tuoda kristinusko tanskalaisille. Vuosisata myöhemmin Ebbo, arkkipiispa Reims ja Willerich , myöhemmin piispa Bremen , kastettiin muutama henkilö aikana 823 Tanskan vierailun. Hän palasi Tanskaan kahdesti kääntymään, mutta ilman menestystä.

Vuonna 826 Tanskan toinen kuningas Horik I pakotti Jyllannin kuninkaan Harald Klakin pakenemaan Tanskasta . Harald meni Saksan keisari Louis I : n luo hakemaan apua saadakseen takaisin Jyllannin maat. Ludvig I tarjoutui tekemään Haraldista Friisin herttuan, jos hän luopuisi vanhoista jumalista. Harald suostui, ja hänen perheensä ja hänen kanssaan olleet 400 tanskalaista kastettiin Ingelheim am Rheinissä . Kun Harald palasi Jyllantiin, keisari Louis ja Rheimsin Ebbo määräsivät munkin Ansgarin seuraamaan Haraldia ja valvomaan kristinuskoa käännynnäisten keskuudessa. Kun kuningas Horik I pakotti Harald Klakin jälleen Tanskasta, Ansgar lähti Tanskasta ja keskittyi ruotsalaisiin. Ansgar matkusti Birkaan vuonna 829 ja perusti siellä pienen kristillisen yhteisön. Hänen tärkein kääntymyksensä oli Herigar, jota kuvattiin kaupungin prefektinä ja kuninkaan neuvonantajana. Vuonna 831 perustettiin Hampurin arkkipiispa ja hänelle annettiin vastuu Skandinavian uskonnosta.

Horik I erosi Hampurista vuonna 845, missä Ansgarista oli tullut arkkipiispa. Arkkihiippakunnan kotipaikka siirrettiin Bremeniin . Samana vuonna Birkassa oli pakanallinen kansannousu, joka johti Nithardin marttyyrikuoleen ja pakotti lähetyssaarnaajan piispan Gautbertin pakenemaan. Ansgar palasi Birkaan vuonna 854 ja Tanskaan vuonna 860 palauttaakseen osan ensimmäisten vierailujensa eduista. Tanskassa hän voitti silloisen kuninkaan Horik II: n (ei Horik I: n, joka murhattiin vuonna 854 ja vastusti kristinuskoa) luottamuksen, joka antoi hänelle maata Hedebyssä ( Schleswigin korvaama protokaupunki ) ensimmäiselle kristilliselle kappelille. Toinen kirkko perustettiin muutama vuosi myöhemmin Ribeen Tanskan länsirannikolle. Ribe oli tärkeä kauppakaupunki, ja sen seurauksena Etelä-Tanskasta tehtiin hiippakunta vuonna 948, jonka istuinpaikkana oli Ribe, joka oli osa Hampuri-Bremenin arkkipiispaa ensimmäisen piispansa St. Ribe -joki.

Hampurin ja Bremenin arkkipiispan ylivalta pohjoisen kirkollisen elämän suhteen väheni vähitellen, kun paavi Gregorius VII: n paavikunnan jälkeen paavinvalta liittyi enemmän suoraan pohjoiseen. Merkittävä askel tähän suuntaan oli koko Skandinavian arkkipiispan perustaminen Lundiin vuosina 1103–04.

Sekä Willibrodin että Haraldin kertomukset ovat puolimyyttisiä, ja niissä on yhdistetty myyttisiä ja legendaarisia teemoja pohjoismaisesta pakanallisesta perinteestä kristillisiin tarinoihinsa. Haraldin tarinan synkronoitu muunnelma, joka saa hänet taistelemaan Ragnar Lodbrokin kanssa kristinuskon vahvistamiseksi Tanskassa, näkyy Saxo Grammaticuksen Gesta Danorumin yhdeksännessä kirjassa. Ebbo on myyttisen pohjoismaisen hahmon, Iborin, joka tunnetaan myös nimellä Egil tai Orvandil, nimi, joka on jousimies, tonttu ja seppä, joka kääntyy Aesir -jumalia vastaan ja käy sotaa heitä vastaan, ja Ebbo of Rheimsin tarina yhdistää teemoja jumalallinen Ebbon tarina, mukaan lukien talonpoikien (ei-aesir) syntymä ja muuttoliike. Haraldin anastaminen ja hänen pyrkimyksensä kristillistää liittyvät useisiin tarinoihin "anastamisesta" ja "muutoksista uhreissa", mukaan lukien Mithothynin anastaminen ja Freyn palvonnan käyttöönotto Uppsalassa, koska niissä käytetään samanlaisia motiiveja ja myyttisiä hahmoja.

