Espanjan lähetystöt Amerikassa - Spanish missions in the Americas

Espanjan tehtäviä Amerikassa olivat katolisen virkamatkaa tehdyllä Espanjan siirtomaat aikana kuudestoista-yhdeksästoista vuosisatojen ajan Espanjalaisten asutus Amerikassa. Nämä tehtävät olivat hajallaan kaikkialla Espanjan siirtomaissa, jotka ulottuivat Meksikosta ja nykyisen Yhdysvaltojen lounaisosista Argentiinaan ja Chileen .

Espanjan kolonisaation ja Amerikan katolilaisuuden välinen suhde on erottamaton. Alueen muuttamista pidettiin ratkaisevan tärkeänä siirtomaalle. Katolisten järjestöjen jäsenten luomat lähetystyöt sijaitsivat usein siirtomaiden syrjäisimmillä rajoilla. Tehtävät helpottivat Espanjan valtakunnan laajentumista näiden alueiden miehittämien alkuperäiskansojen uskonnollisen kääntymisen kautta. Vaikka Espanjan kruunu hallitsi Amerikan ja alueen alkuperäiskansojen poliittisia, taloudellisia ja sosiaalisia alueita, katolinen kirkko hallitsi uskonnollista ja hengellistä maailmaa.

Katolinen kirkko instituutiona oli kiinnostunut lunastamaan alkuperäiskansojen sielut. He uskoivat, että heille annettiin jumalallinen oikeus ja velvollisuus kristillistää mahdollisimman monta maailmaa. Lähetyssaarnaajia motivoi halu rakentaa Amerikka puhtaan kristinuskon paikkaan. Monet papit lähtivät Amerikkaan saarnaamaan sitä, mikä heidän mielestään oli kristinuskon puhtaampaa muotoa, ja lunastamaan alkuperäiskansojen sielut.

Historia

Patronato Real

Patronato Real , tai kuninkaan suojeluksessa, oli sarja paavin laskuja rakennettu vuonna 15. ja varhaisen 16th Century jotka asettavat maallinen suhdetta Espanjan Crown ja katolisen kirkon, tehokkaasti lausuminen Espanjan kuninkaan valvoa kirkon Amerikassa. Se selvensi kruunun velvollisuutta edistää alkuperäiskansojen kääntymistä katolilaisuuteen sekä täydellistä auktoriteettia kirkkoa, koulutus- ja hyväntekeväisyyslaitoksia kohtaan. Se valtuutti kruunun hallitsemaan kirkon kymmenysten tuloja, maatalouden tuotannosta ja karjasta kannettavaa veroa sekä kirkon hierarkioiden, fyysisten tilojen ja toiminnan ylläpitoa. Se antoi kruunulle oikeuden hyväksyä tai vetoa Papel -lähetykset Amerikkaan varmistaakseen, että ne noudattavat Patronato Realia. Se määräsi kirkkojen, luostarien, sairaaloiden ja koulujen perustamisen sekä maallisten papistojen nimittämisen ja maksamisen.

On selvää, että Patronato Real tarjosi Espanjan kruunulle ennennäkemättömän suuren auktoriteetin katolista kirkkoa kohtaan. Se osoittaa, kuinka monimutkainen suhde siirtomaiden poliittisella laajentumisella oli katolilaisuuteen. Koska näistä sonnista keskusteltiin ja myönnettiin ennen Espanjan kolonisaatiota ja sen alkuvaiheessa, on selvää, että katolinen kirkko toimi alusta alkaen Espanjan kruunun etujen mukaisesti. Katolisten lähetystöiden laajeneminen Amerikan ympäri antoi kruunulle kasvavat tulot kannetuista veroista ja kymmenysten tulojen valvonnasta. Tämä taloudellinen etu - sekä kruunun määräysvalta kirkon koulutus- ja hyväntekeväisyyslaitoksissa, jotka olivat suoraan vuorovaikutuksessa ja vaikuttivat syvästi suureen joukkoon alkuperäiskansoja, joita he asuttivat - tarjosi perustelun kruunun intressille sisällyttää katolinen kirkko heidän siirtokuntaansa Amerikasta.

