Perspektivismi - Perspectivism

Perspektivismi ( saksaksi : Perspektivismus ; kutsutaan myös perspectivalism ) on epistemological periaate , että käsitys on ja tietämyksen jotain aina sidottu tulkitseva näkökulmia näiden tarkkailemalla sitä. Vaikka perspektivismi ei pidä kaikkia näkökulmia ja tulkintoja yhtäläisinä totuuksina tai arvoina , se katsoo, että kenelläkään ei ole pääsyä absoluuttiseen näkemykseen maailmasta, joka on katkaistu perspektiivistä. Sen sijaan kaikki tällainen katselu tapahtuu jostakin näkökulmasta, mikä puolestaan ​​vaikuttaa siihen, miten asiat koetaan. Sen sijaan, että pyrkisi määrittelemään totuutta vastaamalla asioita, jotka eivät ole perspektiivin ulkopuolella, perspektiivisyys pyrkii yleensä määrittämään totuuden vertaamalla ja arvioimalla näkemyksiä keskenään. Perspektivismia voidaan pitää epistemologisen moniarvoisuuden varhaisena muotona , vaikka joissakin tileissä käsitellään arvoteorian , moraalipsykologian ja realistisen metafysiikan käsittelyä .

Perspektivismin varhaiset muodot on tunnistettu Protagorasin , Michel de Montaignen ja Gottfried Leibnizin filosofioissa . Sen ensimmäisen merkittävän lausunnon katsotaan kuitenkin olevan Friedrich Nietzschen konseptin kehittäminen 1800 -luvulla, kun se oli rakentanut pois Gustav Teichmüllerin käyttämän termin jo muutama vuosi sitten. Nietzschen mielestä perspektiivi on realistisen antimetafysiikan muoto ja hylkää samalla sekä totuuden vastaavuusteorian että käsityksen siitä , että uskomuksen totuuden arvo muodostaa aina sen lopullisen arvoarvon. Nietzschen käyttämä objektiivisuuden perspektiivikäsitys näkee jokaisen näkökulman puutteet korjattavissa asymptoottisella tutkimuksella niiden välisistä eroista. Tämä on ristiriidassa platonisten käsitysten kanssa, joissa objektiivisen totuuden nähdään asuvan täysin ei-perspektiivisellä alueella. Tästä huolimatta perspektivismia tulkitaan usein väärin suhteellisuuden muodoksi tai objektiivisuuden hylkäämiseksi kokonaan. Vaikka usein erehdytään antamaan ymmärtää, että mitään tapaa nähdä maailmaa ei voida pitää lopullisesti oikeana, perspektiiviä voidaan sen sijaan tulkita pitävän tiettyjä tulkintoja (kuten itse perspektiivin tulkinta) lopullisesti paikkansa.

Perspektivismi on johtanut 21. vuosisadan aikana useita kehityksiä analyyttisen filosofian ja tiedefilosofian sisällä , erityisesti Ronald Gieren , Jay Rosenbergin , Ernest Sosan ja muiden varhaisen vaikutuksen alaisena . Tämä nykyaikainen perspektivismin muoto, joka tunnetaan myös tieteellisenä perspektiivinä , keskittyy kapeammin kuin aikaisemmat muodot - keskittyy tieteellisten mallien , teorioiden , havaintojen ja keskittyneen kiinnostuksen näkökulman rajoituksiin , mutta pysyy kuitenkin paremmin yhteensopivana esimerkiksi kantilaisen filosofian ja kirjeenvaihtoteorioiden kanssa totuus. Lisäksi tieteellinen perspektiivisyys on tullut käsittelemään useita tieteellisiä aloja, kuten fysiikka , biologia , kognitiivinen neurotiede ja lääketiede , sekä monitieteisyys ja ajan filosofia . Perspektivismin tutkimuksia on myös otettu nykyaikaiseen antropologiaan , aluksi Eduardo Viveiros de Castron vaikutuksesta ja hänen Etelä -Amerikan alkuperäiskulttuureita koskevasta tutkimuksestaan .

Perusperiaatetta, jonka mukaan asiat nähdään eri tavoin eri näkökulmista (tai että näkökulma määrää ihmisen rajoitetun ja etuoikeutetun tiedonsaannin ), on joskus pidetty alkeellisena, kiistattomana perspektiivin muotona. Peruskäytäntöä ristiriitaisten näkökulmien vertailussa toisiinsa voidaan myös pitää yhtenä tällaisesta perspektiivin muodosta (Katso myös: Intersubjektiivisuus ) , samoin kuin koko filosofinen ongelma siitä, kuinka todellinen tieto on läpäistä näkökulman rajoitukset.

Esiasteet ja varhainen kehitys

Länsimaisilla kielillä tutkijat ovat löytäneet perspektiiviä Herakleitoksen ( n.  540 - noin  480 eaa. ), Protagorasin ( n.  490 - noin  420 eaa. ), Michel de Montaignen (1533-1592) ja Gottfried Leibnizin ( 1646-1716). Perspektivismin alkuperän on myös havaittu löytyvän myös renessanssin taidefilosofian kehityksestä ja sen taiteellisesta perspektiivikäsityksestä . Aasian kielillä tutkijat ovat löytäneet perspektiiviä buddhalaisista , jain- ja taolaisista teksteistä. Antropologit ovat löytäneet eräänlaisen perspektiivin joidenkin alkuperäiskansojen ajattelusta .

