Roomalainen Kypros - Roman Cyprus

Provincia Cyprus Espanja Κύπρου
Maakunnassa on Rooman tasavallan ja Rooman valtakunta
58 eaa. - 688
Iso alkukirjain	Pafos
Historia
Historiallinen aikakausi	Klassinen antiikki · Myöhäinen antiikki
• Taistelu Publius Clodius Pulcherin kanssa ja Kyproksen Ptolemaioksen kuninkaan Ptolemaioksen itsemurha	58 eaa
•  Actiumin taistelu	31 eaa
• Arabialaisten muslimien lyhyt valloitus	c. 649-650
•  Osakehuoneisto Itä -Rooman ja kalifaatin välillä sopimuksella	688
Edellä Onnistui Ptolemaioksen valtakunta Kypros keskiajalla
Tänään osa	Kypros

Roomalainen Kypros oli pieni senaattorinen maakunta Rooman valtakunnassa. Vaikka se oli pieni provinssi, sillä oli useita tunnettuja uskonnollisia pyhäkköjä ja se näkyi näkyvästi itäisen Välimeren kaupassa, erityisesti Kyproksen kuparin tuotannossa ja kaupassa. Kyproksen saari sijaitsi strategisesti tärkeällä paikalla Itä -Välimeren kauppareittien varrella, ja sitä hallitsivat eri keisarilliset vallat koko ensimmäisen vuosituhannen eKr. mukaan lukien: assyrialaiset , egyptiläiset , persialaiset , makedonialaiset ja lopulta roomalaiset . Roomalaiset liittivät Kyproksen vuonna 58 eKr., Mutta turbulenssi ja sisällissota Rooman politiikassa saivat Kyproksen hallitsemaan vasta 31 eKr., Jolloin Rooman poliittiset taistelut päättyivät Actiumin taistelun jälkeen , ja noin kymmenen vuoden kuluttua Kyprokselle myönnettiin asema senaattorin maakunnassa 22 eaa. Siitä lähtien 700 -luvulle saakka Kyprosta hallitsivat roomalaiset. Kyproksesta tuli virallisesti osa Itä -Rooman valtakuntaa vuonna 293 jKr.

Rooman vallan aikana Kypros jaettiin neljään pääalueeseen, Salamis , Pafos , Amathus ja Lapethos . Pafos oli saaren pääkaupunki koko Rooman ajan, kunnes Salamis perustettiin uudelleen Constantiaksi vuonna 346 jKr. Maantieteilijä Ptolemaios kirjasi seuraavat roomalaiset kaupungit: Pafos, Salamis, Amathous, Lapethos, Kition , Kourion , Arsinoe, Kyrenia, Chytri, Karpasia, Soli ja Tamassos sekä joitakin pienempiä kaupunkeja hajallaan ympäri saarta.

Kronologinen aikajana

• 88 eKr. Ptolemaios X Aleksanteri I testamentoi Egyptin ja Kyproksen Rooman tasavallalle ; roomalaiset päättävät olla toimimatta tämän testamentin mukaan ja Kypros siirtyy seuraavalle Ptolemaioksen perilliselle
• 88-58 eKr . Kyproksen kuninkaan Ptolemaioksen hallituskausi
• 58 eaa. Eaa. Cato nuorempi toteutti Lex Clodia de Cyprusin, joka teki Kyproksesta osan Rooman Kilikian maakuntaa; Cato oli Kyproksen prokonsuli vuosina 58-56 eaa
• 52-51 eaa. M. Tullius Cicero Minorista, kuuluisan puhujan pojasta, tulee Kilikian ja Kyproksen prokonsuli
• 47 eaa. Eaa . Julius Caesar Kleopatra VII antoi Kyproksen Egyptin valtaan
• 31 eKr . Actiumin taistelu , Marc Antony ja Kleopatra VII kukistivat Augustus ja Kypros palaa Rooman valtaan
• 22 eaa. EKr. Kyproksesta tuli senaattorinen maakunta, joka oli erillään Kilikiasta ja jonka pääkaupunki oli Nea Pafos
• 21–12 eaa. Kyproksen kalenteri luotu Augustuksen ja keisarillisen perheen kunniaksi
• 18, 17 ja 15 eaa. Suuret maanjäristykset, pahin 15: ssä, tuhoavat suurimman osan Pafosta.
• 2 eaa. EKr. Kyproksen kalenteriin tehdyt muutokset
• 16 jKr Toinen suuri maanjäristys aiheutti vahinkoa koko saarella
• 45 jKr Paavalin ja Barnabasin kristillinen tehtävä koko saarella
• 49 jKr Barnabas vieraili toisen kerran
• 65/66 jKr Kourionin Apollo Hylates -pyhäkkö rakennettiin uudelleen maanjäristyksen jälkeen
• 66 jKr Paphos sai tittelin Claudian
• 70 jKr Jerusalemin tuho ja juutalaisten virta Kyprokseen
• 76/77 jKr Laajamittainen jälleenrakentaminen tuhoisien maanjäristysten jälkeen
• 116 jKr Juutalainen kapina Salamisissa
• 269 ​​jKr Lyhyt goottilainen hyökkäys
• 293 jKr Diocletianus järjestää Rooman valtakunnan uudelleen itä- ja länsiosiksi; Kypros putoaa itään
• 342 jKr Salamis ja Pafos tuhoutuivat massiivisessa maanjäristyksessä
• 346 jKr Salamis perustettiin uudelleen Kyproksen pääkaupungiksi Constantiaksi
• 365/70 jKr Maanjäristys tuhoaa Kourionin

Roomalainen Kyproksen valloitus

Kypros oli ollut osa Ptolemaioksen valtakuntaa ennen kuin siitä tuli Rooman maakunta. Ptolemaios X Aleksanteri I jätti valtakuntansa, johon tuolloin kuuluivat Egypti ja Kypros, Rooman tasavallalle hänen kuolemansa jälkeen vuonna 88 eaa. Rooman senaatti ei kuitenkaan halunnut hyväksyä valtakuntaa, koska pelättiin, että kuka tahansa, joka lähetettiin valloittamaan Ptolemaioksen kuningaskunta, saattaa tulla liian voimakkaaksi ja uhata tasavallan demokraattisia periaatteita. Kuningas Ptolemaios, Egyptin kuninkaan Ptolemaios IX Lathyrosin poika , hallitsi Kyprosta 88-88 eaa. Kun Ptolemaios kieltäytyi maksamasta lunnaita, kun Kilikia -merirosvo sieppasi Publius Clodius Pulcherin , Pulcher syytti kuningasta salaliitosta merirosvojen kanssa. Tämä syytös antoi tekosyyn Kyproksen liittämiseen Rooman tasavaltaan. Lex Clodia de Kyproksella läpäisi concilium plebis 58 eKr ja Cato lähetettiin valloittaa Kyproksella ja toimii sen uusi prokonsuli. Cato lähetti lähettiläät eteenpäin tarjouksen Ptolemaios erottuva asema ylipapin klo Sanctuary Afroditen vuonna Pafoksen mutta Ptolemaios kieltäytyi ja sen sijaan otti oman elämänsä.

Rooma liitti Kyproksen äkillisesti ja Kypros lisättiin Rooman Kilikian maakuntaan . Cato myi suuren osan kuninkaallisesta omaisuudestaan ​​ja toi takaisin 7000 talenttia Roomaan otettuaan osuutensa voitoista. Tänä aikana Rooman hallitsijat hyödynsivät Kyprosta, ja he pitivät maakuntien asemia roomalaisena politiikana.

51 BC Cicero sai proconsulship Kyproksella ja oli sympaattinen kyproslaisten. Kuitenkin hänen prokonsulaationsa loppuun Rooma joutui Caesarin sisällissotaan . Vuonna 47 eaa Julius Caesar tuli Egyptin Kleopatra VII: n avuksi sisällissodassa veljeään Ptolemaios XIII: ta vastaan ja suostui palauttamaan Kyproksen hallinnan Ptolemaioksen kuningaskunnalle. Caesar nimitti Kleopatran nuoremmat sisarukset Arsinoe IV ja Ptolemaios XIV Kyproksen yhteishallitsijoiksi.

Marc Antony ja Octavian , myöhemmin Augustus, kamppailivat vallasta Julius Caesarin kuoleman jälkeen ja vuonna 40 eaa Marc Antony vahvisti, että Kleopatra oli Kyproksen hallitsija Aleksandrian lahjoitusten yhteydessä . Aktionin taistelu vuonna 31 eKr merkitsi loppua viime sodan Rooman tasavallan , mikä Octavian saamaan haltuunsa kaikki Egyptin ja Kyproksella. Kypros jätettiin Octavianuksen legaatin hallintaan, kunnes sitä voitaisiin käsitellä edelleen. Vuonna 22 eKr. Kypros erotettiin Kilikiasta ja siitä tuli senaattorinen maakunta ilman pysyvää armeijaa.

Yleiskatsaus

Kypros oli jaettu neljään alueeseen, joista 13 tunnettua kaupunkia ja Nea Pafos tuli pääkaupungiksi. Kyprokselle annettiin suuri määrä itsenäisyyttä, joka pysyi pääasiassa kreikkalaisena kulttuurissa samalla kun se omaksui ja mukautti roomalaisia ​​tapoja. Saarelle ei sijoitettu roomalaisia ​​siirtomaita. Tänä aikana on hyvin vähän ensisijaisia ​​kirjallisuuden lähteitä, joissa mainitaan Kypros, puhumattakaan yksityiskohtaisesta historiasta. Kuitenkin epigrafiset ja arkeologiset todisteet osoittavat, että Kyproksen talous, kulttuuri ja kansalaiselämä menestyvät koko Rooman ajan.

Vuonna 45 jKr Pyhä Paavali ja Pyhä Barnabas vierailivat Kyproksella osana Paavalin ensimmäistä lähetysmatkaa kääntääkseen ihmiset kristinuskoon. Pyhä Barnabas palasi toiselle vierailulle vuonna 49 jKr, mutta kristinuskon leviäminen oli hidasta etenkin maaseudulla. Kun Rooman keisari Vespasianus ja hänen poikansa Titus tuhosivat Jerusalemin vuonna 70 jKr , Kyprokseen saapui paljon juutalaisia ​​pakolaisia. Vuosina 115–117 jKr. Laaja juutalainen kapina ( Kitosin sota ) johti kymmeniin tuhansiin kuolemantapauksiin Kyproksessa ja Itä-Imperiumin ympäristössä sekä juutalaisten karkottamiseen Kyprokselta. Vuonna 269 jKr tapahtui lyhyt goottilainen hyökkäys ( Naissuksen taistelu ) koko itävaltakunnassa, myös Kyproksella. Vuonna 293 jKr Kyproksesta tuli osa itäistä valtakuntaa, kun Rooman valtakunta jaettiin Diocletianuksen uudistusten mukaisesti.

Rooman armeija Kyproksella

Rooman sotilaallista läsnäoloa Kyproksella oli hyvin vähän lukuun ottamatta kahta merkittävää tapausta; hevosjoukot ja juutalaisten joukkomurha Salamiksessa, joka vaati ulkopuolista sotilaallista väliintuloa, esti paikallisen neuvoston omaan rakennukseensa. Prokonsulilla oli legaatti -alainen , joka viittaa ainakin symboliseen sotilaalliseen läsnäoloon, mutta ei ole lähes mitään todisteita siitä, että saarella olisi mitään suurempaa kuin pretorian henkivartijat.