Fransiskaanit

Fransiskaanilähetyssaarnaajat saapuivat ensimmäisinä Uuteen Espanjaan vuonna 1523 Cortes -retkikuntien jälkeen Meksikossa ja pian sen jälkeen aloittivat operaatioiden perustamisen eri mantereilla. Fransiskaaniläiset lähetyssaarnaajat jaettiin tasaisesti ja lähetettiin Meksikoon, Texcocoon ja Tlaxcalaan. Ensisijaisen tavoitteensa - kristinuskon levittämisen - lisäksi lähetyssaarnaajat opiskelivat äidinkieliä, opettivat lapsia lukemaan ja kirjoittamaan ja opettivat aikuisille puusepäntyötä ja keramiikkaa.

Pedro de Gante oli flaamilainen fransiskaaninen lähetyssaarnaaja, joka halusi assosioitua alkuperäiskansojen yhteisöihin kasvatukselliseen keskusteluun alkuperäiskansojen keskuudessa. Hän oli niin vaikutusvaltainen työssään, että hänet tunnettiin "Amerikan ensimmäisenä opettajana". Alun perin Peeter Van der Moere, Pedro de Gante, tuli Uuteen Espanjaan vuonna 1523, joka tunnetaan myös nimellä Meksiko. Lähetyssaarnaaja Pedro de Gante halusi levittää kristillistä uskoa kotoperäisille veljilleen ja sisarilleen. Tänä aikana espanjalaisten mentaliteetti kieltää alkuperäiskansoille tiedon antamisen, koska he uskoivat sen kannustavan heitä kostamaan Espanjan hallitsijoita. Siitä huolimatta Pedro de Gante näki alkuperäiskansojen rituaaliset käytännöt, joihin perinteisesti sisältyi ihmisuhreja (erityisesti vihollinenheimoilta), ja lähetyssaarnaajana näki tarpeen muuttaa uskoa. Hän päätti, että paras tapa on sopeutua heidän elämäntapaansa. Hän oppi heidän kielensä ja osallistui heidän keskusteluihinsa ja peleihinsä. Vaikka hänellä oli änkytystä, hän oli menestyvä nahuatlin ja espanjan kääntäjä. Lisäksi Pedro de Gante oli suuri nuorten koulutuksen puolestapuhuja, ja hän perusti kouluja kaikkialle Meksikoon palvelemaan alkuperäiskansoja. Hänen vaikutuksensa ulottui niin laajalle, että muut hänen kaltaisensa seurasivat esimerkkiä. Yhdysvalloista tulevista lähetyssaarnaajista ainakin kolme hänen maanmiehiään tuli.

Fray Pedro de Gante

Pedro de Ganten asuintilat ennen retkikuntaa.

Vuoteen 1532 mennessä fransiskaanilähetyssaarnaajat opettivat noin 5000 syntyperäistä lasta äskettäin rakennetuissa luostareissa ympäri Meksikoa. Monet näistä lapsista asuivat kaupungeissa, kuten Cholula, Tlalmanalco, Texcoco, Huejotzingo, Tepeaca, Cuautitlán, Tula, Cuernavaca, Coyoacán, Tlaxcala ja Acapistla. Pedro De Gantella oli suurin luokka, noin 600 syntyperää Meksikossa. Ensimmäiset lähetyssaarnaajat, jotka saapuivat uuteen maailmaan, olivat fransiskaanilaisia veljiä tarkkaavaisesta ryhmästä, joka uskoi tiukkaan ja rajalliseen uskonnon harjoittamiseen. Koska veljeskunnat uskoivat, että opettaminen ja harjoittelu voidaan tehdä vain "meditaation ja mietiskelyn" kautta, fransiskaanit eivät kyenneet kääntämään niin monta ihmistä niin nopeasti kuin espanjalaiset halusivat. Tämä aiheutti jännitystä siirtomaahallitusten ja fransiskaanien veljien välillä, mikä johti lopulta siihen, että useat veljekset pakenivat nykypäivän Länsi -Meksikoon ja fransiskaanikirkot hajosi. Myös muut asiat vaikuttivat fransiskaanien seurakuntien hajoamiseen, mukaan lukien köyhyyslupaus ja siirtomaahallitusten syytökset. Kuitenkin espanjalaiset lähetystöt käyttivät usein kuningasta rahaa lähetystyön rahoittamiseen. Veljien ottaminen rahasta oli kiistanalainen kirkon sisällä. Lisäksi siirtomaahallitus väitti, että lähetyssaarnaajat kohtelivat huonosti lähetystyössä työskenteleviä alkuperäiskansoja. Toisaalta fransiskaanilähetyssaarnaajat väittivät, että Espanjan hallitus orjasi alkuperäiskansoja ja kohteli niitä huonosti. Nykypäivän pyrkimykset ovat osoittaa, missä fransiskaanilähetyssaarnaajat suojelivat alkuperäiskansoja espanjalaisilta julmuuksilta ja tukivat alkuperäiskansojen voimaannuttamista.