Skandinavian maat

Tanska

Kristinusko levisi Tanskassa ajoittain. Tanskalaiset kohtasivat kristittyjä, kun he osallistuivat viikinkiretkeihin 9. vuosisadalta 1060 -luvulle. Tanskalaiset olivat edelleen heimoja siinä mielessä, että paikalliset päälliköt määrittivät suhtautumisensa kristinuskoon ja kristittyihin klaanilleen ja sukulaisilleen. Kristittyjen orjien tai tulevien vaimojen tuominen takaisin viikinkireitiltä toi suuren määrän tavallisia tanskalaisia läheiseen kontaktiin kristittyjen kanssa ehkä ensimmäistä kertaa.

Kun Tanskan päälliköt ja kuninkaat osallistuivat Normandian , Englannin , Irlannin , Ranskan ja Saksan politiikkaan , he omaksuivat ystävällisemmän asenteen kristillisiin alamaisiinsa. Joissakin tapauksissa päällikön tai kuninkaan kääntyminen näyttää olevan puhtaasti poliittista liiton varmistamiseksi tai voimallisten kristittyjen naapureiden hyökkäyksen estämiseksi. Oli tapauksia, joissa voimakkaan päällikön (tanskalainen jarl ) tai yhden kuninkaan kääntymystä seurasi tukijoiden kääntyminen heidän seuraajiensa keskuudessa. Joissakin tapauksissa kääntymyksen sai aikaan koettelemus koettelemuksilla, joita pyhät kristityt tekivät kuninkaan tai muiden aikansa suurten miesten läsnä ollessa.

Kristityt lähetyssaarnaajat ymmärsivät varhain, että tanskalaiset eivät palvoneet kiviä tai puisia epäjumalia kuten pohjoissaksalaiset tai jotkut ruotsalaiset. He eivät voineet yksinkertaisesti tuhota kuvaa osoittaakseen, että Kristus oli ylivoimainen jumala. Viborgin , Lejren , Lundin ja Odensen suuret uskonnolliset kohteet olivat myös Tanskan suurten kokoontumispaikkojen (tanska: landsting ) sijainti. Tanskan uskonnolliset kohteet sijaitsivat usein pyhien lähteiden, upeiden pyökkilehtojen tai yksittäisten kukkuloiden tuntumassa. Lähetyssaarnaajat yksinkertaisesti pyysivät rakentamaan kappeleita näihin paikkoihin. Ajan myötä paikan uskonnollinen merkitys siirtyi kappelille.

Jopa kristityksi tultuaan tanskalaiset sekoittivat nämä kaksi uskomusjärjestelmää yhteen. Maan lähellä asuneet perheet eivät halunneet loukata paikallisia henkiä (tanskaksi: landvætter ), joten uhrit jätettiin aivan kuten ennen kristinuskoa. Pyhät lähteet (tanskaksi: kilder ) yksinkertaisesti pyhitettiin yhdelle paikallisista pyhimyksistä, jotka liittyivät kevääseen, ja elämä jatkui paljon entiseen tapaan . Kristityt lähetyssaarnaajat pystyivät auttamaan tätä prosessia sijoittamalla kirkkoja pyhille paikoille tai niiden lähelle, joissakin tapauksissa jopa käyttämällä pyhien lehtojen puuta kirkon rakentamiseen. Thor n vasara merkki on helposti imeytyy rajat.

