Datu - Datu

Filippiinien siirtomaa edeltävä historia
Barangayn hallitus
Hallitseva luokka ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Keskiluokka : Timawa , Maharlika
Maaorjat, tavalliset ja orjat ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Osavaltiot Luzonissa
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Maynilan radžaatti
Namayan
Tondo
Valtiot Visayoissa
Kedatuan Madja-as
Kedatuan Dapitanista
Rajahnate of Cebu
Osavaltiot Mindanaossa
Rajahnate of Butuan
Sulun sulttaanikunta
Maguindanaon sulttaanikunta
Lanaon sulttaanikunnat
Avainluvut
Jayadewa Dayang Kalangitan Särky Agustin de Legazpi Dimasangcay Adel Gat Pangil Gugu Sarikula Lakandula Laut Buisan Lontok Magat Salamat Regimo Diraja Salalila Sasaban Sulayman III Kamal ud-Din Katuna Tarik Sulayman Tupas Urduja Kabungsuwan Kudarat Humabon Lapulapu Alimuddin I Muedzul Lail Tan Kiram
Maragtasin kirja
Uskonto siirtomaa-ajan Filippiineillä
Filippiinien historia
Portaali: Filippiinit
näkymä puhua muokata

Datu on titteli, joka tarkoittaa lukuisien alkuperäiskansojen hallitsijoita (historiallisissa kertomuksissa eri tavoin päämiehinä, suvereeneina ruhtinaina ja hallitsijoina) koko Filippiinien saaristossa. Otsikkoa käytetään edelleen nykyään, erityisesti Mindanaossa , Sulussa ja Palawanissa , mutta sitä käytettiin paljon laajemmin Filippiinien varhaisessa historiassa, erityisesti Keski- ja Etelä- Luzonin , Visayojen ja Mindanaon alueilla. Se on sukulaisuus otsikolle Ratu useilla muilla austronesialaisilla kielillä.

Yleiskatsaus

Filippiinien varhaisessa historiassa Datus ja pieni ryhmä heidän lähisukulaisiaan muodostivat Filippiinien alankomaalaisten yhteiskuntien perinteisen kolmitasoisen sosiaalisen hierarkian "kärjen kerroksen". Ainoastaan ​​tämän syntymäoikeuden aristokratian (jota eri varhaiset aikakirjoittajat kutsuvat "maginoo", "nobleza", "maharlika" tai "timagua") jäseneksi voisi tulla Datu; tämän eliitin jäsenet voisivat toivoa pääsevänsä dataksi osoittamalla kyvykkyyttä sodassa ja / tai poikkeuksellista johtajuutta.

Suuria rannikon polities kaltaisissa Maynila , Tondo , Pangasinan , Cebu , Panayn , Bohol, Butuan , Cotabato , Lanao , ja Sulun useita datus toivat kanta-ryhmiä, kutsutaan "barangays" tai "dulohan", kompakti siirtokunnat, jotka mahdollistivat suuremman yhteistyön ja taloudellisen erikoistumisen. Tällaisissa tapauksissa näiden barangayjen tiedot valitsisivat vanhimman tai arvostetuimman joukosta palvelemaan sitä, mitä tutkijat kutsuvat "tärkeimmäksi johtajaksi" tai "tärkeimmiksi tiedoiksi" . Tällaisten tärkeimpien tietojen nimet vaihtelivat tapauskohtaisesti, mutta joitain merkittävimpiä esimerkkejä olivat: Sultan Mindanaon islamisoiduimmilla alueilla; Lakan Tagalog-ihmisten joukossa ; Thimuay Subanen-ihmisten keskuudessa ; Rajah politiikoissa, joissa käytiin laajaa kauppaa Indonesian ja Malesian kanssa; tai yksinkertaisesti Datu joillakin Mindanaon ja Visayas.

Todisteet filippiiniläisten kuninkaallisuudesta ja aatelistosta ( Dugóng Bugháw ) voidaan osoittaa vain kirkkaalla verilaskulla muinaisesta alkuperäisestä kuninkaallisesta verestä ja joissakin tapauksissa adoptiosta kuninkaalliseen perheeseen.

Terminologia

Datu ( Baybayin : ᜇᜆᜓ ), on päälliköiden, suvereenien ruhtinaiden ja hallitsijoiden nimi koko Filippiinien saaristossa. Otsikkoa käytetään edelleen nykyään, erityisesti Mindanaossa , Sulussa ja Palawanissa , mutta sitä käytettiin paljon laajemmin Filippiinien varhaisessa historiassa, erityisesti Keski- ja Etelä- Luzonin , Visayojen ja Mindanaon alueilla. Muita nykyään vielä käytettyjä nimikkeitä ovat Lakan ( Luzon ), Apo Keski- ja Pohjois- Luzonissa , Sultan ja Rajah , erityisesti Mindanaossa, Sulussa ja Palawanissa. Riippuen suvereenin kuninkaallisen perheen arvovasta, Datu-titteli voitaisiin rinnastaa kuninkaallisiin ruhtinaisiin, Euroopan herttuoihin , telttaleihin ja kreiveihin . Suurissa muinaisissa barangaisissa , joilla oli kauppaa kauppakumppaneiden kanssa muihin Kaakkois-Aasian kulttuureihin, jotkut Datus otti arvonimen Rajah tai Sultan .

Vanhimmat historialliset muistiinpanot, joissa mainitaan otsikko data, ovat 7. vuosisadan Srivijayan- kirjoituksia, kuten Telaga Batu kuvaamaan pienempiä kuninkaita tai vasalisoituneita kuninkaita. Sana datu on sukulais n Malaiji ehtojen Dato tai Datuk sekä Fidzin pääasiassa otsikko Ratu .

Filippiinien saariston kansojen aatelisuutta ja hallitusvaltaa koskevat alkuperäiskansojen käsitteet, mallit ja terminologia poikkesivat kulttuureista toiseen, mutta alankomaalaisilla yhteisöillä oli tyypillisesti kolmitasoinen yhteiskuntarakenne aristokratia. Monissa näistä yhteiskunnista sana "Datu" tarkoitti tietyn sosiaalisen ryhmän hallitsijaa, joka tunnetaan nimellä Barangay, Dulohan tai Kedatuan.

Historia

Islamia edeltävinä aikoina poliittisen johtajan toimisto sai Rajashipin Manilassa ja Datushipin muualla Filippiineillä.