Jokaisen Rooman valtakunnan provinssin oli lähetettävä miehiä täyttämään Rooman armeijan joukot varusmiehinä, eikä Kypros ollut poikkeus. Kyproslaiset antoivat noin 2000 miestä ulkomaalaiseen apulaiseen kerrallaan, mutta Kyprokselta ei ole merkittäviä sotilaallisia henkilöitä. On olemassa kaksi apujoukkojen ryhmää, jotka toimivat riittävän hyvin saadakseen kansalaisuuden kunnian ennen kuin heidän 25 vuoden palvelusaikansa oli kulunut, mutta muita kuin tunnettuja Kyproksen yksiköitä ei ole.

Rooman hallintojärjestelmä

Rooman hallintojärjestelmä oli myös melko kevyt; näyttää siltä, ​​että vain epäsuotuisia kansalaisia ​​lähetettiin hallitsemaan saarta. Perusrakenne koostui päälliköstä , joka edusti Rooman senaattia ja keisaria ja jossa oli kaksi apulaista legaatin ja kvestorin muodossa. Prokonsulilla oli useita tehtäviä, mukaan lukien:

• Korkean oikeuden tuomioistuin; jos tuomari ja paikallinen neuvosto eivät voineet päättää asiasta, se vietiin prokonsulille
• sijoittaa (keisarillisen kultin) ylipapin valtaansa keisarin edustajana
• pyhittää keisarillisia patsaita ja rakennuksia keisarin nimeen
• hän mainosti julkisia ja kansalaistöitä (rakentamista), kuten vesijohtoja, teitä ja viihdekeskuksia (kuten teattereita)
• hänen vastuullaan oli päättää rahoittamisesta "tuhlaaville hankkeille", kuten ratsastuspatsaille tai kunnostetuille pyhäkköille
• hän oli myös vastuussa saaren sisäisestä turvallisuudesta

Kyproslaiset olivat pohjimmiltaan rauhanomaisia; ei mainita lainvastaisista asioista, jotka on käsiteltävä, tai rikoksista, jotka ovat niin vakavia, että ne tarvitsevat poliisin väliintuloa, saarella ei ollut todellisia poliisivoimia, joita prokonsuli valvoisi. Lähin asia poliisivoimille oli hipparkki Solissa Hadrianuksen vallan alla, mutta tämä näyttää olleen väliaikainen tilanne.

Paikallisneuvostot olivat prokonsulin ja legaatin alaisuudessa; Näitä johtivat arkistot, jotka valittiin vuosittain neuvoston jäsenten keskuudesta. Neuvostoihin liittyi useita muita tehtäviä, mutta ne ovat kaikki paikallisia virkamiehiä eivätkä suoraan osa Rooman hallintorakennetta.

Kvestori hoiti veronkantoa saarella; hänellä oli kussakin kaupungissa kymmenen kyproslaisen hallitus, joka auttoi häntä tehtävissä. Tämän voiman lisäksi oli julkisia, jotka tarjoutuivat oikeudesta kerätä veroja kullakin alueella.

Prokonsulin ja legaatin toimikaudet jakautuivat kvestorin toimikauteen, toisin sanoen prokonsuli ja legaatti saivat nähdä vanhan kvestorin toimikauden viimeiset kuusi kuukautta ja uuden toimikauden ensimmäiset kuusi kuukautta.

Talous ja kauppa

Talous

Rooman aikana oli yksi vauraimmista Kyproksen historiassa. Todisteet luksustuotteiden hankittu kaupasta, isosti hallintorakennuksia kaupungeissa kuten Salamis, ja koristeltu kartano koteihin kaltaisia löytyy Pafos viittaavat menestyvän talouden. Saari oli enimmäkseen omavarainen ja menestyi luonnonvarojen hyödyntämisen ja kaupan ansiosta. Kun roomalaiset liittivät Kyproksen vuonna 58 eaa., Se aloitti tuotantokauden ja laajan kaupan, jota pax romana helpotti . Tämä käy ilmi arkeologisista todisteista rannikkokaupunkien kukoistamisesta, Kyproksen markkinoista Syyriassa ja Palestiinassa sekä suuresta kolikoiden liikkeestä.

Kaupunki oli Rooman valtakunnan talouden perusyksikkö; se voisi olla vuorovaikutuksessa ympäröivän maatalouden sisämaan kanssa kahdella tavalla. Ensimmäisessä, eräänlaisessa symbioottisessa suhteessa , kaupunki toimisi uudelleenjakelukeskuksena ja sitä tukevalla maatalousalueella tarvittavilla teollisuustuotteilla. Toisessa, parasiittisemmassa suhteessa, kaupungin keskusta jakoisi maatalousylijäämää ja valmistaisi tavaroita myyntiin tai kauppaa muiden keskusten kanssa. Kaupungin roolin määräsi sen läheisyys tärkeään kauppareittiin. Suurimmat Kyproksen rannikkokaupungit, jotka osoittivat tällaista talouskasvua, olivat Pafos, Amathous ja Salamis.

Roomalainen painotus kaupunkien tärkeydelle osoitettiin sen omistautumisella tieverkon rakentamiseen. Kyproksella teitä rahoitti alun perin keisari, mutta saari kasvoi pian niin rikkaaksi, että se pystyi rahoittamaan oman rakentamisensa Severan -dynastian aikana .

Kyproksen suuri rikkaus tuli sen laajasta kauppajärjestelmästä. Kyproksen kauppatalous perustui saaren resursseihin: viini , öljy, vilja, kupari , mineraalit, puu, lasi ja laivanrakennus. Koska satamakaupungit toimivat jakelukeskuksina, Kyproksella oli yhteyksiä muihin Välimeren alueisiin , ja merenkulku oli tärkeä osa Kyproksen jokapäiväistä elämää ja kulttuuria. Kaupan laajuus voidaan todistaa arkeologisesti saarelta löytyvien monien ulkomaisten esineiden, erityisesti kolikoiden, avulla .

Huolimatta kuuden maanjäristyksen tuhoista, jotka saartivat saaren Rooman aikana, Kyproksen talous pysyi suhteellisen vakaana. Satamakaupunkien rooli kaupassa oli ratkaiseva Rooman hallinnolle; maanjäristyksen jälkeen vuonna 76 jKr tuhosi Kourionin kaupungin , Keisarillinen Rooma lähetti valtava määrä rahoitusta kaupungin jälleenrakentamiseen, mistä on osoituksena suuri kolikoiden tulo seuraavana vuonna.

Tiet

Muinaisia ​​teitä voidaan tutkia kirjallisten, epigrafisten (esim. Virstanpylväiden ), topografisten ja arkeologisten todisteiden avulla. Kyproksen jakautuminen kahteen osaan, puskurivyöhyke ja armeijan miehitetyt alueet tekevät monet saaren osat tutkimatta. On arvioitu, että 10% saaresta ei ole käytettävissä eri syistä. Roomalaisen tiejärjestelmän ja sen virstanpylväiden tutkiminen auttaa osittain vahvistamaan Kyproksen alueiden rajat.

On olemassa useita lähteitä, joiden avulla voidaan saada tietoa Kyproksen muinaisista teistä. Geografia Strabossa (23 jKr) antaa useita etäisyyksiä ja mainitsee Palaiaphoksen ja Neo Pafoksen välisen valtatien . Plinius vanhin, julkaisussa Natural History (77–79 jKr) puhuu Kyproksen koosta ja luettelee viisitoista kaupunkia, joista kolme ei ole enää olemassa.

Tabula Peutingeriana (Peutinger taulukko) on 13. vuosisadan jKr kopio vanhemman kartan Roman Kyproksella. Alkuperäisen Peutinger -taulukon tarkka päivämäärä ei ole tiedossa, mutta sen arvioidaan olevan 2. - 4. vuosisadalla eKr. Se on kuvitettu versio reittisuunnitelmasta, joka on luettelo merkittävistä paikoista, joissa on kuvaukset ja kunkin paikan väliset etäisyydet. Kartta on vääristynyt, pohjoinen-etelä on pakattu ja itä-länsi on venytetty. Kyproksen tiet näkyvät soikeina, joita puolittaa viisto tieosa. Muita teitä ei ole kuvattu.

Maantiede Claudius Ptolemaios puhutaan myös Kyproksesta, mutta näiden tietojen paikkansapitävyydestä vaihtelee alueittain Kyproksen. Esimerkiksi jotkut etäisyydet yliarvioidaan, aliarvioidaan tai ne ovat hyvin lähellä todellisuutta. Ptolemaios ei mainitse teitä. Toinen kartta on Kitchenerin kartta (1885). Siitä on hyötyä, koska se auttaa erottamaan vanhemmat tiet 1900 -luvun teistä.

Siellä on myös matkustajien raportteja ja paikallisia informantteja. Claude D.Cobham kokosi matkustajien raportit ja kuvaukset teoksessa Excepta Cypria (1918). Siellä on myös Luigi de Palma Cesnolan ja DG Hogarthin teoksia , jotka molemmat käyttivät paikallisia informantteja. Heidän teoksensa ovat hyödyllisiä, koska sillä on tietoa Kyproksesta sen myöhään ottomaanien vaiheessa, ennen kuin britit muuttivat mitään.

Välitavoitteet ovat tärkeä lähde, koska ne antavat reittitietoja ja ne voivat olla päivättyjä. Kolmekymmentä roomalaista virstanpylvästä on löydetty ja tallennettu. Suurin osa heistä oli vuoristoalueilla ja kaikki sijaitsevat saarta kiertävällä rannikkovaltatiellä. Muilla saaren alueilla, joilla rakennusmateriaaleja oli vähän, virstanpylväitä käytettiin uudelleen. Milestone -merkinnät sisälsivät kilometrimäärä sekä hallitsijoiden nimet ja tittelit, jotka vaikuttivat virstanpylvään sijoittamiseen. Näistä merkinnöistä voidaan päätellä muunlaisia ​​tietoja. Tiedämme esimerkiksi, että etelärannikon päätie oli osa keisarillista verkostoa. Mitford käyttää kirjoituksia kuvaamaan keisarien ja muiden hallituksen osallistumista teihin. Hän sanoo, että kirjoituksista näkyy kolme roomalaisen Kyproksen tieverkon vaihetta. Ensinnäkin Augustus ja Titus ovat tiejärjestelmän itsensä julistajia. Toiseksi, Severan -kaudella vastuu tien korjaamisesta annettiin kaupungeille, kun prokonsuli koordinoi niiden toimintaa. Kolmas vaihe oli puolentoista vuosisadan pysähtyminen ja virstanpylväitä käytettiin uudelleen keisarilliseen propagandaan tai uskollisuuden ilmaisemiseen.