Tanskassa on useita pyhiä, jotka paikalliset piispat kanonisoivat, kuten Skandinavian alussa oli tapana tai paikalliset kunnioittivat pyhimyksiä. Usein nämä pyhät saavat kunnioituksensa teoista, jotka liittyvät Tanskan kristinuskoon. Viborgissa on St Kjeld, Aarhusissa St Niels (kutsutaan myös St Nickolasiksi), Odensessa on St Canute (tanskaksi: Sanct Knud ). Muita ovat Canute Lavard , Ansgar , St Thøger of Vendsyssel , St Wilhelm, St Leofdag of Ribe ja muut antoivat henkensä ja ponnistelunsa tanskalaisten tekemiseksi kristityiksi.

Kuningas Gorm the Old (tanska: den Gamle ), joka tunnettiin elinaikanaan Gorm the Sleepy, oli koko Tanskan ensimmäinen kuningas. Hänen päiväänsä saakka Tanskan kuninkaat olivat oletettavasti paikallisia kuninkaita, joilla ei ollut vaikutusta kaikkiin tanskalaisiin. Tanska koostui Jyllannista, Schleswigistä ja Holsteinista aina Eider -joelle asti , Seelannin pääsaarille , Funeniin , Langelandiin , läheisille pienille saarille ja Skånelandille . Gormin sanottiin olevan "kova ja pakana", mutta kuningatar Thyran vaikutus antoi kristityille mahdollisuuden elää enemmän tai vähemmän ilman ongelmia. Gorm ja kuningatar Thyran poika, kuningas Harald Bluetooth , kehusivat yhdellä Jellingin kivistä, että hän oli "tehnyt tanskalaiset kristityiksi". Harald Bluetooth mainitaan myös Curmsun -levyn kirjoituksessa , joka on päivätty 960–980 -luvulla . Levyn kääntöpuolella on kahdeksankulmainen harjanne, joka kulkee kohteen reunan ympäri. Kahdeksankulmaisen harjanteen keskellä on latinalainen risti, joka voi osoittaa, että Harald Bluetooth oli kristitty.

Ensimmäinen Tanskan kuningas , joka kääntyi kristinuskoon, oli Harald Klak , joka oli kastanut itsensä pakkosiirtolaisuutensa aikana saadakseen Louis Hurskaan tuen . Rimbert kertoo lähteneensä kotiinsa lähetystyöntekijöiden kanssa; Sanmark pitää kuitenkin "epätodennäköisenä", että hän todella palasi kotiin ja pitää siten vaikutustaan Tanskan muuttamiseen "todennäköisesti vähäisenä".

Kristinusko sai vahvan otteen Tanskassa vasta Harald Bluetoothin kasteen jälkeen . Aluksi Harald oli pysynyt pakana, vaikka hän oli sallinut kristillisten lähetyssaarnaajien julkisen saarnaamisen jo vuonna 935. Noin vuonna 960 Bluetooth kääntyi kristinuskoon, kuulemma, kun friisiläinen munkki Poppo piti tulessa kuumennettua rautapalaa kädessään ilman vammoja. Myös Haraldin tytär Gunhilde ja hänen poikansa Sweyn Forkbeard kastettiin. Siirtymiseen oli myös poliittinen syy. Saksan historiassa Harald kastettiin Sweyn Forkbeardin kummisetä Keisari Otto I : n läsnäollessa . Yksi hänen kääntymyksensä seurauksista on se, että Tanskan kuninkaat hylkäsivät vanhan kuninkaallisen aitauksen Jellingissä ja muuttivat asuinpaikkansa Roskildeen Zealandin saarelle.

Sweyn kapinoi isäänsä vastaan, joka käytti kohtuuttoman paljon aikaa ja rahaa nostamalla suuren kiven Jellingissä hänen saavutustensa muistoksi. Eräänä päivänä kuningas Harald kysyi matkustajalta, oliko hän koskaan nähnyt ihmisten liikuttavan niin raskasta taakkaa. "Olen nähnyt Sweynin vetävän koko Tanskan pois sinulta, sir. Päättäkää itse, kumpi teistä kantaa raskaamman painon." Harald jätti kiven polulle ja tajusi vihdoin, että Sweyn oli melkein onnistunut varastamaan koko valtakunnan. Useat taistelut toivat kapinan umpikujaan, mutta vuonna 985 Harald haavoitti kuolettavasti nuolen. Myöhemmin hänen jäänteensä haudattiin pieneen puukirkkoon Roskildessa, silloisessa Tanskan pääkaupungissa. Hänen jäännöksensä on tarkoitus olla aidattu yhteen Roskilden katedraalin pylväistä.