Jesuiitat

Jesuiitat oli kosketti laajasti välillä heidän saapumistaan New World noin 1570 asti karkotti 1767. jesuiitat, erityisesti Kaakkois osa Etelä-Amerikassa, jonka jälkeen laajalle levinnyt espanjalainen käytäntö, siirtokuntien nimeltään " alennuksia " keskittämään laajalle levinneitä alkuperäiskansoja hallitakseen, kristillistääkseen ja suojellakseen alkuperäisväestöä. Jesuiittojen alennukset olivat sosialistisia yhteiskuntia, joissa jokaisella perheellä oli koti ja pelto, ja yksilöt pukeutui ja ruokittiin työstä. Lisäksi yhteisöihin kuului kouluja, kirkkoja ja sairaaloita sekä alkuperäisiä johtajia ja hallintoneuvostoja, joita valvoivat kaksi jesuiitta -lähetyssaarnaajaa kussakin vähennyksessä. Fransiskaanien tavoin jesuiitta -lähetyssaarnaajat oppivat paikallisia kieliä ja kouluttivat aikuisia eurooppalaisista rakentamis-, valmistus- ja tietyssä määrin maatalouden menetelmistä. Vuoteen 1732 mennessä Pohjois -Meksikosta Paraguayen sijoittui kolmekymmentä kylää, joissa asui noin 140 000 intialaista. Espanjalaiset uudisasukkaat eivät saaneet asua tai työskennellä vähennyksissä. Tämä johti kireään suhteeseen jesuiitta -lähetyssaarnaajien ja espanjalaisten välillä, koska ympäröivissä espanjalaisissa siirtokunnissa ihmisille ei taattu ruokaa, suojaa ja vaatteita.

Toinen merkittävä jesuiittapyrkimys oli Eusebio Kino S.J. , Alueen silloisen PIMERIA Alta - nykyajan Sonora vuonna Meksiko ja Etelä Arizona on Yhdysvalloissa .

Dominikaanit

Dominikaanit keskitettiin Karibian ja Meksikossa, ja vaikka paljon pienempi edustus Amerikassa, oli yksi merkittävimpiä historiaa natiivin oikeuksien aktivismia. Bartolomé de las Casas oli ensimmäinen Dominikaanisessa piispan Meksikossa ja ollut keskeinen rooli purkamisessa käytännössä "encomenderos", nämä lait oli tarkoitus estää hyväksikäytön ja huonon kohtelun ja intiaanit jonka encomenderos , tiukasti rajoittamalla niiden valta ja valta alkuperäiskansojen ryhmiin, kun uudet lait perustettiin vuonna 1542 .

Seurakunnan laajennus

Kääntymisen edistämiseksi Amerikan katoliset lähetyssaarnaajat saivat kuninkaallisen luvan luoda maakuntia tai seurakuntia. Nämä seurakunnat toistivat eurooppalaisten kaupunkien rakenteita - ne luotiin nimenomaisella tarkoituksella kääntää alkuperäiskansoja, jotka rakensivat ja asuivat niissä. Nämä alueet olivat erillään kruunun lainkäyttöalueista, ja niillä oli erilliset lait ja rakenteet. Paavinvalta lähetti useita uskonnollisia käskyjä perustaa kaupunkeja raja -alueille, jotta yksittäinen käsky ei muuttuisi liian voimakkaaksi. Ensin fransiskaanit perustivat seurakuntia, sitten Dominikaanit, Augustinus ja jesuiitat seurasivat. Näitä tilauksia käsitellään tarkemmin myöhemmin tässä artikkelissa.