Rooman valtakunnassa tiet olivat kaikille avoimia. Ihmiset matkustivat kävellen, kaksi- ja nelipyöräisillä ajoneuvoilla tai hevosella ja aasilla. Muinaisessa maailmassa, jossa hyvin harvoilla ihmisillä oli karttoja, tiet tarjosivat ennustettavuutta ja takaivat, ettei edessä ollut luonnollisia esteitä, mikä yleensä tarkoitti pitkiä kiertoteitä. Tiellä matkustaminen merkitsi myös suurempaa nopeutta ja mahdollisuutta kohdata majatalot, pyhäkköt ja jouset.

Ennen Rooman aikaa Kyproksella oli jo pääteiden järjestelmä, ja Rooman vallan aikana lisättiin sivutietä. Kyproksen tiet eivät usein täyttäneet roomalaisia ​​standardeja, eikä olemassa olevia teitä muutettu vastaamaan niitä. Vaikka virstanpylväsmerkinnät osoittavat kunnostustöitä vuonna 198 AD, ainakin Länsi -Kyproksella. Severanin aikana tienhoito oli kansalaisvelvollisuus. Koko Rooman ajan on epävarmaa, maksoiko keskushallinto tien kokonaan vai jakoi kustannukset läheisten kaupunkien kanssa.

Muodollisten teiden lisäksi käytettiin epävirallisia maastohiihtoteitä. Tiet lähentyivät taloudellista pääkeskusta, Salamista. Pääteiden ohella pieniä teitä säteili kaupungista. Tämä asettelu osoittaa taloudellisten voimien vaikutuksen teiden luomisessa. Nämä pienet tiet yhdistävät ympäröivät alueet kaupunkimarkkinoille. Myös elintarvikkeiden tuonti kaupunkeihin ja nälänhädän riski vähenivät.

Kolikoita

Vaikka Kyproksen kolikoiden lyömistä ja kierrätystä ei ole vielä tutkittu perusteellisesti, on riittävästi näyttöä laajoista kauppareiteistä ja vuorovaikutuksesta muiden kulttuurien kanssa Rooman maailmassa. Kolikoissa on kahdenlaisia ​​todisteita: Kyprokselle tai sitä varten lyötyt kolikot ja kaikki maakunnassa Rooman aikoina kiertävät kolikot. Vuoden 30 eaa jälkeen kolikoiden luonne muuttui "romanisoituneemmaksi"; kolikon tyyppi ja valmistus eivät pysyneet muuttumattomina ajan mittaan, ja kolikoiden tyylit ja kuvat muuttuivat usein. Maakunnan kolikot lyötiin Pafoksessa ja Salamisissa sekä "kuninkaallisia" kolikoita, jotka olivat ominaisia ​​kullekin hallitsevalle keisarille hänen aikanaan. Koinon vastasi metallirahajärjestelmän sekä keisari kultti ja järjestämisestä festivaaleja. Yksityiskohtainen kokoelma kunkin kolikon tyypistä kullekin keisarille tänä aikana.

Kupari

Kuparin louhinnalla Kyproksella on laaja historia, joka kukoisti pronssikaudella ja jatkui Rooman ajan. Rooman ajan kuparin louhinnan laajuus supistui merkittävästi ja oli suoran keisarillisen valvonnan alaisena. Kolme tärkeää kaupunkia, jotka jatkoivat kuparin louhintaa klassisella kaudella, olivat Amathous, Tamassos ja Soli . Hyvin säilynyt kaivos- paikkaan, joka sijaitsee lähellä Soli oli Skouriotissa , joka sisältää chaclopyrite talletukset, jotka laajasti louhittu aikana Roman Aika. Viimeaikainen analyysi ja roomalaisten kaivosten kuonakasojen sijainti viittaa kaivoksen yhteiskunnallisen organisaation muutokseen klassisella ajalla. Jotkut kuonapaalut sijaitsivat lähes 2 mailin päässä kaivospaikasta, mikä viittaa siihen, että kuparityöntekijät kuljettivat kuparimalmin pois kaivoksilta ennen kuin he päättivät kuparin sulattaa ja työskennellä sen kanssa. Tämä on merkittävä muutos verrattuna aikaisempiin kaivosasutuksiin, joissa kupari sulatettiin paikan päällä tai hyvin lähellä sen louhintapaikkaa.

Uskonto ja sosiaalihistoria

Koinon

Säilyttääkseen jonkin verran itsenäisyyttä sen jälkeen, kun saaren valta siirtyi Rooman valtakuntaan, Kyproksen eri kaupungit ylläpitäivät kollektiivista hallintoelintä, joka heijasti Ptolemaic -dynastian 4. vuosisadan lopulla käyttöön ottamia hellenistisiä arvoja . Ptolemaioksen aikana Kyproksen kaupungeille annettiin jonkin verran itsenäisyyttä, joka oli tuntematonta ja hieman odottamatonta. Solidaarisuuden ylläpitämiseksi koko valtakunnassa kaupungit muodostivat parlamentaarisia valiokuntia keskenään. Vaikka syntyneellä Kyproksen kaupunkiliitolla ei ole tarkkaa alkuperäpäivää, termi Koinon - joka tarkoittaa "yhteistä" - alkoi ilmestyä kirjoituksiin noin 2. vuosisadan puolivälissä eKr. Koinonin tarkasta toiminnasta tiedetään kuitenkin vähän. se näyttää perustuvan uskontoon, koska se oli alun perin yhdistetty uskonnollisiin juhliin Aphroditen temppelissä, joka sijaitsi Palaiaphoksella. Suuri määrä ihmisiä, jotka kokoontuivat temppeliin, ymmärsivät todennäköisesti uskonnollisen yhtenäisyyden tarpeen kaikkien keskuudessa; siten Koinon muodostettiin koordinoimaan pancyprian uskonnollisia juhlia. Pian Koinonin kokoukset alkoivat poiketa tiukasti uskonnollisista asioista ja keskittyä enemmän maan sosiaalisiin ja poliittisiin näkökohtiin, mukaan lukien eri alueiden ja kaupunkien yhdistäminen poliittisen edustuksen kannalta. Nämä oletukset perustuvat patsaiden kirjoituksiin ja muihin omistautuviin epigrafisiin todisteisiin saaren ympärillä, mikä viittaa siihen, että Koinon oli läsnä kaikkialla Kyproksella, sekä rahat ja vaikutusvalta moniin eri kaupunkeihin. Siten Koinonin tarkoitus siirtyi hellenistisen ajan autonomisista parlamentaarisista valiokunnista uskonnollisesti motivoituneeseen pancyprian poliittiseen elimeen. Koinonin hallinnollisiin etuoikeuksiin kuuluivat roomalaisen kauden loppuun mennessä omien kolikoiden lyönti, osallistuminen poliittisiin suhteisiin Rooman kanssa ja kunniamerkkien myöntäminen merkittäville henkilöille. Kuten aiemmin mainittiin, patsaiden merkinnät todistavat tämän viimeisen tehtävän ja osoittavat, että Koinon oli todennäköisesti rahoitettu organisaatio, joka sai jäsenmaksunsa vuosittain jokaisesta kaupungista. Siksi Koinonilla oli suuri valta, koska se hallitsi olennaisesti kaikkia uskonnon muotoja koko Kyproksella. Tätä valtaa käytetään myöhemmin jumaloitamaan joitakin Rooman keisareita, alkaen Augustuksesta ja päättyen Septimius Severuksen dynastiaan . Tunnetut todisteet kirjoitusten ja vihitysten muodossa osoittavat varmasti, että keisarit Augustus , Caracalla , Titus , Tiberius , Trajanus , Vespasianus , Claudius , Nero ja Septimius Severus ja hänen seuraava dynastiansa muodostivat kaikki keisarilliset kultit, jotka olivat edustettuina Kyproksella. Nämä kultit muodostivat enimmäkseen keisarit yrittäen lujittaa oikeuttaan hallita ja saada uskonnollista tukea roomalaisten jumalien panteonin vertaisina.

Uskonto ja keisarilliset kultit

Arkeologisia todisteita on Kyproksen historiassa niin paljon, mutta myös uskonnollisia esimerkkejä . Noin 4. vuosisadan puolivälissä eKr. Uusi hallitseva dynastia - Ptolemaios - sai vallan Kyprokselle ja vakiinnutti keisarillisen kultin saaren olemassa oleviin uskontoihin. Tämä keisarillinen kultti asetti kuninkaan saaren uskonnollisten juhlien kärkeen ja saneli, että hän oli tasavertainen muiden jumalien kanssa. Tavalliselle kansalaiselle kuningasta pidettiin jumalien suorana edustajana tai jälkeläisenä. On helppo nähdä, missä määrin politiikka ja uskonto kietoutuivat paitsi toisiinsa myös yhteiskuntaan; Kuningas säilytti Koinonin hallinnollisen elimen, joka perustettiin eri puolilla Kyprosta hajallaan olevien kaupunkien perustamaan uskonnollisen toiminnan ja festivaalien koordinoimiseksi. Keisarillinen kultti jatkui koko Rooman miehityksen aikana Kyproksella, ja tästä siirtymisestä Rooman aikakauteen syntyi useita ainutlaatuisia kultteja.

Kun Augustus sai Rooman - ja Kyproksen sen kanssa - hallinnan, saaren asukkaat näyttivät olevan täysin valmiita hyväksymään uuden keisarin jumalallisuuden. Suuri osa tiedoistamme saaren roomalaisesta uskonnosta tulee viidestä lähteestä: muinaisesta kirjallisuudesta, kyproslaisesta numismaatikasta, kaivauksista ja arkeologisista töistä, epigrafiasta ja hautauksista. Analysoimalla näitä lähteitä tarvittaessa tutkijat ovat voineet keksiä käsityksen siitä, miten roomalainen osallistuminen vaikutti Kyproksen uskontoon.

Yksi esimerkki epigrafiasta, joka kuvaa Rooman keisarillista kulttia, löytyy valkoisesta marmorilaatasta, joka on peräisin Aphroditen pyhäkköstä Palaiaphokselta. Pohjimmiltaan tämä teksti sisältää kuuliaisuusvalan, jota temppelin papit joutuisivat noudattamaan. Valalla viitataan roomalaisten jumalien nimiin tavalla, joka viittaa siihen, että hallitsija - tässä tapauksessa keisari Tiberius Augustus - on verrattavissa muiden jumalien panteoniin. Jokainen nimetty jumala ja jumalatar edustaa eri Kyproksen aluetta; tabletti siis vahvistaa periaatteessa koko saaren uskollisuuden Rooman valtakuntaan. Tabletti ei jätä epäilystäkään siitä, että tulevien sukupolvien on edelleen tuettava keisaria ja hänen perhettään kaikin tavoin. Todisteita keisarillisesta kultista kirjoitusten kautta löytyy jo varhaisimmista Ptolemaioksen hallitsijoista, ja se jatkuu vuoteen 391 jKr., Jolloin Rooman keisari Theodosius I kielsi kaiken pakanallisen palvonnan imperiumissa.

Pakanallinen Afroditen temppeli Palaiaphoksella säilytti uskonnollisen merkityksensä saarelle myös Pafoksen perustamisen jälkeen hellenistisen ajan kynnyksellä . Muinaiset kirjalliset lähteet kertovat meille, että miehet ja naiset kaikkialta saarelta kävelivät Pafoksesta Palaiaphosiin osana Afroditen kunnioittamista uskonnollista seremoniaa. Näyttää siltä, ​​että tämän uskonnollisen juhlan merkitys auttoi ylläpitämään kaupungin asemaa koko Rooman ajan.