Datu Morossa ja Lumad-seurat Mindanaossa

1500-luvun loppupuolella espanjalaiset ottivat haltuunsa suurimman osan Luzonista ja Visayoista ja muuttivat alankomaalaiset kristinuskoksi paikallisesta alkuperäiskansasta. Mutta vaikka Espanja lopulta vahvisti jalansijaa Mindanaon pohjois- ja itäosissa sekä Zamboangan niemimaalla , sen armeijat eivät onnistuneet siirtokuntien lopulla asuttamaan Mindanaoa. Tämän alueen asuttivat islamilaiset kansat ( espanjalaisille " Moros ") ja monet muut kuin muslimien alkuperäiskansat, jotka tunnetaan nyt nimellä Lumad-kansat .

Mindanaon ja Sulun moro-yhdistykset

Perinteisessä rakenteessa Moro yhteiskunnissa sulttaanien olivat korkein auktoriteetti seuraa datus tai Rajah, niiden sääntö on oikeutettua Koraanin . Nimekkeet Datu ja Rajah kuitenkin edeltävät islamin tuloa. Nämä otsikot sulautettiin islamin uuteen rakenteeseen. Heimot tukivat Datusta. Vastineeksi kunnianosoitus ja työvoimaa Datu antanut apua hätätilanteissa ja vaikuttamistyöhön riidoissa muiden yhteisöjen ja sodankäynnin kautta AGAMA ja Maratabat lakeja.

Mindanaon Lumad-seurat

1900-luvun alussa Lumadin kansat hallitsivat aluetta, joka kattaa nyt 17 Mindanaon 24 maakunnasta - mutta vuoden 1980 väestönlaskennassa niiden osuus oli alle 6% Mindanaon ja Sulun väestöstä. Runsas muuttoliike Visayanin Mindanaoon, joka on asettunut saarelle vuosisatojen ajan hallituksen tukemien uudelleensijoittamisohjelmien ansiosta, muutti lumadit vähemmistöiksi. Bukidnonin maakunnan väestö kasvoi 63470: stä 1948 194368: een vuonna 1960 ja 414 762: een vuonna 1970, ja alkuperäiskansojen Bukidnonien osuus laski 64%: sta 33%: iin 14%: iin.

On 18 Lumad etnisen ryhmään: Ata ihmistä, Bagobo, Banwaon, B'laan, Bukidnon, Dibabawon, Higaonon, Mamanwa , Mandaya , Manguwangan, Manobo , Mansaka , Subanon, Tagakaolo, Tasaday , Tboli , Teduray ja Ubo.

Lumad dati ovat viime vuosikymmenien aikana sitoutuneet suojelemaan kotimetsäänsä laittomilta hakkureilta. Jotkut ovat liittyneet Uuden kansan armeijaan (NPA), joka on maan kommunistinen kapinallisryhmä kansansa puolesta. Toiset ovat vastustaneet liittymistä moro- ja kommunistisiin separatistiliikkeisiin.

Data on edelleen perustavanlaatuinen osa Lumadin ja Moron yhteiskuntien sujuvaa toimintaa. He ovat edelleen toimineet yhteisön johtajina heimoissaan erilaisten Mindanaon alkuperäiskansojen keskuudessa. Moros, Lumads ja Visayans jakavat nyt uudisasukkaiden kanssa kotimaan Mindanaossa.

Datu Visayoissa ennen siirtomaa-ajan ruhtinaskunnissa

Varakkaammilla ja voimakkaammilla Visayasin alueellisilla lainkäyttöalueilla ja ruhtinaskunnissa , esimerkiksi Panay Cebu ja Leyte (joita Espanja ei koskaan valloittanut, mutta jotka saavutettiin vasallina sopimusten, rauhansopimusten ja vastavuoroisten liittoutumien avulla), "Datu" -luokka oli yläosassa jumalallisesti seuraamuksia ja vakaa yhteiskuntajärjestys Sakop tai Kinadatuan ( Kadatuan antiikin Malaiji, Kedaton vuonna jaava ja Kedatuan monissa osissa modernin Kaakkois-Aasiassa), joka on muualla yleisesti kutsutaan myös Barangay . Tämä sosiaalinen järjestys jaettiin kolmeen luokkaan. Kadatuan (jäsenet Visayan Datu Class) verrattiin jonka Boxer Codex on otsikoitu Lords ( Señores de titulo ) Espanjassa. Kuten Agalon tai Amo ( Lords ), The Datus nauttinut syyttää oikeuden osalta, tottelevaisuus, ja tukea niiden "Oripun" (Commoner) tai seuraajia kuuluva kolmannen asteen. Nämä Datus olivat saaneet oikeudet samoihin etuihin laillisilta "Timawalta" tai vasalleilta (toinen järjestys), jotka sitoutuvat Datuun hänen merenkulkusotureinaan. " Timawas " ei maksanut kunnianosoituksia eikä tuottanut maataloustyötä. Heillä oli osa Datu-verestä suonissaan. Edellä mainittu Boxer Codex kutsuu näitä " Timawiksi " : Knights ja Hidalgos . Espanjan valloittaja Miguel de Loarca kuvaili heitä "vapaiksi miehiksi, ei päälliköiksi eikä orjiksi" . 1600-luvun lopulla espanjalainen jesuiittapappi Fr. Francisco Ignatio Alcina luokitteli heidät aateliston kolmanneksi listalle (nobleza).

Verilinjan puhtauden ylläpitämiseksi Datus menee naimisiin vain lajiensa kanssa, etsimällä usein korkealuokkaisia ​​morsiamena muilta Barangaysilta, sieppaamalla heitä tai hankkimalla kulta-, orja- ja korusiltoja. Sillä välin Datus pitää avioliitossa olevat tyttärensä eristyksissä suojelun ja arvostuksen vuoksi. Näitä hyvin vartioituja ja suojattuja vastasyntyneitä naisia ​​kutsuttiin "Binokotiksi" , puhtaan laskeutumisen Datusia (neljä sukupolvea) kutsuttiin "Potli nga Datu" tai "Lubus nga Datu" , kun taas naisesta, jolla on jalo suku (erityisesti vanhukset), puhutaan. jonka asukkaat Panayn kuin "Uray" (merkitys: puhdasta kultaa), esim Uray Hilway .

Datu koloniaalia edeltäneissä ruhtinaskunnissa Tagalogin alueella

Luzonissa vallitseva erityyppinen kulttuuri antoi vähemmän vakaan ja monimutkaisemman sosiaalisen rakenteen Manilan, Pampangan ja Lagunan pre-siirtomaa-ajan Tagalog-barangayille. Espanjan augustinolainen friar Martin de Rada kuvaili Tagalogeja enemmän kauppiaina kuin sotureina nauttien laajemmasta kaupasta kuin Visayasissa, Bornean poliittisten kontaktien vaikutuksesta ja harjoittamalla märän riisin viljelyä elantonsa vuoksi.