Aloittaakseen uuden seurakunnan rakentamisen papit tulivat alkuperäiskylään ja kääntyivät ensin johtajat ja aateliset, nimeltään caciques . Nämä muunnokset olivat usein julkisia. Kun caciques oli käännetty, papit tekivät yhteistyötä eliitin kanssa rakentaakseen kappelin, usein tuhoutuneen temppelin huipulle alkuperäiskansojen hengellisyyden vuoksi. Tällä kappelilla oli rooli tuodessaan kaupungin muut ihmiset kirkkoon. Erityisesti fransiskaanit halusivat alkuperäiskansojen pappeutta ja rakensivat kouluja opettaakseen alkuperäiskansojen eliitille humanistisia opintoja.

Papit olivat eniten kiinnostuneita kääntämään alkuperäiskansojen sielut kaikin mahdollisin keinoin. Siksi papit käyttivät monissa tapauksissa alkuperäiskansojen uskontoja luottamuksen ja legitiimiyden saamiseksi. Itse asiassa monet papiston jäsenet oppivat alkuperäiskansojen kieliä, jotta he voisivat olla helpommin saavutettavissa ja ymmärrettävissä käännynnäisille. He jopa valitsivat alkuperäiskansoja käytettäväksi linga francana alueilla, joilla oli kielellistä monimuotoisuutta. Uudessa Espanjassa, joka on nykypäivän Meksiko ja Keski-Amerikka, veljet opettivat Nahuatlia alkuperäiskansoille, jotka eivät olleet puhuneet sitä aikaisemmin, keinona luoda yhteinen kieli. He käänsivät hymnejä, rukouksia ja uskonnollisia tekstejä Nahuatliin saadakseen katolilaisuuden laajemmin levitetyksi ja ymmärretyksi. Perun papit käyttivät Quechuaa ja Aymaraa samalla tavalla.

Yhteisön olemassaolon alussa eurooppalaiset papit muodostivat cofradían, joka on maallikkoveljeskunta, jonka tarkoituksena on kerätä varoja seurakunnan kirkon rakentamiseen ja tukemiseen, avun antamiseen köyhille, ikääntyneille tai vammaisille sekä leskille ja orvoille. järjestää uskonnollisia kulkueita ja festivaaleja katolisia juhlia varten. Toisaalta seurakunnan perustaminen riippui myös äskettäin kääntyneiden alkuperäiskansojen työstä koulujen, toimistojen, talojen ja muun taloudellisen tuotannon infrastruktuurin rakentamiseen. Tämä työvoiman tarve johti ristiriitaan encomenderoiden kanssa, jotka kruunu antoi heille yksinomaisen tehtävän hyödyntää alkuperäiskansojen työvoimaa.

Seurakunnan talous

Katoliset järjestykset hyötyivät valtavasti seurakuntien laajentumisesta ja alkuperäiskansojen kääntymisestä sekä heidän työvoimansa hyväksikäytöstä. Jesuiitat muun tilauksia tuli erittäin varakas seurauksena. Jesuiitat saivat maatilan 1600 -luvulla ja heistä tuli huomattavia kiinteistönomistajia kaikkialla siirtomaissa. Toisin kuin muut menetelmät, joita käytettiin omaisuuden keräämiseen, kuten maan takavarikointi tai kuninkaallinen apuraha, jesuiitat saivat omaisuutta ostamalla ja lahjoittamalla. Jesuiitat keräsivät myös vaurautta kymmenyksistä ja toimistopalkkioista sekä maatalous- ja muiden kaupallisten tuotteiden tuotannosta saaduista voitoista. Jesuiitat, muiden uskonnollisten järjestysten ohella, osallistuivat täysimääräisesti Amerikan sisäiseen kaupan talouteen ja hyötyivät siitä.

Siksi uskonnollisista järjestyksistä, jotka olivat vannoneet itsensä köyhyydeksi, oli tullut eräitä Amerikan rikkaimpia instituutioita. Kaikki tämä tuotanto tapahtui alkuperäiskansojen kustannuksella, jotka kääntyivät ja kolonisoivat, koska alkuperäiskansat suorittivat työperäiset tehtävät. Kuten näemme, katolisuuden levittäminen oli erittäin kannattavaa katoliselle kirkolle.