Afroditen kultin merkitys sen rikkauden kanssa on kiistaton. Tästä syystä Pafoksen ylimmäiselle papille annettiin paljon enemmän valtaa kuin osallistuminen pelkkiin uskonnollisiin tehtäviin; sen sijaan pappeudesta tuli enemmän teokratiaa. Kirjoituksista saadut todisteet viittaavat siihen, että ylimmäinen pappi saattoi olla mukana kaikissa uskonnollisissa asioissa koko saaren alueella.

Palaiaphoksen temppeli oli keisarikultin johtava keskus. Kolmannen vuosisadan alussa jKr Roomalaisen keisarin Caracallan patsas pyhitettiin Pafoksessa. Vuoden aikana pystytettiin toinen keisarin patsas, tällä kertaa Palaiaphosiin. Vanhan kaupungin kirjoitukset viittaavat siihen, että Afroditen lisäksi siellä palvottiin vain Rooman keisaria. Jopa uudessa kaupungissa palvonta oli varattu vain muutamille jumalille ja keisarille. Nämä jumalat olivat todennäköisesti Zeus Polieus, Aphrodite ja Hera , kun taas keisaria palvottiin Severan-dynastian loppuun asti- Septimius Severus- viimeinen keisari, joka toteutti keisarillisen kultin. Alkaen Augustuksesta ensimmäisen vuosisadan alussa, Pafos toivotti keisarin tervetulleeksi elävänä jumalana, ja kirjoitukset osoittavat paitsi Pafoksen, myös koko Kyproksen asukkaiden luvatun uskollisuuden uudelle keisarille.

Vaikka Augustus, ensimmäinen Rooman keisari, näytti haluttomalta hankkia titteli, häntä kohdeltiin jumalana Kyproksella. Jopa keisarin tytär Juliasta ja hänen vaimostaan ​​Liviasta tuli "jumalatar Augusta ja jumalatar uusi Afrodite". Näyttää siltä, ​​että papeista ja muista uskonnollisista henkilöistä ei ollut pulaa enemmän kuin halukkaita tunnustamaan keisarin jumalallisuus vastineeksi Rooman tunnustuksesta. Rooman ja pappeuden välillä annettiin arvonimiä vahvistaaksemme toistensa valtaoikeuden. Kuten aiemmin mainittiin, päämenetelmä, jolla keisarillinen kultti asetti jäsenensä, oli keisarille vannottava uskollisuusvala. Lähes kaikkiin Kyproksen kaupunkeihin pystytettiin lukemattomia patsaita ja muita monumentteja; Esimerkiksi keisari Vespasianuksen patsas pystytettiin Salamisiin siellä olevien voimistelijoiden toimesta, mutta uskonnollinen hahmo pyhitti sen. Tämä keisarin muistomerkki vahvistaa ajatusta siitä, että valtion toiminnan ja pakanallisten kulttien välillä oli vahva yhteys.

Useita muita pakanallisia kultteja tiedetään esiintyneen ympäri saarta, keskittyen pääasiassa Kyproksen suurkaupunkeihin. Näissä kaupungeissa oli yleensä suuria temppeleitä, jotka oli omistettu tietylle kaupungin suojelusjumalalle: Amathusissa, kuten Palaiaphoksessa, Afroditella oli oma kultti; Salamisissa, Zeus Olympius; Pafos sisälsi kultteja jumalille Asclepius , Hygieia ja Apollo ; paikassa Curium, Apollo Hylates. Vaikka nämä ovat vain muutamia esimerkkejä monista lukuisista kultteista, on tärkeää huomata, että monilla jumalilla oli temppeleitä ja vihkiäisiä monissa eri paikoissa, mutta kaikki jumalat eivät ole edustettuina. Koska Aphroditen sanotaan syntyneen Kyproksen ympärillä olevasta merivaahdosta, häntä näyttää palvotun jatkuvasti saarella, kuten hänen kunniakseen omistetut temppelit osoittavat. Kullakin näistä kultteista palvontatapa oli erilainen; On vaikea sanoa varmasti, mitä kukin temppeli teki, mutta numismaattisista todisteista ja kirjallisista asiakirjoista tiedämme, että Afroditen kultti sisälsi todennäköisesti prostituution, mutta ei eläinten verenuhria. Oletetaan, että suurin osa näistä kultteista seurasi samanlaisia ​​jumalanpalveluksia kuin vastaavat temppelit Roomassa ja muualla valtakunnassa. Tästä oletuksesta huolimatta ei näytä olevan paljon todisteita kulttimenettelyjä koskevien yksityiskohtien määrittämiseksi.

Vaikka Rooman keisarillinen kultti säilytti merkityksensä aina 4. vuosisadan loppuun asti, muinainen jumalien panteoni häipyi hitaasti olemisesta matkan varrella. Keisari Caracallan kuoleman jälkeen vuonna 217 jKr., Kirjoituksissa ei ole muuta sanottavaa kultteista, kuten Pafian Aphrodite, Salamiksen Zeus tai Hyle Apollo Curiumissa. Kaikilla näistä kultteista oli ollut saarella pitkä ja vauras historia, ja keisarillisen kultin tavoin ne näyttivät katoavan melko äkillisesti 3. ja 4. vuosisadalla - Severanin vallan aikana. Kaikkialla saarella sekä keisarillisesta kultista että perinteisistä jumalista alkoi puuttua tarvittava voima uskonnollisen uskon ylläpitämiseen; Rooman ajan jälkeen Kyproksen kansalaiset alkoivat kääntyä uusien, yksityisempien jumalien puoleen, jotka olivat helposti saatavilla ja sopivat yksilön tarpeisiin.

Juutalainen kapina

Vallan alla Ptolemaios I , oli suuri exodus juutalaisia Palestiinasta muille alueille Välimeren . Heidän kasvava läsnäolonsa Kyproksella tapahtui todennäköisesti Jerusalemin temppelin tuhoamisen vuoksi vuonna 70 jKr. Suuri osa Kyproksen väestöstä juutalaiset olivat myös vahvasti mukana kupariteollisuudessa. Kuten paikallisen synagogan rakentamista koskevissa kirjoituksissa todettiin, myös juutalaisten yhteisö oli mahdollisesti saarella toimittamassa viiniä Jerusalemin temppelin palveluja varten . Kanssa vuoden rakentaa jännitteitä roomalaisten kanssa, valtakauden aikana Trajanuksen vuonna 116 jKr, juutalaiset kapinoivat Salamiiseen sekä Egyptissä ja Kyreneläinen . Suurin tuho tapahtui kuitenkin Salamisissa, missä ei ollut paikalla roomalaisia ​​varuskuntia tai joukkoja. Artemionin johdolla arviolta yli 240 000 kuoli kapinassa . Cassius Dion kirjoitusten mukaan juutalaiset murhasivat raa'asti kaikki ei-juutalaiset kaupungissa. Roomalainen kenraali Lusius Quietus sammutti kapinan nopeasti . Kaikki juutalaiset karkotettiin pysyvästi saarelta, ja jopa ne, jotka myrsky ajoivat sinne, teloitettiin välittömästi. Vaikka arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että myöhemmillä vuosisatoilla juutalainen yhteisö perustettiin uudelleen.

Kristinuskon esittely ja leviäminen

Vuonna 45 jKr. Paavali lähti ensimmäiselle lähetysmatkalleen Kyprokselle Kyproksen juutalaisen Pyhän Barnabasin ja Johannes Markuksen kanssa . Alkaen Antioch , he matkustivat satamaan Seleukeia ja edelleen Salamiksen saarnata kristinuskoon . Kuten Apostolien teoissa 13: 1–14: 27 todetaan, Paavali ja Barnabas tapasivat Pafokseen suuntautuvalla matkallaan roomalaisen prokonsulin Sergius Pauluksen ja juutalaisen velhon, Elymas Bar-Jeesuksen . Kuultuaan Paavalin sanat, Bar-Jesus väliaikaisesti sokaisi, ja tämä teko vakuuttunut Sergei Paulus kääntymään kristinuskoon . Hän oli ensimmäinen roomalainen kuvernööri, joka teki niin.

Jälkeen riitaa Paulin , Barnabas ja Johannes Markus matkusti Kyprokselle hänen toinen lähetystyöntekijä matkaa. Saarnatessaan Salamiksessa joukko juutalaisia ​​murhasi Barnabasin. Johannes Mark hautasi hänet kopion kanssa Pyhän Matteuksen evankeliumista , jonka Barnabas aina kantoi mukanaan.

Suuret basilikat ja kirkot

Muinainen Kopetran kylä Vasilikosin laaksossa sisältää kolmen kirkon jäänteitä, jotka ovat peräisin myöhään Rooman ajalta. Ensimmäinen, pieni basilika, joka sijaitsee Sirmatan paikalla, on peräisin 700 -luvun alusta. Basilika sisältää krypta, jossa on kaksi hautaa. Hautojen rakennustyylit viittaavat siihen, että toinen lisättiin myöhemmin, noin 700 -luvun puolivälissä. Basilikan sisäpihaa ympäröivät kolme puolta huoneet, jotka saattoivat toimia kotitalouksina siellä asuvalle uskonnolliselle yhteisölle. Myös säiliö oli leikattu sisäpihan yhteen nurkkaan. Basilika oli lähellä ja silti erillään läheisestä kylästä, mikä heijasti varhaiskristillisyyden luostarin henkeä. Toinen kirkko, joka sijaitsi Kopetran eteläpuolella, oli rakenteeltaan ja mittasuhteiltaan samanlainen kuin Sirmatan basilika. Pyhäköstä on löydetty mosaiikkilattian jäännöksiä, vaikka alkuperäinen aihe on edelleen mysteeri. Kolmas ja suurin kolmesta kirkosta sijaitsee Kopetrasta koilliseen. Arkkitehtoninen tyyli on samanlainen kuin kaksi muuta Kopetran kirkkoa, mutta heijastaa myös monia piirteitä kirkoista, jotka on rakennettu ympäri saarta 5. ja 6. vuosisadalla. Pyhäkön peittävä kupoli piti kerran värikkäitä lasimosaiikkeja. Kaikki kolme kirkkoa todennäköisesti pidettiin yllä ja niitä käytettiin, kunnes ne hylättiin jonkin aikaa 700 -luvulla.