Sweyn Forkbeard yritti kääntää Tanskan kirkon hallinnan pois Pyhältä Rooman valtakunnalta ja sen seurauksena hänen aikansa saksalaiset historioitsijat panettelivat. Häntä on syytetty kristillisten vakaumustensa pahenemisesta ja kristittyjen vainosta Englannissa. Itse asiassa Sweyn antoi maata suurelle katedraalille Lundissa maksamaan luvun ylläpidosta. Hänen armeijansa tuhosi kristilliset kirkot Englannissa osana hyökkäystään Aethelredin järjestämän tanskalaisten Brice -päivän joukkomurhan jälkeen . Mutta kun Sweynistä tuli Englannin ja Tanskan kuningas, politiikka vaati häntä osoittamaan ystävällisemmät kasvot kirkkoa vastaan, joka oli vastustanut häntä.

Toinen kristillistävä vaikutus oli tanskalaisten joukkomuutto Englantiin ja Normandiaan viikinkiaikana. Tuhannet tanskalaiset asettuivat itäiseen Keski -Englantiin ja Pohjois -Ranskaan syrjäyttämään tai naimisiin kristittyjen paikallisten kanssa. Kun osa tanskalaisesta klaanista tuli kristityksi, se tarkoitti usein, että muun perheen näkemys kristinuskoon pehmeni.

11. vuosisadan alussa, varmasti Canute IV: n aikana , Tanskan voidaan sanoa olevan kristillinen maa. Kanute IV, joka tunnettiin myöhemmin nimellä St.Canute, murhattiin St. hallita. Sekä instituutioita että veroa pidettiin vieraina vaikutteina, ja Canuten kieltäytyminen käyttämästä alueellisia kokouksia tavanomaisesti uusien lakien laatimiseksi johti hänen kuolemaansa ja hänen veljensä, prinssi Benedictin, ja seitsemäntoista muun taloherran kuolemaan. Monella tapaa pyhimykseksi St. Knuutin vuonna 1188 kuluneeksi kristinuskon voitosta Tanskassa. Kun Pyhän Canuten jäänteet siirrettiin Odensen katedraaliin , koko kansa nöyryytti itsensä kolmen päivän paastolla . Vaikka hän ei ollut ensimmäinen tanskalainen, joka tehtiin pyhimykseksi, se oli ensimmäinen kerta kuninkaalle, joka oli enemmän tai vähemmän yhdistyneen Tanskan symboli, ja se tunnustettiin uskollisten kunnioittamana esimerkkinä.

Siitä lähtien vuoteen 1536, jolloin Tanskasta tuli luterilainen maa Tanskan kuninkaan (tai kuningattaren) alaisuudessa Tanskan kansallisen kirkon nimikkopäällikkönä (tanskaksi: Folkekirke ) taistelu kuninkaan ja aatelisten ja kirkon välillä suuri osa Tanskan historiasta .

Norja

Tanskan kuningas antoi Haakon Jarlille lähetyssaarnaajia, mutta ennen lähtöä Haakon lähetti lähetyssaarnaajat takaisin.

Ensimmäiset kirjatut yritykset levittää kristinuskoa Norjassa tekivät kuningas Haakon Hyvä kymmenennellä vuosisadalla, joka kasvatettiin Englannissa. Hänen ponnistelunsa olivat epäsuosittuja, eikä niillä ollut suurta menestystä. Myöhemmin kuningas Harald Greyhide , myös kristitty, tunnettiin tuhoavan pakanallisia temppeleitä, mutta ei pyrkimyksistä popularisoida kristinuskoa.

Häntä seurasi uskomattoman pakanallinen Haakon Sigurdsson Jarl , joka johti pakanuuden herättämistä jälleenrakentamaan temppeleitä. Kun tanskalainen Harold I yritti pakottaa kristinuskon hänen ympärilleen noin vuonna 975, Haakon rikkoi uskollisuutensa Tanskaa kohtaan. Tanskan hyökkäysjoukot kukistettiin Hjörungavágrin taistelussa vuonna 986.