Tagalogien monimutkaisempi sosiaalinen rakenne oli vähemmän vakaa espanjalaisten saapuessa, koska se oli vielä erilaistumisprosessissa. Tässä yhteiskunnassa termi Datu tai Lakan tai Apo viittaa päällikköön, mutta jalo luokka (johon Datu kuului tai josta se saattoi tulla) oli Maginoo- luokka. Voisi syntyä Maginoo , mutta henkilökohtaisesta saavutuksesta voi tulla 'Datu.

Datu Espanjan aikana

Espanjalaiset viittasivat Filipino-seuran neljän ešelonin Datu-luokkaan (ensimmäinen tila) yhteydenpidon aikana eurooppalaisiin (kuten kuvaili Fr. Juan de Plasencia - Filippiineillä toimiva fransiskaanilähetyssaarnaaja) Principalía . Loarca ja kanonilainen lakimies Antonio de Morga , jotka luokittivat seuran kolmeen kartanoon (hallitsija, hallittu, orja), vahvistivat myös tämän termin käytön ja puhuivat myös Principalesin ensisijaisuudesta. Kaikki tämän Datu-luokan jäsenet olivat päämiehiä riippumatta siitä, hallitsivatko he vai eivät. San Buenaventura n 1613 sanakirjan Tagalog kielen määrittelee kolme termiä, jotka selventävät käsite tämä Principalía :

1. Poón tai punò (päällikkö, johtaja) - päämies tai suvun päällikkö.
2. Ginoó - jalo sukulaisen ja perintön , perheen ja polveutumisen perusteella.
3. Maginoo - pääperimä sukutaulussa tai vanhemmuudessa.

Espanjankielinen termi seňor (lord) rinnastetaan kaikkiin näihin kolmeen termiin, jotka erotetaan uusn Riche- jäljittelijöistä, joita kutsutaan pilkallisesti Maygintaoksi (mies, jolla on kulta tai Hidalgo kullalla, ei sukutaululla).

Kun kristinuskon ja suurimmassa osassa Filippiinien saaristossa , The Datus säilyttivät oikeutta määrätä alueellaan alle Espanjan siirtomaat . Espanjan kuningas Filippus II käski 11. kesäkuuta 1594 allekirjoitetulla lailla saariston Espanjan siirtomaa-virkamiehiä antamaan näille syntyperäisille rojalteille ja aatelistoille saman arvon ja erioikeudet kuin heillä oli ennen käännyttämistä. Heidän alueistaan ​​tuli itsenäisiä Espanjan valtakunnan sivujoki .

Filippiinien kuninkaalliset ja aateliset kuuluivat yksinomainen ja eliitti hallitsevan luokan, jota kutsutaan Principalía (Noble luokka) Filippiineillä. Principalía oli luokka, joka muodostuu syntymäoikeus aristokratian patenttivaatimusten kunnioittaa, tottelevaisuus, ja tukea kuin alisteinen asema.

Espanjan hallitsijoiden tunnustuksen myötä etuoikeus tulla puhutuksi Doniksi tai Doñaksi . - arvostus- ja arvostusmerkki Euroopassa, joka on varattu aatelisen tai kuninkaallisen aseman omaaville henkilöille siirtomaa-aikana. Muita kunnianosoituksia ja suurta arvostusta annettiin myös kristillistetylle Datusille Espanjan imperiumin toimesta . Esimerkiksi Gobernadorcillot ( Cabezas de Barangayn tai kristinuskoisen Datusin johtaja ) ja filippiiniläiset oikeusviranomaiset saivat eniten huomiota Espanjan kruunun virkamiehiltä. Siirtomaa virkamiehet olivat velvollisia osoittamaan heille heidän tehtäviään vastaavan kunnian. Heidän sallittiin istua Espanjan maakunnan kuvernöörien taloissa ja missä tahansa muualla. Heitä ei annettu jäädä seisomaan. Espanjan seurakunnan pappien ei sallittu kohdella näitä filippiiniläisiä aatelisia vähemmän harkiten.

Gobernadorcillot käyttivät kaupunkien komentoa. He olivat satamakapteeneja rannikkokaupungeissa. Heidän toimistonsa vastaa Iberian niemimaan alkaldien ja kunnan tuomareiden toimistoa . He suorittivat kerralla tuomareiden ja jopa määriteltyjen valtuuksien omaavien notaarien tehtävät. Heillä oli myös oikeudet ja valtuudet valita avustajia ja useita luutnantteja ja alguasileja , jotka ovat suhteessa kaupungin asukkaisiin.

Loppuun mennessä 16-luvulla, oikeutta vaatia filippiiniläistä royalty , aateli , tai hidalguía oli kadonnut osaksi homogenoitiin hispanized ja christianized aatelisto - Principalía. Tämä koloniaalia edeltäneen kuninkaallisen ja jaloisperheen jäännös hallitsi perinteistä aluettaan Espanjan hallinnon loppuun asti. Oli kuitenkin tapauksia, joissa johtajuuden seuranta tapahtui myös uusien johtajien (Cabezas de Barangay) valitsemisella, etenkin Manilan siirtomaahallituksen lähellä sijaitsevissa maakunnissa, joissa muinaiset hallitsevat perheet menettivät arvostuksensa ja roolinsa. Ehkä läheisyys keskusvaltaan vähensi niiden merkitystä. Kuitenkin kaukaisilla alueilla, joilla keskusviranomaisella oli vähemmän valvontaa ja joissa järjestystä voitiin ylläpitää ilman pakkokeinoja, perinnöllinen peräkkäys oli edelleen voimassa, kunnes Espanja menetti saariston amerikkalaisille. Nämä kaukaiset alueet pysyivät patriarkaalisissa yhteiskunnissa, joissa ihmiset kunnioittivat suuresti Principalia.

Principalía oli suurempi ja vaikutusvaltaisempi kuin valloitusta edeltävä alkuperäiskansojen aatelisto . Se auttoi luomaan ja ylläpitämään oligarkkijärjestelmää Espanjan siirtokunnassa yli kolmesataa vuotta. Espanjan siirtomaahallituksen kielto ulkomaalaisille omistaa maata Filippiineillä edisti tämän oligarkian muodon kehitystä. Joissakin Filippiinien maakunnissa monet espanjalaiset ja ulkomaiset kauppiaat naimisissa rikkaiden ja laskeutuneiden Austronesian paikallisten aatelisten kanssa. Näistä liitoista muodostettiin uusi kulttuuriryhmä, Mestizo- luokka. Heidän jälkeläisistään tuli myöhemmin tullut vaikutusvaltainen osa hallitusta ja Principalía. .