Kourionin basilika rakennettiin vuoden 365 jKr maanjäristyksessä tuhoutuneiden rakennusten jäänteiden päälle. Vaikka sen mittasuhteet olivat hieman pidempiä kuin muut esimerkit, basilika oli sisäisesti samanlainen arkkitehtuuriltaan kuin muut 5. vuosisadan kirkot ja basilikat. Pilaantuneet rakennukset tarjosivat kaiken kalkkikiven, graniitin ja marmorin uuden kirkon rakentamiseen. Raunioiden joukosta on löydetty mosaiikin jäänteitä pyhäkön ikkunoiden välistä. Diakonikonin lattian alta on löydetty hyvin säilynyt mosaiikki, joka kuuluu johonkin aiemmista rakennuksista . Basilikasta ja sen ympäriltä on löydetty kaikkiaan neljäkymmentä merkintää, vaikka suurin osa niistä säilyy vain palasina ja säilyivät vain materiaalien uudelleenkäytöllä sen jälkeen, kun basilika hylättiin. Varhaisin merkintä on peräisin 3. vuosisadalta eaa, Ptolemaios II Philadelphosin hallituskaudella . Kyproksen roomalaiselta ajalta peräisin olevat kirjoitukset sisältävät muun muassa prokonsuli Julianuksen kunnioituksen ja toisen, joka mainitsee Kourionin kuntosalin. Basilika tuhoutui maanjäristyksessä 700 -luvulla. Jäännökset viittaavat siihen, että rakennusta ei hylätty heti, vaan sitä käytettiin edelleen 8. vuosisadalla.

Maroni Petreran myöhäis -roomalainen sivusto sijaitsee Kyproksen etelärannikolla Maronin laaksossa lähellä modernia Maronin kylää. Kirkon jäänteet on löydetty tältä sivustolta osana vuonna 1990 perustettua Maroni Valleyn arkeologista tutkimusprojektia (MVASP). Petreran kirkko oli Maronin laakson uskonnollinen keskus, mutta arkeologiset todisteet huone- ja sisäpihakokonaisuudesta kirkon mukaan tämä paikka liittyi myös varastointiin ja maataloustuotantoon. Kerätyt jäänteet osoittavat, että kirkon koristelu oli suhteellisen yksinkertaista; lähes mitään todisteita mosaiikeista, seinämaalauksista tai marmorin käytöstä. Muuten Petreran kirkko oli arkkitehtonisesti samanlainen kuin nykyiset kristilliset rakennukset Kyproksella ja Itä -Välimerellä.

Kyproksen roomalaiset hautaukset

Hautaamistavat muuttuvat tyypillisesti hitaasti myös yhteiskunnallisen siirtymän ja vieraan vaikutuksen aikana. Hautaustavat Kyproksella hellenistisen ajan aikana säilyivät suurelta osin Rooman aikana. Näiden tapojen tutkiminen voi kuitenkin antaa paljon tietoa siitä, kuka asui Kyproksella tuolloin ja kuinka paljon he vaikuttivat.

Roomalaisen Kyproksen haudat olivat tyypillisesti luolamaisia ​​kammioita, joissa oli viistot dromot, joiden päät suljettiin maalla ja joskus kivellä. Näiden kammioiden lukumäärä, koko ja koristelu vaihtelivat vaurauden, etnisen alkuperän ja rakennuspäivien mukaan. Useat hautaukset, joissa kaikilla perheenjäsenillä oli yhteinen hauta, olivat edelleen suosittuja Rooman aikana. Tyypillinen hautauskammio oli pitkänomainen suorakulmio, jossa oli sivurakoja tai niihin liittyviä kammioita. Loculit tai suorakulmaiset kuolleiden sängyn kaltaiset alueet kiinnitettiin usein kammioihin, jotka säteilivät symmetrisesti. Lokin vieressä olevat plaketit, joissa oli kuolleiden nimet tai sananlaskut kuolleiden kunniaksi, eivät olleet harvinaisia. Epitafit, jotka sisältävät etnisiä adjektiiveja tai nimikkeitä, jotka osoittavat arvon tai aseman, ovat osoittautuneet hyödyllisiksi tiettyjen hautausten kontekstin määrittämisessä. Kuolleiden henkilöllisyys löytyi myös Cippistä , joka sijaitsee suoraan haudan yläpuolella. Cippi ovat veistettyjä kivialtareita, joissa on pohja, kapea varsi ja korkki. Kirjoitukset, jotka merkitsivät haudat, tehtiin sipin akseleille, ja muut koristemuodot (kuten lehdet) olivat yleisiä. Elävät voivat kunnioittaa kuolleitaan asettamalla kukkia cippukselle tai kaatamalla libipsiä cippukselle. Lahjoja sisällytettiin edelleen hautaamiseen, kuten nähdään Kyproksen historian alkuvaiheessa. Korut, tuotu roomalainen keramiikka, paikallinen keramiikkajäljitelmä, kultaiset seppeleet ja lasi olivat yleisiä hautauslahjoja. Muumio -muotokuvia, jotka kuvaavat vainajaa kultaisilla seppeleillä ja rintakuvilla tai kuolleiden stelaeilla, alkoivat syntyä Aleksandrian vaikutuksen seurauksena. Näihin haudoihin on kaivettu lamppuja, keittiövälineitä ja vapautusastioita, mikä viittaa elävien hautajaisjuhlien jatkamiseen Rooman aikana Kyproksella.

Ainutlaatuisten tai tuskin sijaitsevien hautarakenteiden oletetaan olevan eliitin rakenteita tai vieraita. Epätavallisia hautauskäytäntöjä, joita esiintyi roomalaisen Kyproksen aikana, olivat polttohautaus, tumulushaudat, sarkofagit ja peristyle -haudat. Lukuisat Nea Pafoksen haudat, jotka M. Markides kaivoi vuonna 1915, edustavat Peristyle -hautoja. Peristyle -haudoissa oli tyypillisesti pitkä, porrastettu dromos, pitkä suorakulmainen holvinen huone, jossa oli säteileviä lokuloita, ja useita pieniä kammioita (yksi suoraan toisen takana). Nämä johtuvat joko egyptiläissyntyisistä yksilöistä tai kyproslaisesta eliitistä, jotka halusivat haudata aleksandrialaiseen tapaan, koska Nea Paphos oli merkittävä yhteyspaikka Egyptiin. Luigi palma di Cesnola ja muut kaivivat laajasti Kourionin paikkaa . Roomalaiset hautakoneet olivat täällä kehittyneitä ja edustivat roomalaista hautausta Kyproksen ulkopuolella. George McFaddenin esittämässä haudassa 8 oli porrastettu dromos, jonka sivuilla oli pitkänomaiset asharit. Haudalla oli satulakatto ja kaksi suurta kammiota, joissa oli oviaukot. Oviaukot korostuivat koristeltujen pylväiden ja reunojen kanssa. Tämän haudan monimutkaisuuden tulkinnasta keskustellaan. Toinen esimerkki haudasta, joka todennäköisesti kuuluu vieraaseen perheeseen, on hauta 26, joka on peräisin Ruotsin Kyproksen kaivauksista 1900 -luvun alussa Amathusissa . Hauta on epätavallinen, suuri, litteä hautakivi, joka on rakennettu kalliolle. Haudassa on pyöreä varsi, jonka keskellä on kivipitoisuus. Pithoksen sisällä on alabastroni, joka sisältää huolellisesti pestyt, tuhkatut luut. Muita harvinaisia ​​löytöjä roomalaisen ajan polttamisjäännöksistä on löydetty lieriömäisistä lyijyurnista.

Valitettavasti syproklassisia ja hellenistisiä hautoja on arkeologien ollut vaikea määritellä, koska Kyproksen hautoja kaivettiin satunnaisesti, kuten muidenkin kohteiden kohdalla. Ryöstöt tai aarteita etsivät yksilöt jättivät usein haudat arvaamattomissa olosuhteissa, jotka eivät ole toivottavia, mikä tekee nykyaikaisesta tutkimuksesta vaikeaa, ellei mahdotonta. Muita erinomaisia ​​esimerkkejä roomalaisen ajan Kyproksen hautauksista on Agioi Omologites -paikoilla - Nikosiassa, Marionin hautausmaalla, Skouriotissan lähellä sijaitsevassa hautausmaassa sekä Pafoksen, Curiumin , Kitionin ja Salamiksen haudoissa .

Naiset Kyproksella

Rooman aikana Kyproksen naisten elämä rajoittui pääasiassa kotitoimintaan. Mesaoriasta ja Kyproksen etelärannikolta saadun suuren epigrafisen aineiston perusteella naisilla oli osansa julkisessa elämässä. Kolmasosa näistä epitafeista on naisille. Suurin osa mainituista naisista on naimisissa aseman ja vaurauden miesten kanssa tai tulevat varakkaista perheistä. Tämä oli yleisin tapa naisella olla julkisessa elämässä. Esimerkiksi Salamis -nainen , Augustin salaminilaisen ylipapin vaimo, sai Koinonin kunnian julkisesta hengestään. Lisäksi Claudia Appharion, koko saaren Demeterin ylipappi, erotettiin julkisesti. Myös senaattoriperheeseen kuuluvaa naista ja Pafoksen hyväntekijää kunnioitettiin julkisesta hengestään. Naiset jätettiin pääasiassa kotitehtäviin, mutta erityisen vauraat naiset tai naimisissa poliittisesti tai sosiaalisesti korkean tason miesten kanssa voisivat tehdä itselleen nimen. Uskonto oli oikeastaan ​​ainoa muu keino, jolla naiset pystyivät luomaan julkisen identiteetin.

Taide ja kulttuuri

Lasi Roman Kyproksella

Ennen lasinpuhalluksen keksimistä ensimmäisen vuosisadan puolivälissä eKr. Lasi oli ollut melko harvinainen ja kallis luksustuote, jonka käyttö rajoittui enimmäkseen hajusteiden ja kosmetiikan astioihin. Kuitenkin, kun keksittiin lasinpuhallus, lasista tuli paljon laajemmin saatavana ja edullisemmaksi, ja sitä alettiin valmistaa paljon laajemmassa mittakaavassa, ja lasintuotantoon omistettuja tehtaita perustettiin koko Rooman maailmaan, myös Kyprokseen. Vaikka joskus voi olla vaikeaa erottaa toisistaan ​​paikallisesti tuotettu kyproslainen lasi ja tuontilasi Kyprokselta, voidaan lopullisesti todeta, että lasia valmistettiin itse asiassa paikallisesti saaren sisällä. Todisteita tästä löytyy esimerkiksi Salamis, Tamassos, Limassol ja Amathus. Ohnefalsch Richter löysi Tamassosista lasityöpajan, vaikka hän ei valitettavasti voinut julkaista tuloksiaan täysin. Hän mainitsee kuitenkin löydetyn lasiuunin, joka viittaa siihen, että lasia valmistetaan paikan päällä. Vaikka hänen löytöjään ei ole koskaan päivätty tarkasti, monet pitävät todennäköisenä, että ne ovat peräisin 2. - 3. vuosisadalta jKr. Salamikselta löydettiin lasilohkoja, jotka näyttävät osoittavan, että tämä oli toinen lasinvalmistuskeskus, vaikka tähän sivustoon liittyvää uunia ei ole vielä löydetty. Kyproksen lasin uskotaan kukoistavan Antoninin ja Severanin aikoina tai vuosina 140-240 jKr, ja suurin osa löydetystä lasista on todellakin tähän päivään. Se, että Kyproksen talous kukoisti tänä aikana, tukee tätä päätelmää.