Alkuperäiset kapinat

Encomienda -järjestelmän lisäksi tehtävien aggressiivinen toteuttaminen ja niiden väkivaltainen vähentäminen ja seurakuntien perustaminen johtivat vastarintaan ja joskus kapinaan alkuperäiskansojen asuttamisessa. Monet alkuperäiskansat suostuivat pelkoihin liittymään vähennyksiin ja seurakuntiin, mutta monet saivat aluksi silti jatkaa hiljaa joitakin uskonnollisia käytäntöjään. Kuitenkin, kun alkuperäiskansojen kohtelu paheni ja syntyperäisten tapojen tukahduttaminen lisääntyi, niin myös alkuperäiskansojen vastustus lisääntyi.

Merkittävin esimerkki siirtokuntien vastaisesta kapinasta on Pueblo -kapina vuonna 1680, jossa Zuni , Hopi sekä Tiwa , Tewa , Towa , Tano ja Keres puhuvat Pueblos ottivat Santa Fe: n haltuunsa ja ajoivat espanjalaisen siirtomaa -läsnäolon ulos Uudesta Meksikosta, jossa Espanjan puolella oli suuria uhreja, mukaan lukien 21 New Yorkin 33 fransiskaanilähetyssaarnaajasta. Alue pysyi itsenäisenä alkuperäiskontrollin alla huolimatta useista väkivallattomista rauhansopimuksista ja kauppasopimuksista vuoteen 1692 asti.

Tepehuan Revolt niin ikään sekoitettiin vihamielisyyksistä vastaan lähetyssaarnaajat, joka syntyi, koska samanaikaisesti ja räjähtävä nousu sairaus, joka liittyy niiden saapumista. Tepehuan liittyvä nousu kuolemaan suoraan näiden lähetyssaarnaajien ja niiden vähentämistä, joka levittää tautia ja helpottaa hyväksikäyttöä työvoiman encomanderos ja kaivostyöläisten. Kapina kesti vuosina 1616–1620 ja uhreja oli molemmin puolin. Konfliktin aikana espanjalaiset luopuivat "rauhan ostamalla (kunnianosoitus)" -politiikastaan "tulen ja veren sodan" hyväksi.

Epidemiat tehtävissä

Vastarinnan ja kapinoiden myötä syntyperäinen väestö väheni jyrkästi espanjalaisten lähetystöiden käyttöönoton myötä. Suurin tappioiden syy oli kuitenkin operaatioiden epidemioissa. Huolimatta siitä, että ne koskivat ennen lähetystöiden aloittamista, rakennukset antoivat jyrsijöille tunkeutua asuinalueille ja levittää tauteja nopeammin. Jotkut yleisimmistä sairauksista olivat lavantauti, tuhkarokko ja isorokko. Monet alkuperäiskansat asuivat ahtaissa tiloissa, joissa oli huono hygienia ja huono ravitsemus. Tämä ei johtanut paitsi korkeaan kuolleisuuteen, myös alhaiseen syntyvyyteen. Tietyillä alueilla, joilla alkuperäisasukkaat olivat hajallaan eri alueilla, veljekset loivat uusia kyliä erottaakseen alkuperäisasukkaat eurooppalaisista ja samanaikaisesti systematisoimaan heidän opetuksensa. On arvioitu, että noin 20 vuoden välein uusi epidemia tuhosi alkuperäiskansojen aikuisväestön monissa tehtävissä, eikä antanut mahdollisuutta toipua. Tällä hetkellä on välttämätöntä havainnollistaa alkuperäiskansojen ihmishenkien menetyksiä käyttämällä esimerkkiä pienestä maakunnasta, joka tunnetaan nimellä Jemez New Mexicossa. Tiedemiehet sanovat, että espanjalaisten lähetyssaarnaajien saapuessa vuonna 1541 Jemezissä asui noin 5000–8000 alkuperäiskansoa. Tutkimalla kasveja kylässä, tutkijat pystyivät määrittämään kasvien elämän ikäeron ymmärtääkseen paremmin ihmisen vuorovaikutuksen menetyksen kasvillisuuden kanssa. Vuoteen 1680 mennessä tutkijat päättivät, että Jemezin kylässä oli noin 850 alkuperäisasukasta. Tämä 87 prosentin väestön pieneneminen kuvaa tuon ajan sairauksien traagisia vaikutuksia yhdistettynä espanjalaisten lähetyssaarnaajien vaikuttaman uuden kulttuurin käyttöönottoon.