Poliittiset tehtävät

Antropologi Laura Lee Junkerin vertaileva analyysi historiallisista tileistä koko saaristossa sijaitsevista kulttuureista kuvaa Datusin toimintaa seuraavasti:

• ensisijaiset poliittiset viranomaiset,
• sotajohtajat,
• lailliset tuomarit,
• de facto omistajat maataloustuotteiden ja meri resursseja piirin,
• sitoutuneiden käsityöasiantuntijoiden ensisijaiset kannattajat,
• piirin sisäisen ja ulkomaankaupan valvojat ja
• alueellisten resurssien mobilisointijärjestelmien keskeiset keskukset.

Antropologit, kuten F.Landa Jocano ja Laura Lee Junker, sekä historioitsijat ja historiografit, kuten William Henry Scott, tekevät huolellisen eron tietojen aateliston ja aristokraattisen luonteen välillä suhteessa suvereenin poliittisen vallan harjoittamiseen . Vaikka Filippiinien varhaispolitiikkojen Datus ja Paramount Datus olivat " syntymäoikeuden aristokratiaa " ja tunnustettiin laajalti "aristokraattisiksi" tai "jaloiksi", jotka ovat verrattavissa espanjalaisten siirtomaiden aatelistoihin ja kuninkaallisiin, heidän suhteidensa luonne heidän Barangaynsa jäseniin oli vähemmän epäsymmetrinen kuin monarkistisessa poliittisessa järjestelmässä muualla maailmassa. Heidän hallintaansa alueesta liittyi heidän johtoonsa Barangayssa, ja joissakin paikallisissa esikolonialistisissa yhteiskunnissa (enimmäkseen Luzonissa) hallinnan käsite ei ollut "jumalallisen oikeuden" käsite. Lisäksi heidän asemansa riippui Barangayn aristokraattisen Maginoo- luokan jäsenten yhteisestä suostumuksesta . Vaikka Datu-asema voitaisiin periä, Maginoo voisi päättää valita jonkun muun seurattavan omassa luokassaan, jos kyseinen henkilö osoittautuu kykenevämmäksi sotajohtajaksi tai poliittiseksi ylläpitäjäksi. Jopa "Paramount Datus", kuten Lakans tai Rajah, käytti vain vähäistä vaikutusvaltaa johtamiinsa vähemmän vanhempiin Datusiin, mikä ei sisältänyt vaatimuksia näiden vähemmän vanhempien tietojen barangaisista ja alueista. Antonio de Morga kertoo teoksessaan Sucesos de las Islas Filipinas siitä, missä määrin varhaiset filippiiniläiset Datus pystyivät käyttämään valtaansa:

"Kaikilla näillä saarilla ei ollut kuninkaita tai herroja, jotka hallitsivat niitä kuten valtakuntamme ja maakuntamme tapaan; mutta jokaisella saarella ja jokaisessa sen maakunnassa alkuperäiskansat tunnistivat monet päälliköt. Jotkut olivat voimakkaampia kuin Toisilla päälliköillä oli ystävyyttä ja yhteydenpitoa toisten kanssa, ja toisinaan sotia ja riitoja ... Kun joku näistä päälliköistä oli rohkeampi kuin muilla sodassa ja muissa tilanteissa, sellaisella oli enemmän seuraajia ja miehiä; ja muut olivat hänen johdollaan, vaikka he olisivatkin päälliköitä, jotka pitivät itsessään oman seuraajansa herruuden ja erityisen hallituksen, jota kutsutaan Heillä oli datos ja muita erityisiä johtajia [mandadoreja], jotka huolehtivat barangayn eduista. "

Paramount Datus

Termi Paramount Datu tai Paramount hallitsija on termi, jota historioitsijat käyttävät kuvaamaan Filippiinien varhaisen historian korkeimpien poliittisten viranomaisten tai alankojen välisten liittolaisryhmien varhaisimpia alankoja ( ks. Barangayn osavaltio ) tai politiikkojen välisiä liittoryhmiä , erityisesti Maynilassa , Tondossa , Madja-as-liitto Panay, Pangasinan, Cebu, Bohol, Butuan, Cotabato ja Sulu.

Filippiinien saariston eri kulttuurit viittasivat " Barangayn valtion " tai "Bayanin" vanhimpiin tietoihin tai johtajiin käyttämällä eri otsikoita. Muslimiyhteisöissä, kuten Sulu ja Cotabato, Paramount-hallitsijaa kutsuttiin sulttaaniksi . Tagalog-yhteisöissä vastaava otsikko oli Lakanin nimi . Yhteisöissä, joilla on historiallisesti olleet vahvat poliittiset tai kaupalliset yhteydet Indonesian ja Malesian intiaanistettuihin puolueisiin, Paramount-hallitsijaa kutsuttiin Rajahiksi . Niistä Subanon kansa on Zamboangan niemimaa , vanhin Thimuay kutsutaan nimellä " Thimuay Labi ," tai Sulotan enemmän Islamized Subanon yhteisöjä. Joissakin muissa Visayojen ja Mindanaon osissa vanhimmalle hallitsijalle ei ollut erillistä nimeä, joten Paramount-hallitsijaa kutsuttiin yksinkertaisesti Datuiksi, vaikka yksi Datu oli tunnistettavissa vanhimmaksi.

Konferenssi myös: Ei-suvereeni monarkia .

Aatelisto

Datusin ja heidän sukulaistensa jalo tai aristokraattinen luonne väitetään kansanperintemyytteissä, Filippiinien saaristossa vierailleet ulkomaalaiset tunnustivat sen laajasti, ja nykyaikainen apuraha tukee sitä. Peräkkäin asemaan Datu oli usein (joskaan ei aina) perinnöllinen ja Datus johdettu niiden valtuutuksen johdattaa jäsenyydestään käytettäessä aristokraattinen luokassa . Tietueet kiinalaisista kauppiaista ja espanjalaisista siirtolaisista kuvaavat Datusta tai Paramount Datusta suvereeneiksi ruhtinaiksi ja päämiehiksi . Matkailijoille, jotka tulivat Filippiinien saaristossa maailmanvaltaa kuten Song ja Ming-dynastian Kiinassa, tai 16th Century Espanjan edes aluksi tarkoitetut Datus tai Paramount Datus kuin "kuninkaat", vaikka ne myöhemmin huomattiin, että Datus ei käyttänyt ehdoton suvereniteettia yli heidän Barangaysinsa jäsenet.