Vuonna 995 Olaf Tryggvasonista tuli Norjan kuningas Olaf I. Olaf oli ryöstänyt useita Euroopan kaupunkeja ja taistellut useissa sodissa. Vuonna 986 hän kuitenkin (oletettavasti) tapasi kristityn näkijä on Scillysaaret . Kuten näkijä ennusti, joukko kapinallisia hyökkäsi Olafiin palattuaan aluksilleen. Heti kun hän oli toipunut haavoistaan, hän antoi itsensä kastaa. Sitten hän lopetti ryöstämisen kristillisissä kaupungeissa ja asui Englannissa ja Irlannissa. Vuonna 995 hän käytti tilaisuutta palata Norjaan. Saapuessaan Haakon Jarl joutui kapinaan, ja Olaf Tryggvason saattoi vakuuttaa kapinalliset hyväksymään hänet kuninkaakseen. Myöhemmin Haakon Jarl petti ja tappoi hänen oma orjansa, kun hän piiloutui kapinallisten edestä sianlihassa.

Olaf I asetti tämän jälkeen ensisijaiseksi maan kääntämisen kristinuskoksi kaikin käytettävissä olevin keinoin. Tuhoamalla temppeleitä ja kiduttamalla ja tappamalla pakanallisia vastustajia hän onnistui tekemään jokaisesta Norjan osasta vähintään nimellisesti kristillisen. Laajentaen ponnistelujaan pohjoismaisiin siirtokuntiin lännessä kuninkaiden saagat kunnioittavat häntä Färsaarten , Orkneyn , Shetlannin , Islannin ja Grönlannin kristillistämisellä .

Olafin tappion jälkeen Svolderin taistelussa vuonna 1000 Norjassa pakanuus kääntyi osittain takaisin Laden jallien vallan alla . Seuraavalla pyhän Olafin hallituskaudella pakanalliset jäänteet hävitettiin ja kristinusko vahvistui.

Nicholas Breakspear, myöhemmin paavi Adrian IV , vieraili Norjassa vuosina 1152–1154. Vierailunsa aikana hän esitteli Norjan kirkon rakenteen. Paavin bulla vahvistetaan perustamalla Norja arkkihiippakunnan klo Nidarosin on päivätty 30 marraskuu 1154.

Ruotsi

Ansgar teki epäonnistuneen yrityksen jo 830 -luvulla.

Ensimmäiset tunnetut yritykset risteyttää Ruotsi tehtiin Ansgarin vuonna 830, Ruotsin kuninkaan Björnin kutsusta. Perustaessaan kirkon Birkaan hän tapasi vain vähän ruotsalaista kiinnostusta. Sata vuotta myöhemmin Unni , Hampurin arkkipiispa , teki toisen epäonnistuneen yrityksen. 10. vuosisadalla englantilaiset lähetyssaarnaajat hyökkäsivät Västergötlandiin .

Uppsalan kultin kannattajat sopivat keskinäisestä suvaitsevaisuussopimuksesta Ruotsin ensimmäisen kristillisen kuninkaan Olof Skötkonungin kanssa , joka nousi valtaistuimelle 990 -luvulla. Oletettavasti Olof Skötkonung ei ollut riittävän tehokkaassa asemassa väkivaltaisesti pakottaakseen kristinuskoa Upplandissa . Sen sijaan hän perusti episcopal katso klo Skarassa vuonna uusimaa , lähellä omaa tukikohtaa vastaan Husaby noin 1000. Toinen episcopal See perustettiin Sigtuna vuonna 1060s kuningas Stenkil mukaan Adam Bremen. Tämä istuin siirrettiin Gamla Uppsalaan luultavasti jonkin aikaa vuosien 1134 ja 1140 välillä. Tämä saattoi johtua Uppsalan merkityksestä vanhana kuninkaallisena asuinpaikkana, mutta se saattoi johtua myös halusta osoittaa, että kristinuskon vastustus Uppland oli voitettu. Paavin aloitteesta Ruotsin arkkipiispa perustettiin Uppsalaan vuonna 1164.