Yhdysvaltojen tuleva alue

Ensimmäiset afrikkalaiskatoliset orjat, jotka saapuivat Yhdysvaltoihin, tulivat ensisijaisesti Espanjan lipun alle . Esteban , espanjalaisten orjuuttama afrikkalainen katolinen, oli ensimmäisten eurooppalaisten ryhmien joukossa, jotka tulivat alueelle vuonna 1528 Floridan kautta . Hän jatkaisi palvelemista useissa muissa Pohjois -Amerikan tutkimusmatkoissa.

Jo 17-luvulla, Espanjan Florida toimi turvasatama karannut orjia päässä Etelä siirtomaita . Espanjan siirtomaa -viranomaiset Floridassa vapauttivat orjia, jotka pääsivät alueelleen, jos he kääntyivät roomalaiskatolisuuteen. Useimmat tällaiset freedmen asettuivat Augustinus alue Gracia Real de Santa Teresa de Mose (Fort Mose), ensimmäinen ratkaisu entisten orjien Pohjois-Amerikassa .

Espanja asusti myös Kalifornian alueen useiden afrikkalaisten ja mulaattikatolilaisten kanssa , mukaan lukien ainakin kymmenen hiljattain uudelleen löydetystä Los Pobladoresista , Los Angelesin perustajista vuonna 1781.

Käytännöt

Katolisia lähetystyötä järjestettiin kaikkialla Amerikassa pyrkien integroimaan alkuperäiskansoja osana espanjalaista kulttuuria; Monarkian näkökulmasta Amerikan luonnollisia pidettiin kruunun aiheina, jotka tarvitsevat hoitoa, opetusta ja suojelua armeijalta ja uudisasukkailta, joista monet pyrkivät vaurauteen, maahan ja aatelisiin. Lähetyssaarnaajien tavoitteena oli kääntää alkuperäiskansat kristinuskoon, koska kristinuskon leviämistä pidettiin uskonnon vaatimuksena. Espanjan varapuheenjohtajilla Amerikassa oli sama rakenne kuin varapuheenjohtajilla Espanjan maakunnissa. Katolinen kirkko oli hallinnollisesti riippuvainen kuninkaista, mutta oppi oli Rooman alainen, kuten aina. Espanja taisteli pitkään maurien kanssa, ja katolisuus oli tärkeä tekijä, joka yhdisti espanjalaiset muslimeja vastaan. Lisäksi amerikkalaisten alkuperäiskansojen uskonnolliset käytännöt huolestuttivat espanjalaisia, joten he kielsivät nämä syytteet ja panivat syytteeseen. Lähetyssaarnaajien tehtävänä oli ensisijaisesti korvata alkuperäiskansojen uskonnot kristinuskolla, mikä helpotti alkuperäiskansojen integroitumista Espanjan siirtomaa -yhteiskuntiin. Yksi symbolinen esimerkki tästä oli käytäntö rakentaa kirkkoja ja katedraaleja, kuten Santa Domingo ja katedraali Basilica of Our Lady of the Assumption , purettujen alkuperäisten temppelien päälle. Operaatioiden perustamista seurasi usein Encomienda- järjestelmien käyttöönotto varakuninkaallisten viranomaisten toimesta, mikä pakotti paikallisen työvoiman Espanjan kruunun eurooppalaisille myöntämään maahan ja johti sortoon.

Isänmaallinen suojelu

Suuri osa katolisuuden levittämisen tavoitteista oli tuoda pelastus alkuperäiskansojen sieluille. Sekä kirkko että kruunu pitivät kirkon roolia ja läsnäoloa Amerikassa puskurina korruptoituneita encomenderoja ja muita eurooppalaisia uudisasukkaita vastaan. Kirkon ja sen papiston oli tarkoitus puolustaa alkuperäiskansojen etuja sekä tarjota heille sosiaalipalveluja. Tätä varten alkuperäiskansojen seurakunnilla oli erilaiset lait, erilaiset taloudet, erilaiset hallintotavat, kaikki tarkoituksena pitää ne erillään ja suojattu eurooppalaiselta yhteiskunnalta. Kruunu ja kirkko pitivät alkuperäiskansoja amerikkalaisia laillisina alaikäisinä, joten suuri osa tämän isänmaallisuuden motiiveista tulee kirkon halusta suojella ”lapsiaan” ankarilta ja korruptoituneilta eurooppalaisilta.