Alkuperäiskansojen käsitykset aatelisuudesta ja aristokratiasta

Sekä nyt että Filippiinien varhaisessa historiassa filippiiniläisten maailmankatsomuksella oli käsitys itsestä tai yksilöstä, joka on syvästi ja kokonaisvaltaisesti yhteydessä suurempaan yhteisöön, ilmaistuna filippiiniläisen psykologian kielellä " kapwa ". Tämä alkuperäiskansojen käsitys itsestään määritti vahvasti yksilöiden roolit ja velvollisuudet yhteiskunnassaan.

Tämä roolien ja velvoitteiden erottelu on laajemmin ominaista myös malaiji-polynesialaisille ja australialaisille kulttuureille, joissa, kuten Mulder selittää:

" ... Sosiaalinen elämä perustuu välittömään kokemukseen hierarkkisesti järjestetystä sosiaalisesta järjestelystä, joka perustuu yksilöiden olennaiseen epätasa-arvoon ja heidän keskinäisiin velvollisuuksiinsa toisiaan kohtaan. "

Tämä " yksilöiden olennainen epätasa-arvo ja heidän keskinäiset velvoitteensa toisiaan kohtaan" saivat aikaan vastavuoroiset suhteet (ilmaistuna filippiiniläisessä " utang na loob " -arvossa ), jotka määrittelivät varhaisfilippiiniläisille tyypillisen kolmiportaisen yhteiskuntarakenteen.

Siirtokunnista karakterisoitiin kolmiportainen sosiaalinen rakenne , joka, kun taas hieman erilainen eri kulttuureissa ja polities, yleensä sisälsi orja luokka ( alipin / oripun), luokan tavallisille ( timawa ), ja on kärki , aristokraattinen tai " jalo " luokka. Aatelisluokka oli yksinomainen, ja sen jäsenet eivät saaneet mennä naimisiin aristokratian ulkopuolella. Vain tämän kognitiivisesti määritellyn yhteiskuntaluokan jäsenet voivat nousta Datu- asemaan .

Joissakin tapauksissa, kuten Visayoissa kehittyneemmät Sakop tai Kinadatuan (esim. Panay, Bohol ja Cebu), alkuperämyytit ja muut kansankertomukset asettivat datan ja aristokraattisen luokan lujasti jumalallisesti pakotetun ja vakaan yhteiskunnallisen järjestyksen kärkeen . . Nämä kansankertomukset kuvasivat Datusin esi-isiä ja muita aatelisia kaikkivaltiaan jumaluuden luomina, aivan kuten muutkin ihmiset. Mutta näiden luomusten käyttäytyminen määräsi heidän jälkeläistensä sosiaalisen aseman.

Tämä sosiaalisen organisaation käsitys jopa muovaa Filippiinien yhteiskuntaa nykyään huolimatta länsimaisten, ulkoisesti demokraattisten rakenteiden käyttöönotosta. Tämä on saanut jotkut sosiologit ja politologit kuvaamaan Filippiinien poliittista rakennetta kakakkidemokratiana .

Jäsenyys aristokraattisessa luokassa

Datu (Adjali) "auktoriteetti, valta ja vaikutus" johtui pääasiassa hänen tunnustetusta asemastaan ​​aatelisluokassa.

Aatelissyntyisyys ei kuitenkaan ollut ainoa tekijä, joka määritteli datan poliittisen legitiimiyden. Menestys datana riippui " henkilökohtaisesta karismasta , kyvystä sodassa ja vauraudesta ".

Perinnöllinen peräkkäin

Datu-virka siirrettiin normaalisti perinnöllisyyden kautta, ja jopa silloin, kun sitä ei luovutettu suoraan laskeutumisen kautta, vain aristokraattisen luokan kollegat voivat nousta asemaan. Suurissa taajamissa (joita kutsutaan Bayaniksi Tagalogien joukossa), joissa useita tietoja ja heidän barangayja asuivat läheisyydessä, tiedot valitsivat Paramount Datusin keskuudestaan ​​demokraattisemmalla tavalla, mutta tämäkin tietojen vanhimpana oleva asema siirtyi usein eteenpäin perinnöllisyyden kautta.

Antonio de Morga selitti teoksessa Sucesos de las Islas Filipinas tätä peräkkäisyyttä perinnöllisyyden kautta ja totesi:

"Nämä ruhtinaskunnat ja herrasmiehet periytyivät isän ja pojan sekä heidän jälkeläistensä sukulinjalla ja peräkkäin. Jos heitä puuttui, heidän veljensä ja sivusukulaisensa onnistuivat ... Kun joku näistä päälliköistä oli rohkeampi kuin muut sodassa ja muissa tilanteissa sellaisella oli enemmän seuraajia ja miehiä; ja muut olivat hänen johdollaan, vaikka he olisivatkin päälliköitä, jotka pitivät itsellään oman seuraajansa herruuden ja erityisen hallituksen, jota heidän keskuudessaan kutsutaan barangayksi. oli datos ja muita erityisiä johtajia [mandadoreja], jotka huolehtivat barangayn eduista. "

Aineellinen vauraus

Koska Visayan, Pohjois-Mindanaon ja Luzonin esiasukaskunnan yhteiskuntien kulttuuriin vaikuttivat suurelta osin hindu- ja buddhalaiset kulttuurit , näitä ruhtinaskuntia hallitseva Datus (kuten Butuan Calinan , Ranau Gandamatu, Maguindanao Polangi , Cebu , Bohol, Panay) , Mindoro ja Manila ) jakavat myös Kaakkois-Aasian alueilla (hindu- ja buddhalaiskulttuureilla) käytetyn rojaltien ja aatelisten monia tapoja, etenkin tavalla, jolla he pukeutuivat ja koristelivat itseään kullalla ja silkillä. Boxer Codex on osoitus tästä. Prinssin kullan ja orjien hallussapito oli verrannollinen hänen suuruuteensa ja aatelisuuteensa. Ensimmäiset saaristoon saapuneet länsimaalaiset havaitsivat, että tuskin oli "intialaisia", joilla ei olisi ketjuja ja muita kultaesineitä.

Ulkomainen aateliston tunnustaminen

Espanjan siirtomaavallat, jotka tulivat vuonna 1500 myönsi aateli ja aristokraattinen luokan sisällä aikaisin Filippiinien yhteiskunnissa. Esimerkiksi Morga kutsui heitä " ruhtinaskunniksi ".