Yksi väkivaltaisimmista tapahtumista kristittyjen ja pakanoiden välillä oli Blot-Sweynin ja Inge vanhemman välinen konflikti 1080-luvulla. Tämä kertomus säilyy Orkneyinga -saagassa ja Hervarar -saagan viimeisessä luvussa, jossa saaga siirtyy peräkkäin legendaarisesta historiasta historiallisiin ruotsalaisiin tapahtumiin vuosisatojen ajan ennen sen laatimista. Hallitseva kuningas Inge päätti lopettaa perinteiset pakanalliset uhrit Uppsalassa, mikä aiheutti julkisen vastareaktion. Inge pakotettiin maanpakoon, ja hänen vävyensä Blot-Sweyn valittiin kuninkaaksi sillä ehdolla, että hän antaa uhrien jatkaa. Kolmen pakkosiirtymävuoden jälkeen Inge palasi salaa Ruotsiin vuonna 1087, ja saapuessaan Vanhaan Uppsalaan hän ympäröi Blot- Sweynin salin kulmakarvoillaan ja sytytti salin tuleen, tappamalla kuninkaan paetessaan palavasta talosta. Hervararin saaga kertoo, että Inge saattoi ruotsalaisten kristillisyyden päätökseen, mutta Heimskringla ehdottaa, että Inge ei voinut ottaa valtaa suoraan, vaan joutui luopumaan uudesta pakanakuninkaasta, Good Harvestts -erikosta .

MG Larssonin mukaan syy siihen, miksi Ruotsin ydinmaakunnissa oli rinnakkaiseloa pakanallisuuden ja kristinuskon välillä koko 11. vuosisadan ajan, johtui siitä, että siirtyminen uuteen uskontoon kannatti yleisesti. Kuitenkin vanhat pakanalliset rituaalit olivat tärkeitä ja keskeisiä oikeudellisille prosesseille, ja kun joku kyseenalaisti muinaiset käytännöt, monet äskettäin kristittyjen ruotsalaiset saattoivat jonkin aikaa reagoida voimakkaasti pakanallisuuden tukemiseen. Larsson teorioi, että näin ollen pakanuuden ja kristinuskon välinen heilahtelu, josta saagit ja Bremenin Aatami kertovat, ei ollut kovin erilainen kuin nykyaikaisissa ideologisissa muutoksissa esiintyvät epävakaudet. Kuningas Inge vanhemman olisi ollut mahdotonta hallita kristillisenä kuninkaana ilman alamaistensa vahvaa tukea, ja norjalainen hyökkäys Västergötlandiin Magnus Barefoot asetti Ingen suhteen alamaisiinsa koetukselle: hän näyttää keränneen suurimman osan Ruotsalainen leidang , 3600 miestä, ja hän syrjäytti Norjan miehitysjoukot.

Vaikka Ruotsi oli kristillistetty virallisesti 1200-luvulla, Norjan kuningas Sigurd ristiretkeläinen ryhtyi ristiretkelle Smålandia , Ruotsin valtakunnan kaakkoisosaa vastaan , 1200-luvun alussa, ja virallisesti se oli tarkoitus kääntää paikalliset.

Gotlanti

Gutalagen (a Gotlandic laki kirjan 1220S) virallisesti käyttöön vasta 1595, mutta käytännössä vasta 1645, totesi, että esittävien blotteja oli sakkorangaistus.

Jämtland

Maailman pohjoisimmalla runestonella , joka seisoo Frösönin saarella Keski -Jämtlandissa , Frösön runestonessa , sanotaan, että Austmaðr -niminen mies kristitteli alueen, luultavasti vuosina 1030–1050, jolloin runestone nostettiin. Austmaðrista tiedetään vähän, mutta hänen uskotaan olleen Jamtamótin alueellisen asianajaja .

Muut Pohjoismaat

Skandinaaviset keskiaikaiset kuninkaat hallitsivat myös Skandinavian ulkopuolisia maakuntia. Nämä maakunnat tunnetaan nykyään Pohjoismaina.