Antiikin Kreikan filosofia

Länsi alkuperä perspektivismi löytyy on ennalta sokraattinen opeista ja Herakleitoksen ja Protagoras . Itse asiassa Platonin filosofian tärkeä kulmakivi on hänen hylkäämisensä ja vastustamisensa perspektivismille - tämä muodostaa pääelementin hänen estetiikassaan , etiikassaan , epistemologiassa ja teologiassa . Platonin antiperspektiivisyys teki hänestä keskeisen kritiikkikohteen myöhempien perspektiivifilosofien, kuten Nietzschen, kannalta.

Montaigne

Montaignen filosofia esittelee itsessään perspektiivin vähemmän opillisena asenteena kuin käytännön filosofisena ydinmenetelmänä. Siltä osin kuin kukaan ei voi ottaa Jumalan silmää , Montaigne katsoo, ettei kenelläkään ole pääsyä täysin puolueettomaan näkemykseen, joka ei tulkitse oman näkökulmansa mukaan. Sen sijaan vain taustalla olevat psykologiset harhat pitävät omaa näkökulmaa puolueettomana. Hän kirjoittaa " Of Cannibals " -kappaleestaan:

Älykkäät miehet huomaavat enemmän asioita ja katsovat niitä tarkemmin, mutta he [tulkitsevat] niitä; ja voidakseen vahvistaa ja perustella tulkintaansa he eivät voi olla muuttamatta tosiasioita hieman. He eivät koskaan esitä asioita sellaisina kuin ne ovat, vaan kiertävät ja naamioivat ne mukautuakseen näkemykseen, josta he ovat nähneet ne; ja saadakseen uskottavuutta mielipiteelleen ja tehdäkseen siitä houkuttelevan he eivät välitä lisäämästä jotain omaa tai laajentamalla ja vahvistamalla.

-  Michel de Montaigne, "Of Cannibals", Essais (1595), käännös JM Cohen

Nietzsche

Nietzsche esittää teoksissaan useita näkemyksiä perspektiivistä, jotka toisinaan ovat ristiriidassa keskenään koko filosofiansa kehityksen aikana. Nietzschen näkökulma alkaa haastamalla taustalla olevat käsitykset "katsominen tyhjästä", "katselu kaikkialta" ja "katsominen tulkitsematta" absurdina. Sen sijaan kaikki katsominen on sidottu johonkin perspektiiviin, ja kaikki katsojat rajoittuvat jossain mielessä käskiinsä. Vuonna sukututkimusta Moraali hän kirjoittaa:

Varokaamme vaarallista vanhaa käsitteellistä fiktiota, joka esitti "puhtaan, tahdonvapaan, kivuttoman, ajattoman tietävän aiheen"; varjelkaamme sellaisten ristiriitaisten käsitteiden ansoilta kuin "puhdas järki", "absoluuttinen hengellisyys", "tieto itsessään": nämä vaativat aina, että meidän tulee ajatella silmiä, jotka ovat täysin ajattelemattomia, silmiä, jotka eivät ole kääntyneet mihinkään tiettyyn suuntaan, joissa oletetaan puuttuvan aktiiviset ja tulkitsevat voimat, joiden kautta yksin näkemisestä tulee jotain näkemistä ; nämä vaativat silmiltä aina järjettömyyttä ja hölynpölyä. On vain perspektiivin näkemistä, vain perspektiivin tietämistä; ja mitä enemmän vaikutuksia annamme puhua yhdestä asiasta, mitä enemmän silmiä, eri silmiä, voimme käyttää havaitsemaan yhtä asiaa, sitä täydellisempi on "käsityksemme" tästä asiasta, "objektiivisuus".

-  Friedrich Nietzsche, Moraalien sukututkimus (1887; III: 12), käänn. Walter Kaufmann

Tässä Nietzsche omaksuu kontekstuaalisen lähestymistavan, joka torjuu kaiken Jumalan silmin näkemyksen maailmasta. Tämä on edelleen liitetty hänen käsitykseensä Jumalan kuolemasta ja siitä johtuvan relativismin vaaroista . Kuitenkin Nietzschen perspektiivi itsessään on jyrkässä ristiriidassa tällaisen relativismin kanssa. Esittäessään perspektiivinsä Nietzsche hylkää ne, jotka väittävät kaiken olevan subjektiivista, purkamalla käsityksen aiheesta itsestään pelkkänä keksintönä ja tulkintana. Lisäksi hän toteaa, että koska nämä kaksi ovat toisistaan ​​riippuvaisia, Jumalan silmän näkemyksen romahtaminen saa myös käsityksen itsestään hajoamaan sen kanssa. Nietzsche näkee tämän romahduksen paljastaakseen sukututkimusprojektinsa , että kaikki se, mitä on pidetty ei-perspektiivisenä tietämyksenä, koko länsimaisen metafysiikan perinne, on itsessään ollut vain perspektiivi. Hänen perspektiivisyytensä ja sukututkimusprojektinsa on integroitu edelleen toisiinsa käsittelemään erilaisten filosofisten ohjelmien ja näkökulmien taustalla olevia psykologisia ajatuksia kritiikkinä. Täällä nykyajan tutkija Ken Gemes pitää Nietzschen perspektiiviä ennen kaikkea moraalipsykologian periaatteena ja hylkää sen tulkinnat epistemologiseksi teesiksi. Tämän kritiikkimenetelmän avulla voidaan eri näkökulmien puutteita lievittää-välittämällä kriittisesti niiden väliset erot eikä vetoamalla epäperspektiiviin. Positiivisesti julkaistussa aforismissa The Will to Power , Nietzsche kirjoittaa:

"Kaikki on subjektiivista", sanot; mutta tämäkin on tulkinta. "Aihe" ei ole annettu, vaan se on jotain, joka on lisätty ja keksitty ja projisoitu sen takana, mitä on. - Onko lopuksi tarpeen asettaa tulkki tulkinnan taakse? Tämäkin on keksintö, hypoteesi.

Sikäli kuin sanalla "tieto" on jokin merkitys, maailma on tiedossa; mutta se on muutoin tulkittavissa , sen takana ei ole merkitystä, vaan lukemattomia merkityksiä. - "Perspektivismi".

Tarpeemme tulkitsevat maailmaa; ajamamme ja niiden puolesta ja vastaan. Jokainen ajaminen on eräänlainen himo hallita; jokaisella on oma näkökulmansa, jonka se haluaisi pakottaa kaikki muut asemat hyväksymään normiksi.

-  Friedrich Nietzsche, Tahto valtaan , § 481 (1883–1888), käännös Walter Kaufmann ja RJ Hollingdale

Vaikka Nietzsche ei selkeästi torju totuutta ja objektiivisuutta, hän torjuu ehdotukset absoluuttisesta totuudesta, ulkoisista tosiasioista ja ei-perspektiivisestä objektiivisuudesta.

Totuuden teoria ja totuuden arvo

Huolimatta siitä , että nykyajan filosofiassa on kiinnitetty paljon huomiota , Nietzschen totuudenkäsityksestä ei ole akateemista yksimielisyyttä. Vaikka hänen perspektiivinsä esittää useita haasteita totuuden luonteesta, sen kiistanalaisempi elementti on totuuden arvon kyseenalaistaminen . Nykyajan tutkijat Steven D.Hales ja Robert C.Welshon kirjoittavat, että:

Nietzschen totuutta koskevat kirjoitukset ovat hänen korpusessaan vaikeimpia ja vaikeimpia. Yksi osoitus niiden hämärtymisestä on se, että ensimmäisessä käsittelyssä hän näyttää joko räikeästi epäjohdonmukaiselta sanojen "tosi" ja "totuus" käytössä tai on alttiina totuuden arvon epäselvyyksille.

Myöhempi kehitys

1900 -luvulla José Ortega y Gasset ja Karl Jaspers keskustelivat perspektiivistä erikseen .

Ortega

Ortegan perspektiivisyys korvasi aiemman kannan, jonka mukaan "ihminen on täysin sosiaalinen". Hänen kääntymyksensä on merkittävä hänen teoksessaan Verdad y perspectiva ("Totuus ja perspektiivi"), jossa hän selitti, että "jokaisella ihmisellä on totuuden tehtävä" ja että mitä hän näkee todellisuudesta, ei toinen silmä näe. Hän selitti:

Eri paikoista kaksi ihmistä näkee saman ympäristön. He eivät kuitenkaan näe samaa asiaa. Heidän erilaiset asemansa merkitsevät sitä, että ympäristö on järjestetty eri tavalla: mikä on etualalla yhdelle, ehkä taustalla toiselle. Lisäksi kun asiat ovat piilossa toistensa takana, jokainen näkee jotain, mitä toinen ei ehkä näe.

Ortega väitti myös, että näkökulmaa täydentää näkemysten moninkertaistaminen. Hän totesi, että sota alkaa, koska perspektiiviä ei ole ja että ei nähdä laajempaa toimintaympäristöä kansojen välillä. Ortega mainitsi myös fenomenologian merkityksen perspektivismissa, kun hän vastusti spekulaatiota ja konkreettisten todisteiden merkitystä totuuden ja todellisuuden ymmärtämisessä. Tässä keskustelussa hän korosti "olosuhteiden" roolia totuuden selvittämisessä, koska sen avulla voimme ymmärtää todellisuuksia, jotka ovat meidän ulkopuolellamme.

Tieteen filosofia

Lajikkeet

Perspektivismin nykyaikaisia ​​lajikkeita ovat:

• Individualistinen perspektiivi
• Kollektivistinen perspektiivi
• Transsendenttinen perspektiivi
• Teologinen perspektiivi

Katso myös

Viitteet