Kun Espanjan siirtomaahallitus oli perustettu, espanjalaiset jatkoivat kolonialististen tietojen jälkeläisten tunnustamista aateliksi ja osoittivat heille esimerkiksi Cabeza de Barangayn tehtäviä. Espanjan hallitsijat tunnustivat heidän jalon luonteensa ja alkuperänsä .

Suosittu kuva "hallitsijoina"

Ennakkolonialistisen poliisin varhainen väärentäminen Luzonissa

Kun matkailijat - olivatpa kauppiaita tai siirtokuntia - tulivat Filippiineille suvereenin hallitsijan alaisista kulttuureista, nämä matkustajat viittasivat alun perin Filippiinien hallitsijoiden hallitsijoihin "hallitsijoina", mikä merkitsi heidän vallansa tunnustamista suvereeneina .

Joitakin varhaisia ​​esimerkkejä olivat Song-dynastian kauppiaat, jotka tulivat Filippiineille ja viittasivat Ma-i: n hallitsijaan "Huang" eli "kuningas" - nimityksen, jonka Ming-dynastian tuomioistuimet hyväksyivät myöhemmin Filippiinien saaristokulttuureissa. oman aikansa, kuten Botuan ja Luzon.

Myöhemmin Magellanin (1520-luvulla) ja Legaspin (1570-luvulla) espanjalaiset retkikunnat viittasivat alun perin Paramount Datusiin (lakanit, radžaat, sultanit jne.) "Kuninkaiksi", vaikka espanjalaiset lopettivat tämän termin käyttämisen, kun espanjalainen Martin de Goitin komento eteni ensin kohti Bulacanin ja Pampangan politiikkaa loppuvuodesta 1571 ja huomasi, että nämä Kapampanan Datusilla oli mahdollisuus olla tottelematta Tondon (Lakandula) ja Maynilan (Rajahs Matanda ja Sulayman) paramount Datusin toiveita. , joka sai Lakandulan ja Sulaymanin selittämään, että "näillä mailla ei ollut" yhtä kuningasta "ja että Tondon ja Maynilan vaikutus Kapampanganin politiikkaan ei sisältänyt alueellista vaatimusta eikä ehdotonta komentoa.

Junker ja Scott huomauttavat, että tämä väärinkäsitys oli luonnollinen, koska sekä kiinalaiset että espanjalaiset tulivat kulttuureista, joilla oli autokraattisia ja keisarillisia poliittisia rakenteita. Se oli kielen funktio, koska niiden sinosentriset ja hispanosentriset sanastot oli järjestetty maailmankuvien ympärille, jotka väittivät hallitsijoiden jumalallisen oikeuden. Tämän seurauksena heillä oli taipumus heijastaa uskomuksiaan kansoihin, joita he tapasivat kaupan ja valloitusten aikana.

Käsite suvereenista monarkiasta ei ollut tuntematon Filippiinien saariston eri varhaispolitiikkojen keskuudessa, koska monilla näistä siirtokunnista oli rikas merenkulttuuri ja -perinteet, ja ne matkustivat laajalti merimiehinä ja kauppiaina. Tagalogeilla oli esimerkiksi sana "Hari" kuvaamaan hallitsijaa. Kuten Fray San Buenaventura ( 1613, kuten Junker, 1990 ja Scott, 1994 ) mainitsi, Tagalogit soveltivat Haria (kuningasta) vain ulkomaisiin hallitsijoihin, kuten Javan Madjapahitin valtakuntiin, eikä omiin johtajiinsa. . "Datu", "Rajah", "Lakan" jne. Olivat erillisiä sanoja kuvaamaan alkuperäiskansojen tai paikallisten hallitsijoiden ja tärkeimpien hallitsijoiden valtuuksia ja etuoikeuksia.

"Rojaltien" uudelleen omistaminen suositussa kirjallisuudessa

Vaikka varhaiset filippiiniläiset Datus, Lakans, Rajah, Sultanit, jne., Eivät olleet suvereenit poliittisessa tai sotilaallisessa mielessä, myöhemmin niitä alettiin kutsua sellaisenaan johtuen eurooppalaisen kirjallisuuden käyttöönotosta Espanjan siirtomaa-aikana.

Kolonisaation aiheuttamien kulttuuristen ja poliittisten epäjatkuvuuksien takia espanjalaisen Filippiinien kirjallisuuden, kuten komedioiden ja zarsuelien, näytelmäkirjailijoilla ei ollut tarkkoja termejä kuvaamaan entisiä Filippiinien hallitusrakenteita, ja he alkoivat omaksua eurooppalaisia ​​käsitteitä, kuten "kuningas" tai "kuningatar" "kuvaamaan niitä. Koska suurin osa filippiiniläisistä, jopa esiaikakauden aikana, liittyi poliittisiin valtarakenteisiin ulkopuolisina, tämä uusi tulkinta "rojalteista" hyväksyttiin laajimmassa merkityksessä ja ero monarkian poliittisen rakenteen välillä suhteessa jäsenyyteen perinnöllisessä jalo-linjassa tai dynastia , menetettiin.

Tämä paljon laajempi suosittu käsitys monarkiasta, joka perustuu filippiiniläisiin kokemuksiin "suurista miehistä", jotka ovat sosiaalisesti erillisiä tavallisista ihmisistä eikä poliittisessa mielessä monarkioiden hierarkkisista teknisistä ominaisuuksista, jatkuu tänään. Filippiiniläisten yhteinen kokemus ei yleensä tee eroa aristokratian ja aateliston välillä suhteessa suvereniteettiin ja monarkiaan. Datus, Lakans, Rajah, Sultans, jne., Kutsutaan siis kuninkaiksi tai hallitsijoiksi tässä ei-teknisessä mielessä, erityisesti 1900-luvun Filippiinien oppikirjoissa.

Näiden käsitteiden välinen tekninen ero on vasta äskettäin korostettu kriittisen stipendiperinteen piiriin kuuluvien etnohistorian tutkijoiden, hisotoriografien ja antropologien toimesta, koska heidän huolenaiheenaan on vangita alkuperäiskansojen merkitykset mahdollisimman tarkalla tavalla.

Silti tätä koloniaalia edeltäneiden politeettien luonteen arviointia on tarkasteltava saaristossa olemassa olevien koloniaalia edeltävien yhteiskuntarakenteiden joukossa. On selvää, että ne, jotka olivat olemassa Luzonissa, eroavat Visayoissa ja Mindanaossa esiintyneistä.