Färsaaret

Sigmundur Brestisson oli ensimmäinen Färsaarten mies, joka kääntyi kristinuskoon ja toi kristinuskon Färsaarille Olaf Tryggvasonin määräyksellä . Aluksi Sigmundur yritti kääntää saaristolaiset lukemalla asetuksen Tórshavnin Altingiin , mutta vihainen väkijoukko melkein tappoi hänet . Sitten hän muutti taktiikkaansa, meni aseistettujen miesten kanssa päällikkö Tróndur í Gøtuin asuntoon ja murtautui hänen taloonsa yöllä. Hän tarjosi hänelle valinnan kristinuskon hyväksymisestä tai kasvojen mestaamisesta ; hän valitsi edellisen. Myöhemmin, vuonna 1005, Tróndur í gotu hyökkäsivät Sigmundur yöllä hänen telakan Skúvoy, jolloin Sigmundur pakeni uinti Sandvik päällä Suðuroy . Hän saavutti maan Sigmundargjógvissa Sandvíkissa, mutta kylän maanviljelijä tappoi uupuneen Sigmundurin ja varasti hänen kallisarvoisen kultaisen sormuksen .

Suomi

Arkeologisten löytöjen perusteella kristinusko sai jalansijaa Suomessa 1200 -luvulla. Katolinen kirkko vahvistui Ruotsin vaikutusvallan kasvaessa 1200 -luvulla ja suomalainen "ristiretki" Birger Jarlista 1300 -luvulla. Suomi on ollut osa Ruotsia siitä lähtien aina 1800 -luvulle asti.

Islanti

Irlannin munkkeja, jotka tunnetaan nimellä Papar, sanotaan olleen Islannissa ennen sen asettumista norjalaisiin 9. vuosisadalla.

Kun kuningas Olaf I otti islantilaisia panttivankeja, kristillisten ja pakanallisten ryhmittymien välillä oli jännitystä 10. vuosisadan Islannissa. Väkivaltaiset yhteenotot vältyttiin päätöksestä Althing vuonna 1000 jKr laittaa sovittelu niiden Thorgeir Ljósvetningagoði , johtaja pakanallisen ryhmittymä. Hän päätti päivän ja yön meditaation jälkeen, että maan tulisi kääntyä koko kristinuskoon, kun taas pakanallista yksityistä palvontaa suvaitaan edelleen.

Muutoksen motiivit

Jotkut käännykset näyttävät tapahtuneen poliittisen ja aineellisen hyödyn saamiseksi, kun taas toiset olivat hengellisistä syistä. Jotkut saattavat esimerkiksi haluta yksinkertaisesti ottaa ne rikkaat lahjat (kuten hienon, valkoisen kastevaatteen), jotka jakoivat frankkien aateliset, jotka toimivat kaste -ehdokkaiden sponsoreina, kun heidät kastettiin. Esimerkiksi Tanskan kuninkaan Harald Bluetoothin tapauksessa hän kääntyi vain osittain uuteen uskoon (ainakin aluksi) säilyttääkseen riippumattomuutensa saksalaisista, jotka olivat tuolloin jopa suurempi uhka kuin frankit tähän. Hän näki myös, että kristinuskolla oli paljon tarjottavaa hänen hallitukselleen. Se ei ainoastaan auttanut korottamaan hänen asemaansa, vaan se antoi myös käytännön apua. Lähetystyön piispat olivat lukutaitoisia, ja niillä, joilla oli kokemusta kuninkaallisesta hallituksesta Saksassa tai Englannissa, oli mahdollisuus olla arvokkaita neuvonantajia. Oli myös taloudellinen motiivi kääntyä, kun pakanalliset kuninkaat olivat kiinnostuneita kristillisestä rikkaudesta. Tämän seurauksena jotkut päättivät hyväksyä uuden uskon keinona saada tämä rikkaus.

Viimeiset pakanat

Vuonna 1721 Grönlannissa perustettiin uusi tanskalainen siirtomaa , jonka tarkoituksena oli kääntää asukkaat kristinuskoon. Noin samaan aikaan Norjassa ja Ruotsissa yritettiin kääntää saamelaiset , jotka olivat pysyneet pakanoina kauan naapureidensa kääntymisen jälkeen. Sami uskonto harjoitetaan edelleen joitakin.