Olaf Vessberg tutki suuria määriä lasia, joka löytyi Limassolin ja Amathusin haudoista, ja teki useita löytöjä. Ensimmäinen näistä oli se, että kyproslainen lasi on melko homogeeninen. Sen toiminta rajoittui suurimmaksi osaksi päivittäiseen käyttöön, ja sitä käytettiin joko kosmeettisiin tarkoituksiin tai astiastoina. Kyproksen lasinpuhaltimien valmistamat pääasialliset muodot koostuivat pääasiassa tölkeistä , dekantterilasista ja unguentariasta tai pulloista, jotka sisälsivät öljyä tai hajusteita. Vaikka dekantterilasien ja purkkien erottaminen on usein vaikeaa, sanaa dekantterilasi käytetään enimmäkseen juoma-astioiden kuvaamiseen, kun taas purkkeja pidetään salvien ja kosmetiikan astioina. Näiden kahden erottaminen voidaan usein tehdä tutkimalla astian reunaa, joka olisi usein työstämätön, jos se ei olisi juoma -astia. Lisäksi purkkeissa oli usein koristeltu kansi, jonka muoto oli emaloitu sisäpuolelle päin. Niistä unguentaria oli kellomainen, kynttilänjalka, ja putkimainen. Kuten aiemmin todettiin, monilla oli öljyä tai hajusteita, mutta joidenkin mielestä putkimainen unguentaria , jonka arkeologit ovat nimittäneet kyynelpulloiksi, saattoi sisältää sukulaisten tai vainajan kyyneleitä. Lasia käytettiin myös Kyproksessa säkkimuotoisten dekantterilasien valmistukseen. Nämä ovat merkittäviä, koska niitä esiintyy vain Kyproksella. Tämä ja useiden viallisten kappaleiden läsnäolo Kyproksella antavat lisää todisteita Kyproksen lasinvalmistuksesta.

Kyproksen veistokset Rooman ajalta

Roomalainen vaikutus näkyy marmorin käytössä ja tuonnissa veistosten välineenä ja näiden veistosten esittelyssä kansalaiskeskuksissa ja yksityiskodeissa. Tämä marmorin käyttö rajoittui taloudellisesti ja poliittisesti voimakkaisiin kaupunkeihin, jotka sijaitsevat lähellä satamia, kuten Salamis ja Pafos, joissa tuontimarmoriin oli helpompi pääsy ja keinot varata ja näyttää nämä patsaat. Ei tiedetä, onko marmori veistetty ennen lähettämistä Kyprokseen vai onko marmori lähetetty lohkoina ja veistetty saarella. Vaikka marmori oli keskeinen osa Kyproksen roomalaisen ajan veistoksia, kalkkikiveä käytettiin edelleen veistoksissa. Kalkkikiven käytön on nähty heijastavan helppokäyttöisyyttä ja todennäköisemmin halvempaa materiaalia, josta voidaan veistää, mutta sitä on pidetty myös kyproslaisen taiteen tyylinä. Kalkkikivi on saattanut olla taiteilijan tai ostajan tahallinen valinta saada roomalaistyylinen veistos veistää Kyproksen kalkkikivestä. Tämän oletetaan heijastavan roomalaisen Kyproksen ajatusta yhdistämällä roomalainen taidetyyli Kyproksen kalkkikiveen. Saarelta löydetyt veistokset eivät kata koko roomalaista tyyliä, esimerkiksi togate -hahmoja ja rintakuvia ei ole vielä löydetty. Saarelta löytyy kuitenkin monia roomalaistyylisiä muotokuvia, patsaita ja muutamia reliefejä (Vessberg ja Westholm, 1956). Kaiverretut pohjat todistavat pronssiveistosten olemassaolon Rooman aikana. Yksi jäljellä oleva patsas on keisari Septimius Severuksesta .

Toinen tärkeä muutos veistoksiin Rooman aikana oli se, miten kyproslaiset esittivät työnsä. Kyproslaiset olivat varanneet veistoksensa yleensä pyhäkköille, eikä niitä ollut tarkoitettu suurille julkisille näyttelyille. Tämä muuttui roomalaisen ajan myötä, kun kyproslaiset alkoivat siirtää veistoksiaan julkisuuteen ja suurille kaupunkialueille. Tämä antoi saaren osoittaa Rooman loistoa ja loistoa ja kunnioittaa Rooman keisareita.

Siirtyessä kristinuskoon vanhempia veistoksia muutettiin vastaamaan kristillisiä arvoja, kuten alastomuuden peittämistä tai tuhoamista tai vanhojen kreikkalaisten jumalien muuttamista kristillisiksi hahmoiksi.

Tällä hetkellä Salamis on roomalaisen aikakauden veistosten tärkein kaupunki, mutta Pafos, Kourion ja Soli ovat myös tärkeitä arkeologisia kohteita.

Maanjäristykset

Kypros sijaitsee Afrikan ja Euraasian levyn rajalla, joka on aktiivinen marginaali, jossa afrikkalainen levy törmää Euraasian levyyn. Tämä kahden levyn välinen törmäys on syy suuriin voimakkuuksiin ja usein esiintyviin maanjäristyksiin, etenkin saaren eteläosassa, jossa osan afrikkalaisesta levystä uskotaan alistuvan Kyproksen alle. Historiallisesti Kypros on kärsinyt 16 tuhoisasta maanjäristyksestä, 7 tai sitä korkeammalla Mercalli -asteikolla , vuodesta 26 eaa. Vuoteen 1900 jKr. Kuusi maanjäristystä vaikutti Kyprokseen Rooman aikana. Vuonna 26 eKr. Maanjäristys, jonka voimakkuus oli 7 ja jonka keskiosa sijaitsee Kyproksen lounaispuolella, aiheutti vahinkoa Pafoksen kaupungissa. Vuonna 15 eKr. Monet Kyproksen kaupungit kokivat maanjäristyksen, jonka voimakkuus oli 8 magnitudia, mutta Pafoksessa ja Kourionissa se mitattiin voimakkuudeksi 9. Sen keskipiste oli Pafoksen lounaispuolella ja se jätti kaupungin raunioiksi. Roomalaiset rakensivat myöhemmin Pafoksen ja nimesivät sen uudelleen Augustaksi. Vuoden 76 jKr maanjäristys oli yksi tuhoisimmista maanjäristyksistä, voimakkuudeltaan 9-10, ja sen kerrottiin aiheuttaneen tsunamin. Sen keskus on Kyproksen kaakkoispuolella. Salamis ja Pafos ottivat tämän maanjäristyksen rasituksen ja joutuivat tuhoon, ja muiden kaupunkien, kuten Kitionin ja Kourionin, oletetaan jakavan saman kohtalon maanjäristyksen voimakkuuden vuoksi. Maanjäristysten tuhoisa luonne voidaan kirjata myös roomalaisen mintun siirtoon Kyprokselle keinona lievittää saarta tästä katastrofista. Salamiksen ja Pafoksen raunioiksi jättänyt 7-magnitudinen maanjäristys tapahtui joskus vuosina 332–333 jKr. Sen keskuksessa oli saaren itäpuolella. Vuonna 342 jKr. Voimakkuuden maanjäristys iski Pafosta ja Salamista tuhoamalla kaupungit. Se on myös saattanut muuttaa joidenkin pienten jokien kulkua sekä aiheuttaa useita maanvyörymiä ja vikatilanteita. Viimeinen roomalaiskauden maanjäristys, voimakkuus 7–8, tapahtui vuonna 365 jKr. Kyproksen etelärannikko, erityisesti Akrotiri ja Kourion , kärsivät suuresti järistyksestä . Ensimmäisen järistyksen jälkeiset maanjäristykset tuhosivat Kourionin ja merkitsivät siirtymistä kristinuskoon.

Kaupungit

Nea Paphos ("Uusi Pafos")

Nea Paphosista tuli virallisesti kaupunki vuonna 312 eaa. Pafian valtakunnan viimeisen kuninkaan Nikoklesin alaisuudessa. Vasta toisella vuosisadalla kaupungin merkitys kasvoi ja siitä tuli Rooman Kyproksen pääkaupunki. Varhaisin kertomus Pafoksesta saaren pääkaupunkina on itse asiassa Uuden testamentin " Apostolien teoista ", jossa Paavali ja Barnabas jäivät saarnaamaan Sergius Paulukselle, joka sitten kääntyi kristinuskoon . Roman Paphos saavutti kulta -aikansa Severan -dynastian aikana (ja on todistettu, että Septimius Severus oli jopa keisarillinen kultti ). Nea Paphosta ei pidä sekoittaa Palaiaphosiin ("vanha Paphos"). Näitä kahta on kuitenkin vaikea erottaa toisistaan, koska niiden katsottiin olevan sama kaupunki Rooman vallan aikana, ja ne yhdistettiin "pyhällä tavalla". Nea Pafos oli kaupungin keskusta, kun taas Palaiaphos, jossa Afroditen temppeli oli, toimi uskonnollisena keskuksena.

Palaphosessa sijaitseva Afroditen temppeli oli yksi Kyproksen tärkeimmistä temppeleistä. Näyttää siltä, ​​että tämän uskonnollisen juhlan merkitys auttoi ylläpitämään kaupungin asemaa koko Rooman ajan. On jopa sanottu, että keisari Titus vieraili Pafoksen Afroditen temppelissä matkalla Syyriaan . Siellä Titus hämmästyi pyhäkön ylellisyydestä ja kysyi hänen tulevista pyrkimyksistään keisarina. Ylipappi ja jumalatar Afrodite itse oletettavasti vahvistivat hallitsijan suotuisan tulevaisuuden ja onnistuneen matkan Syyriaan.

Palaiaphoksen temppeli oli keisarikultin johtava keskus. Kolmannen vuosisadan alussa jKr Rooman keisarin Caracallan patsas pyhitettiin Nea Pafoksessa. Vuoden aikana pystytettiin toinen keisarin patsas, tällä kertaa Palaiaphosiin. Vanhan kaupungin kirjoitukset viittaavat siihen, että Afroditen lisäksi siellä palvottiin vain Rooman keisaria. Jopa uudessa kaupungissa palvonta oli varattu vain muutamille jumalille ja keisarille. Nämä jumalat olivat todennäköisesti Zeus Polieus , Aphrodite , Apollo ja Hera . Apollon pyhäkkö oli kaakkoon, aivan muinaisen kaupungin ulkopuolelle. Se koostui kahdesta maanalaisesta kammiosta - edestä suorakulmainen ja takana pyöreä kammio. Tämä pyhäkkö voi olla nykyaikainen kaupungin perustamisen kanssa. Toisaalta keisaria palvottiin Severan -dynastian loppuun asti - Septimius Severus - viimeinen keisari, joka toteutti keisarillisia kultteja .