Eri kirjoittajien näkemyksiä on myös arvioitava ottaen huomioon sosiaalisten rakenteiden tausta , josta he arvioivat paikallisia kolonialistisia politiikkoja. Näiden kirjoittajien historiallinen, politokulttuurinen ja kronologinen etäisyys tosiasiallisista tapahtumista filippiiniläisten esikolonialistien elämässä on otettava huomioon. Näkymä kirjailija asuu 1900-luvulla demokraattinen maa on paljon eroa niistä, jotka tulivat monarkkinen yhteiskunnissa, joka oli todellinen kosketukseen ennalta colonials, ja yritti saada ja lähentää yleissopimukset käytetty paikallisia hierarkkisia rakenteita käyttämällä aikansa ja kontekstinsa rakenteet ymmärtääkseen heidän todellisen kokemuksensa kosketuksesta siihen, mitä saaristossa oli 1500-luvulla.

Kunniatiedot

Muinaisen alkuperän paikallisten heimojen ja ruhtinaskuntien päämiehet ovat antaneet "kunniajulisteen" arvon myös tietyille ulkomaalaisille ja muille kuin heimoihin kuuluville. Siirtomaa-aikana jotkut näistä titteleistä kantoivat mukanaan valtavia oikeudellisia etuoikeuksia. Esimerkiksi sulttaanin sulttaani Jamalul A'Lam nimitti 22. tammikuuta 1878 paroni de Overbeckin (itävaltalainen, joka oli silloin Itä-Unkarin imperiumin pääkonsuli Hongkongissa) Datu Bendaharaksi ja Sandakanin radajaksi, elämän ja kuoleman täydellä voimalla kaikkien asukkaiden yli. Toisaalta Filippiineillä espanjalaiset eivät harjoittaneet kunniamerkkien myöntämistä. Sen sijaan he loivat saaristomerkit valloitettujen alueiden yli saaristossa palkitsemaan korkeita Espanjan siirtomaa-virkamiehiä. Alkuperäisten haltijoiden jälkeläiset, esimerkiksi Jolon kreivi, ovat käyttäneet Espanjassa toistaiseksi näitä kirjastoja. Tällä hetkellä tämänkaltaisilla järjestelyillä ei ole enää samanlaista oikeudellista vaikutusta Filippiinien lakien mukaan.

Filippiinien tiettyjen alkuperäiskansojen heimoilla ja kuninkaallisten nimien hakijoilla on omat erityiset tai henkilökohtaiset tapansa myöntää paikallisia kunniamerkkejä, jotka vastaavat joidenkin maan alkuperäiskansojen erityisiä ja perinteisiä sosiaalisia rakenteita.

(Huom. Filippiineillä, jotka eivät ole espanjalaisia, kristittyjä ja paljastamattomia, on muita yhteiskunnan rakenteita, joilla ei ole hierarkkisia luokkia.)

Nykypäivän tietoja

Nykypäivän Datu- aikakauden kuninkaallisen / jalo-arvonimen hakijat ovat kahdenlaisia. Mindanaon islamilaisen prekoloniaalisen politiikan hallitsijoiden jälkeläiset ja kristinuskon Datusin jälkeläiset . Tämä toinen ryhmä on niitä, jotka elävät pääosin katolilaisessa filippiiniläisessä valtavirrassa . He ovat:

1. Datan ja sultanien jälkeläiset, joilla on historiallisia ja vaikutusvaltaisia ​​prekoloniaalisia politiikkoja, jotka eivät olleet täysin Espanjan hallinnon alaisia, esimerkiksi Jolon sulttaanikunta, Maguindnaon sulttaanikunta, jotka edelleen vaativat ainakin esi-isiensä titteleitä.
2. Principalían tai kristittyjen esikolonialististen Datusin ja Rajahin jälkeläiset , joiden asema ja etuoikeudet aatelistoina ja entisinä suvereeneina tunnustettiin ja vahvistettiin Espanjan imperiumissa. (Esimerkkejä: Palawanin Cuyunin-heimojen kristinistetyn viimeisen tiedon jälkeläiset sekä Panayn, Samarin, Leyten, Mindoron, Pampangan, Bulacanin, Lagunan, Bicolin alueen jne. Manila; Cordillerasin ja pohjoisen Luzonin kristittyjen johtajien jälkeläiset.

Perilliset datan esikolonialistilla Filippiineillä katolisissa osissa

Vuonna valtavirran Filippiinien yhteiskunnassa, joka on ylivoimaisesti katolinen, jälkeläisiä Principalía ovat etuuteen oikeutetut antiikin suvereeni kuninkaan ja jalo riveissä ennen valloitusta valtakuntia, ruhtinaskuntia ja barangays heidän esi (esimerkki: valtakunnassa kristinuskoon viimeisenä Cuyunin-heimojen datu). Nämä muinaisen hallitsevan luokan jälkeläiset kuuluvat nykypäivän filippiiniläisen yhteiskunnan laskeutuneeseen aristokratiaan, älylliseen eliittiin, kauppiaisiin ja poliitikkoihin. Näillä ihmisillä on ollut esi-isiä, joilla on " Don " tai " Doña " otsikot , joita myös Espanjan rojaltit ja aateliset käyttivät Espanjan siirtomaa-ajanjaksona ja käyttävät edelleen.

Filippiinien perustuslaki ja alkuperäisvähemmistöjä koskeva laki Datu- otsikon nykyaikaisesta käytöstä

Vuoden 1987 perustuslain VI artiklan 31 § kieltää nimenomaisesti uusien kuninkaallisten tai jalo-arvonimien luomisen, myöntämisen ja käytön. Eri etnisten ryhmien tietyille ulkomaalaisille ja muille kuin heimoille kuuluville paikallisille päälliköille myöntämät "kunniamerkin" arvot ovat vain paikallisen palkinnon tai arvostuksen muotoja joillekin tavaroille tai palveluille, jotka on tehty paikalliselle heimolle tai päällikön henkilölle, ja ovat ei ole oikeudellisesti sitova. Filippiinien lain mukaan kaikki päinvastaiset väitteet ovat muuten perustuslain vastaisia.