Tutkimukset osoittavat, että Skandinavian maat, kuten Tanska ja Ruotsi, ovat tällä hetkellä maailman vähiten uskonnollisia kansakuntia. kuitenkin "esimerkiksi monet tanskalaiset ja ruotsalaiset tunnustavat uskovansa" johonkin ", vaikkeivät välttämättä Raamatun Jumalaan." Phil Zuckerman kirjoittaa vuoden 2009 artikkelissa Nordic Journal of Religion and Society -lehdessä: "Varmasti kulttuurin ja uskonnon historiallinen kehitys Tanskassa ja Ruotsissa ovat ratkaisevan informatiivisia tekijöitä selittäessään epäuskoisuuden nykytilaa."

Katso myös

Liettuan kristinusko
Kiovan Venäjän kristinusko
Curmsun -levy
Germaaninen kristinusko
Heimskringla - Keskiaikainen teos, joka kertoo kahden norjalaisen lähetyssaarnaajan kuninkaan elämästä
Pohjoiset ristiretket

Huomautuksia

Lue lisää

Berend, Nora. Kristinusko ja kristillisen monarkian nousu: Skandinavia, Keski -Eurooppa ja Venäjä. 900–1200 (2010).
Katajala-Peltomaa, Sari. "Isyys, maskuliinisuus ja elävä uskonto myöhään keskiajalla Ruotsissa." Scandinavian Journal of History 38.2 (2013): 223–44.
Latourette, Kenneth Scott. Kristinuskon laajentumisen historia. Vuosikerta 2. Tuhannen vuoden epävarmuus: AD 500 - AD 1500 (1938), s. 106–43.
Latourette, Kenneth Scott. Kristinusko vallankumouksellisella aikakaudella. Kristinuskon historia yhdeksästoista ja kahdeskymmenes vuosisata, Vuosikerta. II: XIX vuosisata Euroopassa, protestanttiset ja itäiset kirkot (1959): s. 131–96.
Latourette, Kenneth Scott. Kristinusko vallankumouksellisella aikakaudella. Kristinuskon historia yhdeksästoista ja kahdeskymmenes vuosisata, Vuosikerta. IV: XIX vuosisata Euroopassa, roomalaiskatoliset, protestanttiset ja itäiset kirkot. (1961): 310–366
Melnikova, Elena. "Kuinka kristittyjä olivat viikinkikristityt?" Ruthenica, Suppl. 4 (2011). s. 90–107; verkossa ; myös verkossa
Meylan, Nicolas. "Mana in the North: Power and Religion in Medieval Scandinavian Historiography," History of Religions (marraskuu 2016) 56#2 149–66. doi : 10.1086/688215
Sanmark, Alexandra : Voima ja kääntyminen: vertaileva tutkimus kristillisyydestä Skandinaviassa ; Uppsala: Arkeologian ja muinaishistorian laitos, Uppsalan yliopisto, Arkeologian satunnaisia papereita: 34; ISBN 91-506-1739-7 Myös: Ph. D. Thesis, 2002 London, University College pdf bibliography s. 297–317.
Winroth, Anders. Skandinavian kääntyminen: viikingit, kauppiaat ja lähetyssaarnaajat Pohjois -Euroopan uudelleensuunnittelussa (Yale UP, 2012).

Muilla kielillä

Hoftun, Oddgeir (2008). Kristningsprosessens og herskermaktens ikonografi i nordisk middelalder , Oslo: Solum forlag. ISBN 978-82-560-1619-8 (norjaksi)
Kaufhold, Martin (2001), Europas Norden im Mittelalter , Wissenschaftliche Buchgesellschaft ISBN 3-89678-418-8 (saksaksi)
Larsson, MG (2002). Götarnas riken. Upptäcktsfärder kunnes Sveriges enande . Atlantis, Tukholma. ISBN 91-7486-641-9 . (ruotsiksi)
Schön, Ebbe. (2004). Asa-Torsin hammare, Gudar ja jättar sekä perinteet . Fält & Hässler, Värnamo. ISBN 91-89660-41-2 (ruotsiksi)

Languages

In other projects