Tässä on tärkeää tuoda esiin ironia tämän ideologian ja käytännön sisällä. Vaikka kirkon ja sen papiston tarkoituksena oli suojella alkuperäiskansoja, se käytti myös menestyksekkäästi hyväkseen heidän työvoimaansa ja hyötyi tuotannosta.

Kulttuurimuutokset

Käännyessään alkuperäiskansoja lähetyssaarnaajien oli löydettävä erilaisia tapoja toteuttaa sakramenttikäytäntöjä keskuudessaan. Jotkut sakramentit , kuten kaste , olivat jo samanlaisia kuin Nahuatl -rituaalit syntymän aikana, yleensä kätilön suorittamat. Monet lähetyssaarnaajat jopa antoivat alkuperäiskansoille mahdollisuuden pitää joitakin alkuperäisen rituaalinsa osia paikallaan, kuten antaa lapselle tai vastasyntyneelle pieni nuolenkärki tai luuta edustamaan tulevia roolejaan yhteiskunnassa, kunhan se noudatti katolisia uskomuksia. Muut sakramentit, kuten avioliitto , olivat melko erilaisia kuin alkuperäiset käytännöt. Monet alkuperäiskansat olivat moniavioisia. Avioliiton sakramentin suorittamiseksi fransiskaanilaiset veljet antoivat aviomiehen tuoda monet vaimonsa kirkkoon, ja he ilmoittivat jokaiselle syynsä olla ainoa oikea vaimo. Sitten veljet päättivät, kuka oli vaimo, ja suorittivat sakramentin.

Uskonnollisten muutosten lisäksi espanjalaiset lähetyssaarnaajat saivat aikaan myös maallisia muutoksia. Jokaisen alkuperäiskansojen sukupolven aikana he söivät, pukeutuivat ja miten operaatioiden talous toimi. Siksi nuorempi alkuperäiskansojen sukupolvi oli pakollisin Espanjan lähetystyön silmissä. Lähetyssaarnaajat alkoivat kouluttaa syntyperäisiä nuoria erottamalla lapset perheistään ja asettamalla heidät kristilliseen koulujärjestelmään. Saavuttaakseen yleisönsä espanjalaiset lähetyssaarnaajat käyttivät paljon aikaa alkuperäiskulttuurin oppimiseen. Tämä kulttuurinen muutos näkyy parhaiten ensimmäisessä kolmikielisessä sanakirjassa, joka on peräisin vuodelta 1540 Meksikossa. Tämä paljastettu kirja otti painetun version kirjoittajan Antonio Nebrijan sanakirjasta Kielioppi ja sanakirja (keskittyi espanjan ja latinan käännöksiin) ja lisäsi dokumenttiin käsin kirjoitettuja käännöksiä nahuatlin kielestä. Vaikka näiden muokkausten tekijä on tuntematon, se on konkreettinen esimerkki siitä, kuinka espanjalaiset lähetyssaarnaajat aloittivat katolisen muutoksen prosessin alkuperäisalueilla. Lähetyssaarnaajat esittelivät adobe -tyylisiä taloja paimentolaisille ja kotieläimiä lihalle eikä riistalle. Espanjalaiset siirtolaiset toivat myös enemmän elintarvikkeita ja kasveja Euroopasta ja Etelä -Amerikasta alueille, joilla alun perin ei ollut yhteyttä siellä oleviin maihin. Alkuperäiskansat alkoivat pukeutua eurooppalaistyylisiin vaatteisiin ja ottivat espanjan kielen, usein muokkaamalla sitä nahuatlilla ja muilla äidinkielellä.

Katso myös

Alta Kalifornia
Cerro de la Sal , fransiskaaniset tehtävät Perun Amazonissa.
Fransiskaanien lähetykset Mayaan
Louisiana (Uusi Espanja)
Santa Rosa de Ocopa , Peru
Espanjalainen Florida

Viitteet

Logan Wagner, E.Pyhän kaupunkien avoimen tilan jatkuvuus: Intian katolilaisuuteen kääntymisen helpottaminen Mesoamerikassa. Austin: Uskonto ja taiteet, 2014.
Yunes Vincke E. Väitöskirja (2015): Väitöskirja, UCL (University College London). Web.

Languages

In other projects