Vuoden 1997 alkuperäiskansojen oikeuksia koskevalla lailla tasavalta suojaa kuitenkin myös heimovähemmistöjen ja heidän perinteisten alkuperäiskansojen sosiaalisten rakenteidensa erityistilannetta. Tämä erityislaki sallii alkuperäiskansojen vähemmistöheimojen jäsenille myöntää perinteisiä johtajuuden nimikkeitä, mukaan lukien titteli Datu , lain täytäntöönpanosäännöissä ja ohjeissa (Alkuperäiskansojen kansallisen komission hallinnollinen määräys nro 1, sarja 1998) määritellyllä tavalla. Erityisesti IV säännön I osan 2 jakson ac alakohdan mukaiset kansat, jotka kuuluvat seuraavasti:

a) Oikeus tarjota johtajuuden nimikkeitä. Kyseisillä kansainvälisillä rikostuomioistuimilla / IP-yksiköillä on tavanomaisten lakiensa ja käytäntöjensä mukaisesti alkuperäiskansoilla ainoa oikeus saada johtajanimikkeitä, kuten, mutta ei rajoittuen, Bae, Datu, Baylan, Timuay, Likid ja muut heidän omistamansa nimitykset. jäsenet.

b) Johtajuuden nimien tunnustaminen. Johtamisen arvon ja väärän esittämisen tarpeettoman jakamisen estämiseksi asianomaiset kansainväliset rikostuomioistuimet / IP: t voivat valintansa mukaan toimittaa NCIP: lle luettelon tunnustetuista perinteisistä yhteiskuntapoliittisista johtajistaan ​​vastaavilla nimikkeillä. NCIP suorittaa kenttätoimistojensa välityksellä mainitun luettelon kenttätarkastuksen ja ylläpitää kansallista luetteloa.

c) Todistusten antaminen heimojäsenyydestä. Ainoastaan ​​hyväksytyt rekisteröidyt johtajat ovat oikeutettuja antamaan jäsenilleen todistuksia heimojäsenyydestä. NCIP vahvistaa tällaiset todistukset väestönlaskennansa ja kirjanpitonsa perusteella, ja ne ovat voimassa vain siihen tarkoitukseen, jota varten ne on annettu.

Edellä mainitusta alkuperäiskansojen kansallisen komission määräyksestä Datu- otsikon nykyinen käyttö heimovähemmistöjen uusille johtotehtäville ei anna aatelistoa, mikä on tasavallan valtion perustuslain mukaan kielletty.

Esikoloniaaliset politiikat ja fons honorum

Fons honorum (lähde kunnia) modernin Filippiinien valtio on suvereeni filippiiniläinen ihmisiä, jotka ovat tasavertaisina arvoltaan alle demokraattinen hallitusmuoto. Filippiinien hallitus myöntää valtion kunniamerkkejä ja kunniamerkkejä sekä palkinto- ja kunniamerkkijärjestelmän kautta Filippiinien asevoimien ja Filippiinien kansallisen poliisin . Nämä kunnianosoitukset eivät myönnä tai luo rojalteja tai aatelistoimintoja perustuslain mukaisesti.

Ranskalaisen juristin ja poliittisen filosofin Jean Bodinin (1530–1596) teorian perusteella voidaan sanoa, että muinaiset filippiiniläiset rojaltit, jotka eivät koskaan luopuneet suvereenisista oikeuksistaan ​​vapaaehtoisin keinoin (joidenkin historioitsijoiden mielipiteiden mukaan), joista alueidensa suvereeni valta ( tosiasiallinen suvereniteetti), joka on siirretty Espanjan jura regalialle kiistanalaisin keinoin, säilyttävät " fons honorum " -yksikkönsä de jure- suvereniteettiinsa. Siksi niin kauan kuin veri on elossa näiden kuninkaallisten talojen suonissa, myös de jure itsemääräämisoikeus on elossa - mikä tarkoittaa, että he voivat edelleen antaa aateliston arvonimiä. Tämän väitteen käytännön seuraukset ovat kuitenkin epäselviä, esimerkiksi silloin, kun muut verilinjan jäsenet anastavat tittelit.

Dynastioiden päämiehet (jopa erotetut) kuuluvat johonkin kolmesta suvereniteettityypistä, joka on ollut olemassa ihmisyhteiskunnassa. Kaksi muuta ovat: valtionpäämiehet (kaikenlaiset hallintomuodot, esim. Monarkia, republikaaninen, kommunistinen jne.) Ja perinteiset kirkonpäämiehet (sekä roomalaiskatoliset että ortodoksiset). Viranomainen, joka säteilee viimeksimainitun tarttuu aito apostolinen peräkkäin, eli suoraa linjaa ordinaation ja peräkkäin Office apostoleilta (St. Peter, siinä tapauksessa, että Paavi roomalaiskatolisen kirkon - paavi ) .

Nämä suvereenit viranomaiset käyttävät seuraavia suvereeneja oikeuksia ja valtuuksia: Ius Imperii (oikeus johtaa tai hallita aluetta tai oikeushenkilöä); Ius Gladii (oikeus määrätä tottelevaisuutta komentojen kautta ja myös hallita armeijoita); Ius Majestatis (oikeus tulla kunnioitetuksi ja kunnioitetuksi arvonimen mukaan); ja Ius Honorum (oikeus myöntää titteleitä, ansioita ja oikeuksia). Kun otetaan huomioon Jean Bodinin teoria , jonka mukaan " suvereniteetti on yksi ja jakamaton, sitä ei voida delegoida, suvereniteetti on meille peruuttamaton, suvereniteetti on ikuinen, suvereniteetti on ylin voima ", voidaan väittää erotettujen dynastioiden oikeuksista myös fons honorum . Voidaan sanoa, että heidän Ius Honoruminsa riippuu heidän oikeuksistaan ​​perheenjäsenenä eikä valtion "tosiasiallisen" hallituksen auktoriteetista. Tämä on heidän de jure -oikeutensa . Vaikka se ei ole tosiasiallisesti oikea, se on silti oikeus.

Mutta jälleen kerran, jos todellisissa tilanteissa on ristiriidassa normien ristiriita fons honorumilla , tosiasiallisen suvereenin viranomaisen lainsäädännöllä on etusija. Kaikki muut kumotaan, ellei tällaisen tosiasiallisen viranomaisen ehdoilla toisin tunnusteta .

Tämä on näkemys harkita, kun tutkimme suvereniteetin pohjalta poliittista vaikutusta vuoden 1987 perustuslain Filippiinien tasavallan kuin joidenkin polities jotka ovat nykyisiä koska ennen siirtomaavallan aikana, esim sulttaanikunta Sulun , sulttaanikunta Maguindanao .

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset linkit

• Espanjan siirtokuntien vaikutus Filippiineillä
• Encyclopædia Britannica - Datu (filippiiniläinen päällikkö)
• Sulun kuninkaallisen sulttaanikunnan virallinen verkkosivusto arkistoitiin 26. kesäkuuta 2011 Wayback Machinessa