Keisarilliset kultit eivät olleet ainoa tapa, jolla Pafos osoitti omistautumistaan ​​valtakuntaa kohtaan. Itse asiassa Paphos loi kalenterin, nimeltään joko keisarillinen tai Kyproksen kalenteri, joskus 21–12 eaa. Tämä tehtiin ylistääkseen Augusta ja keisarillista perhettä. On todennäköistä, että kalenteri luotiin vuonna 15 eaa., Kun keisari tarjosi varoja kaupungin jälleenrakentamiseen suuren maanjäristyksen jälkeen. Vaikka se on peräisin Pafoksesta, siitä tuli nopeasti suosittu ja se hallitsi Kyproksen länsi- ja pohjoisalueita ja ehkä myös etelärannikkoa. Se ei kuitenkaan ollut ainoa kalenteri, jota käytettiin koko saarella. Toinen oli Egyptin kalenteri, jota käytettiin Salamisissa, kaupungissa, joka pysyi uskollisena Egyptin menneisyydelleen eikä valtakunnalle. Paphos sai myös useita arvonimiä eri keisarien alaisuudessa. Sen jälkeen, kun se vaurioitui maanjäristyksessä vuonna 15 eaa., Se sai taloudellista tukea Augustukselta ja tittelin "Augusta". Flavian lisänimi, jonka Paphos kantoi Caracallan hallituskaudella (Paphos Augusta Claudia Flavia), lisättiin ilmeisesti sen seurauksena, että kaupunki rakennettiin uudelleen flavialaisten alaisuudessa sen jälkeen, kun se kärsi uudesta maanjäristyksestä. Rahapaja siirrettiin Syyrian Antiokiasta Pafokseen. Nämä hopearahat olivat kuitenkin lyhytaikaisia. Kaupunki sai tittelin "Claudia" vuonna 66. jKr. Pafos oli myös Ciceron suosikki kaupunki , merkittävä roomalainen puhuja ja poliitikko.

Koinon oli Kyproksen eri kaupunkien liitto, joka säilytti poliittisen ja uskonnollisen vallan Kyproksella. Koinon, joka edusti kaikkia Kyproksen kaupunkeja, perustettiin todennäköisesti Palaiaphokselle, koska siellä sijaitseva Afroditen temppeli isännöi useita uskonnollisia juhlia, jotka houkuttelivat kyproslaisia ​​saaren joka kolkasta. Rooman kauden loppuun mennessä Koinonilla oli valta lyödä omia kolikoitaan, antaa kunniamerkkejä tärkeille henkilöille (mukaan lukien patsaiden pystyttäminen), määrittää pelejä ja muita uskonnollisia tapahtumia ja jopa hallita politiikkaa jossain määrin. On epäselvää, milloin Koinon alkoi kokoontua Pafoksessa, vaikka se tapahtui varmasti 4. vuosisadan loppuun mennessä eKr. Tästä sijaintien muutoksesta huolimatta vanha kaupunki säilytti merkityksensä Kyproksen uskonnollisen toiminnan keskuksena vuosisatojen ajan, kunnes 4. vuosisadan jKr. lopussa, jolloin Rooman keisari Theodosius I kielsi kaikki pakanalliset uskonnot.

Nea Paphos sijaitsi Kyproksen länsirannikolla, jossa nykyinen Kato Paphos on nykyään. Se oli yksi rikkaimmista, ellei rikkain kaupunki Rooman Kyproksella. Kaupunki oli aidannut torneilla, jotka oli sijoitettu säännöllisin väliajoin, ja sillä oli satama (ja vaikka se ei ollut merkittävän kokoinen, se oli suojattu kahdella aallonmurtajalla ja se on edelleen käyttökelpoinen). Siellä oli myös odeoni ja teatteri, ja kaksi suurta taloa on kaivettu. Agora on todettu, mutta vain perusta nyt olemassa ja kaivaukset ovat vielä kesken. Se, mikä saattoi olla akropolis, on nykyään majakan peitossa.

Odeon , vaikka vaurioitunut käsissä quarrymen, on osittain palautettu. Se oli puoliympyrä ja koostui auditoriosta ja näyttämöstä. Se rakennettiin kokonaan kivestä ja seisoi agoraa vasten; se tuhoutui neljännen vuosisadan maanjäristysten alla. Teatteri rakennettiin Pafoksen kaupungistumisen seurauksena. Se sijaitsi kaupungin koilliskulmassa, rakennettu matalan kukkulan eteläpintaa vasten ja sijoitettu siten, että yleisö voi katsoa ympäri kaupunkia ja sataman suuntaan. Se käsitti noin 8000–8500 ihmistä ja oli yksi harvoista koko yhteisön kokoontumisista. Orkesteri oli tasaisella alueella istuinkäyrän ja lavarakennuksen välissä. Lavasta ja lavanrakennuksesta on tänään jäljellä hyvin vähän. Teatterin käyttö päättyi neljännen vuosisadan loppupuolella, mahdollisesti maanjäristyksen aikaan vuonna 365AD. Sydneyn yliopisto kaivoi sen vuonna 1995 ja Trierin yliopisto avasi sarjan tutkimuskaivoja vuonna 1987.

Kaksi kaivettua taloa, Theseuksen talo ja Dionysoksen talo, ovat sekä suuria että ylellisiä taloja, mikä on toinen merkki siitä, että Pafos oli erittäin varakas kaupunki. Entinen näistä kahdesta, Theseuksen talo, oli julkinen rakennus, joka todennäköisesti kuului Kyproksen roomalaiselle kuvernöörille. Se on nimetty talosta löydetyn Theseuksen mosaiikin mukaan, joka tappoi Minotauruksen , ja se on peräisin 400 -luvulta. Talo sijaitsee lyhyen matkan päässä Luoteis -satamasta. Pääsisäänkäynti on itään ja päähuone on eteläsiivessä yhdessä kylpyammeiden kanssa. Suurin osa mosaiikeista on vaurioitunut pahasti ja talon kaivaukset ovat käynnissä.

Dionysoksen talo sen sijaan oli yksityinen talo, joka luultavasti kuului hyvin varakkaalle kansalaiselle. Se sai nimen, koska jumala esiintyi usein mosaiikkilattialla ja se on peräisin toisen vuosisadan jälkipuoliskolta. Perushuoneiden mosaiikkien päälle seinät oli myös koristeltu kauniilla kuvioilla. Makuuhuone ja kylpyhuone sijaitsevat talon itäsiivessä, kun taas keittiö ja työpajat sijaitsevat lännessä. Makuuhuoneita etelään päin on kalalampi, "joka on varustettu kapeilla pohjoilla ympärillään, jotta se voi toimia kalan turvapaikkana kuumalla säällä". Talon kaivaukset alkoivat vuonna 1962.

Palaiaphoksen hellenistiset hautausmaat löytyvät kaupungin etelä- ja lounaisosista; geometristen, arkaaisten ja klassisten ajanjaksojen hautausmaita löytyi Palaiaphoksen pohjois-, itä- ja kaakkoisosista. "Kuninkaiden haudat" löytyvät Pafoksen pohjoisen nekropolin pohjoisimmasta päästä. Haudat eivät itsessään ole "kuninkaallisia", mutta "velkaa nimensä vaikuttavalle luonteelleen". Ne ovat peräisin kolmannelta vuosisadalta eKr., Mutta joitakin haudoista käytettiin varhaiskristillisenä aikana.

Kaupunki kärsi vakavista maanjäristyksistä neljännellä vuosisadalla jKr. Tuolloin, vuonna 346, pääoma siirrettiin takaisin Salamisille. Kypros jatkoi kasvuaan ja nautti useita vaurauksia 400- ja 500 -luvuilla, mutta Pafos oli tuolloin jo raunioina.

Palaiaphos ("Vanha Pafos")

Roomalaisella Kyproksella Palaiaphos tunnettiin pääasiassa Aphrodite Paphian pyhäkköstä . Palaiaphos sijaitsee kalkkikivimäellä Lounais -Kyproksella, Diarrhizos -joen suulla, noin kilometrin päässä rannikolta sisämaahan. Myytti väittää, että jumalatar Aphrodite syntyi merivaahdosta ja nousi kallioon rannikolla nimeltä Petra tou Rhomiou. Pyhäkkö sijaitsee muutaman kilometrin itään modernista Kyproksen kaupungista Koukliasta , ja sitä ympäröivät länteen ja lounaaseen hellenistiset ja roomalaiset hautausmaat. Tällä pyhäkköllä on yksi pisin kultin palvonnan perinteistä saarella, ja se kestää noin 1600 vuotta. Jopa Nea Paphosin perustamisen jälkeen 4. vuosisadan eKr. Palaiaphos ei menettänyt merkitystään. Se pysyi keskeisenä palvontapaikkana Välimeren maailmassa, ja Afroditen kulttipalvonta jatkui tällä sivustolla, kunnes kristillinen Rooman keisari Theodosius I kielsi kaiken pakanallisen palvonnan vuonna 391 jKr.

Moderni rakentaminen Kouklian kaupungissa on valitettavasti tuhonnut suuren osan Palaiaphosin jäännöksistä. Kuitenkin riittää, että roomalaiset rakennetut temppelit voidaan tunnistaa aikaisempien rakenteiden lisäksi. Nämä rakennukset sijaitsevat itä/länsi -suunnassa, ja ne sijaitsevat pyhäkkökompleksin pohjoisosassa. Nämä kaksi rakennusta, jotka on rakennettu joskus ensimmäisen ja toisen vuosisadan lopulla jKr, noudattavat perinteistä Paphian kultin avointa suunnitelmaa. Uskotaan, että nämä rakennettiin maanjäristyksen jälkeen 76/77 jKr., Joka saattoi aiheuttaa tuhoa pyhäkkökompleksille. Roomalaisen pyhäkön jälleenrakennukset osoittavat, että rakennukset ympäröivät suorakulmaista avointa kenttää, joka on mahdollisesti jätetty auki länsipuolelle ja jota ympäröivät eteläinen Stoa, itäsiipi ja pohjoinen sali. Pohjois- ja etelähallissa uskotaan järjestettävän jumalattarille kulttisia juhlia. Pyhäkkö, jossa oli anikoninen (ei-ihmisen muoto) jumalatar Afrodite, esitettiin todennäköisesti vanhasta temppelistä uuteen roomalaiseen temppeliin. Festivaalien ja juhlien aikana tarjottiin tätä kartiomaista kiveä, joka oli hedelmällisyyden jumalattaren symboli, voideltu öljyllä. Muita uskonnollisia toimintoja olivat kulkue uudesta kaupungista pyhäkköön ja jonkinlainen uskonnollinen prostituutio.

Afroditen pyhäkkö oli yksi Kyproksen tärkeimmistä uskonnollisista keskuksista. Sivusto oli kuuluisa ja houkutteli kävijöitä ympäri Välimeren maailmaa. Pyhäkössä oli monia keisarillisia suojelijoita ja muutama keisari jopa vieraili temppelissä, mukaan lukien Trajanus ja Titus. Pyhäkön tärkeys on se, joka piti Palaiaphoksen kartalla Nea Paphosin perustamisen jälkeen. Nea Pafoksesta Palaiaphokseen oli päällystetty tie, jota kyproslaiset matkustivat kulkueessa festivaaleille.

Salamis

Salamiiseen sijaitsevat moderni kaupunki Famagustan , oli yksi tärkeimmistä kaupungeista Kyproksella ja itäisen Välimeren aikana hallituskauden Ptolemies . Se edustaa keskipisteen siirtymistä pohjoiseen, joka tapahtui samaan aikaan kuin "eteläsatama" avattiin suojatun riutan eteläpäässä-satama, jonka piti pysyä toiminnassa koko rannikon tulvaan asti, mahdollisesti 4. vuosisata. Mutta Palamos syrjäytti Salamiksen uudesta satamasta huolimatta toisen vuosisadan alussa eKr. Tämän saaren pääkaupungina; ja tämä ero, kerran menetetty, palautettiin vasta vuonna 346 jKr., jolloin kaupunki perustettiin uudelleen Constantiaksi.

Kirjoitus keskimmäisestä hellenistisestä päivämäärästä näyttää osoittavan neljän voimistelukunnan olemassaolon , mikä asettaa Salamiksen tasolle Efesoksen ja Pergamumin kanssa . Suurin kuntosali, tai panegyrikon , joka on kaivettu, laajennettiin aikana jo Rooman imperiumin lisäämällä kylpylaitoksen ja palaestra . Salamiksessa oli myös kaivettu ja osittain kunnostettu amfiteatteri , johon mahtui vähintään 15 000 katsojaa. Amfiteatteri ja roomalainen kylpylärakennus kuuluvat Flavian Serille. Sulpicius pancles Veranianus. Salamikselta löydettiin myös Zeuksen massiivinen temppeli, jossa oli myöhään republikaanien tai Augustanin aikoina rakennettu ramppi ja valtava pylväsmainen agora , joka oli käytössä koko Rooman keisarillisen ajan. Salamis, jos ei poliittinen, pysyi Kyproksen teollisena pääkaupunkina ja todellakin saaren tärkeimpänä kaupunkina.

Vuonna 22 jKr. Zeus Olympius -temppeli oli yksi vain kolmesta temppelistä koko Kyproksella, joka sai vahvistuksen turvapaikkaoikeudestaan. Zeus Olympius on kuitenkin vain kahdeksan viittausta, hellenistinen ja roomalainen, ja pafilaisen suosioon verrattuna keisarit ja heidän perheensä eivät arvostaneet Salamiksen jumalaa . Salamis, toisin kuin Pafos, näyttää olleen huonossa kunnossa Rooman kanssa ja käyttänyt Epiphaniuksen päiviin asti egyptiläistä eikä Rooman keisarillista kalenteria. Mutta kirjoitukset, jotka kunnioittavat keisaria, eivät suinkaan ole harvinaisia. Augustus , Livia ja hänen adoptoidut poikansa saavat kunnianosoituksia ; ja Tiberiuksen , Nero , Vespasianus , Hadrianuksen , Plotina , Marcus Aurelius ja Commoduksen . Erityisen innostunut on Hadrian, joka tuli apuun Salamikselle, jonka juutalainen Artemionin kapina tuhosi vuonna 116 jKr . Salamis jakoi Severan -floruitissa , mistä on osoituksena lukuisat Severan -kirjoitukset, joista yhdessä kerrotaan tethripponin pystyttämisestä Septimius Severuksen , hänen vaimonsa ja poikiensa patsaiden kuljettamiseksi . Myös tänä aikana teatterin orkesteri muutettiin uima -altaalle vesipelejä varten. Kaupungin länsipuolella laajenivat suuret hautausmaat, mutta verrattuna arkaaiseen ja klassiseen hautaamiseen roomalaiset haudat ovat näkyvissä köyhyydessään. Keisarillinen kultti oli huomattava Salamisissa, samoin kuin roomalaisten civitasin esiintyminen erittäin epäsäännöllisesti . Kaupunki sai vettä Neron alla kuuluisasta Chytrin lähteestä , noin 24 mailin päässä, kallioleikatulla kanavalla ja vesijohdolla.

Salamiin tuhoutui toistuvat maanjäristykset keskellä 4. vuosisadalla, mutta oli nopeasti uudelleen kristittynä kaupunki, jonka keisari Konstantinopolin , Konstantinus II -hence sen uusi nimi, Constantia. Tämä kaupunki oli paljon pienempi kuin aikaisemmin, ja se keskittyi satamaan ja oli muurien varassa. Jotkut pakanallisista julkisista rakennuksista, jotka sijaitsivat kristillisen kaupungin rajojen ulkopuolella, kuten kuntosali ja jopa teatteri, rakennettiin osittain uudelleen, entinen kylpylöinä ja jälkimmäinen jäljittelemään esityksiä.

Kourion

Kourion, joka sijaitsee Kyproksen etelärannikolla ja jota suojaavat kalliot pohjoisessa ja idässä, oli aidattu akropolis, jonka kaakkoisosassa oli nekropoli ja lännessä hyvin säilynyt stadion ja Apollo Hylatesin pyhäkkö. Sen ei kuitenkaan sanottu vaikuttaneen "käsin kosketeltavasti sen ajan roomalaiseen maailmaan". Tiedämme eniten tästä kaupungista sen sivuston monien kirjoitusten ja kahden suuren asunnon, Achilles -mosaiikin ja Gladiaattorien talon, kaivausten kautta.

Kourionista löydetyt kirjoitukset ovat olleet korvaamaton lähde Kourionin tutkimukselle. Ne ovat tärkeitä, koska ne kertovat meille erilaisista rakennushankkeista, joita Kourionissa toteutettiin roomalaisten aikana, ja eri keisarien osallistumisesta. Ne tarjoavat jopa kirjaa useista Kourionin prokonsuleista ja heidän saavutuksistaan. Ne antavat meille käsityksen Neronin aikaisesta restauroinnista, hellenistisen teatterin korjauksista Augustuksen aikana , teatterin uudistamisesta metsästysteatteriksi Caracallan alla ja muista tärkeistä tapahtumista kaupungissa. Kourionilla on lukuisia kirjoituksia roomalaisen ajan tärkeiden henkilöiden patsaille, kuten Nerolle , Trajanukselle ja erilaisille prokonsuleille. Siellä on myös muutamia plakkeja Caracallan , Septimius Severuksen ja muiden tärkeiden henkilöiden kunniaksi . Kirjoitukset Apollon pyhäkössä ja sen ympäristössä kuvaavat pyhäkön rakentamisen vaiheita ja parannuksia. Kourionista on myös löydetty useita epäpuhtauksia tai kiroustaulukoita, jotka usein kohdistuvat muihin kansalaisiin oikeusriidoista ja ovat riittävän suuria erottamaan Kourion muista sivustoista. Löytyi myös useita kuolleiden sukulaisten jättämiä hautauskirjoituksia, vaikka ne eivät olleet erityisen yleisiä Kourionissa.

Apollon pyhäkkö, joka sijaitsee noin 1,5 km (1 mi) Kourionista länteen, oli kaupungin merkittävä piirre, ja sitä kuvataan Kyproksen vaikuttavimmaksi kultti-keskukseksi. Sen uskotaan rakennetun noin 65 tai 66 jKr, Neron hallituskaudella, ja se olisi epäilemättä tuhoutunut vuoden 365 jKr. Sen löysi ja kaivoi ensimmäisenä Louis Cesnola, jonka kuvaus paikasta osoittautui korvaamattomaksi, koska kivi-etsijät ryöstivät ja tuhosivat sen myöhemmin. Vaikka Cesnola mainitsee sarakkeiden esiintymisen tilillään, myöhemmät kaivinkoneet eivät löytäneet niitä. Temppelin löysi myöhemmin uudelleen George McFadden, jonka suurin vaikutus Apollon pyhäkön tutkimukseen oli hänen havaintonsa siitä, että temppelissä oli kaksi vaihetta, toinen hellenistinen ja toinen roomalainen. Kuitenkin merkittävin avustaja tämän temppelin tutkimuksessa olisi Robert Scranton, joka teki monia merkittäviä havaintoja. Hän ehdotti, että temppeliä ei koskaan rakennettu kokonaan uudelleen, vaan sen etuosa uusittiin, sisustus jaettiin ja lattiatasoa nostettiin roomalaisten alaisuudessa. Vaikka temppelin täsmällisestä ajankohdasta on vielä keskustelua, monet uskovat, että se on rakennettu Neron aikana . Tätä tukee se tosiasia, että Neronin aikakausi oli Kourionin suhteellisen vaurauden aikaa, mistä on osoituksena se, että Kourionin teatteri rakennettiin uudelleen noin 64 tai 65 jKr, vain vuosi tai kaksi ennen temppelin rakentamista. Kaiken kaikkiaan näyttää siltä, ​​että temppeli modernisoitiin roomalaisten aikana, mutta dramaattisia muutoksia ei näytä tapahtuneen. Virtaava vesi (toimitettu temppelille ja kaupungille Claudiuksen vallan aikana ) ja tiukempi tilan organisointi ovat kaksi esimerkkiä temppelin roomalaisesta nykyaikaistamisesta. Temppelillä näyttää myös olevan vahvoja Lähi -idän yhteyksiä, mistä on osoituksena kolikot, arkkitehtuuri ja keramiikka. Koska Kourion liitti Trajanuksen Apollo Caesariksi Apollo Hylatesiin, hän osallistui useiden rakenteiden rakentamiseen, mukaan lukien Curium Gate, SE Building, Bath House, S Building ja NW Building, kuten hänen nimensä sisältävät kirjoitukset osoittavat. Kuitenkin hänen kuolemansa jälkeen Apollo Caesarin palvonta päättyi.

Achilles -mosaiikin talo, jossa on avoin sisäpiha, jota ympäröivät huoneet molemmin puolin ja pylväsportti koilliseen, on päivätty noin neljännen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla, ja se on merkittävin kuuluisasta kreikkalaista myyttiä kuvaavasta suuresta mosaiikista joka Odysseus , jonka kuulostava väärä hälytys, onnistui huijaamaan Achilles sitten naamioitu nainen, paljastaa todellisen henkilöllisyytensä, mikä tuo hänen osallistumisensa Troijan sodan , jota tunnetusti kuvattu Homeroksen Ilias . Rakennuksessa oli mosaiikkilattiat, joista yksi, vaikkakin vaurioitunut, näyttää kuvaavan Zeuksen sieppaamaa troijalaista prinssi Ganymedea .

Lisää tiedetään toisesta kuuluisasta asuinpaikasta, Gladiaattorien talosta, joka sijaitsi lähellä kaupunginmuuria ja useita metrejä Achilles -talosta itään, näyttää olleen melko varakkaan patrician asuinpaikka. Tämä talo on peräisin kolmannen vuosisadan jälkipuoliskolta, ilmeisesti se on rakennettu ennen Achilles -taloa. Se koostui keskuspihasta, jonka käytävät reunustivat kaikki neljä seinää. Huoneet avautuvat suoraan näille käytäville. Lattia oli kerran peitetty mosaiikeilla, ja säiliöt olivat maan alla sadeveden keräämiseksi. Talo ei valitettavasti selvinnyt vahingoittumattomalta 365 jKr maanjäristykseltä. Seinät, katto ja mosaiikit vaurioituivat vakavasti. Keski -sisäpihalla on mosaiikki, joka on säilynyt merkittävästi ja joka kuvaa gladiaattoritaistelukohtausta. Tämä on merkittävää, koska tällaiset kohtaukset olivat erittäin harvinaisia ​​Kyproksella. Vain kaksi kolmesta paneelista, jotka kuvaavat tätä kohtausta, selviävät valitettavasti.

Teatteri, joka rakennettiin Akropoliksen pohjoisosaan ja Pennsylvanian yliopistomuseon kaivama vuosina 1949–1950, kunnostettiin roomalaisen vallan aikana joskus noin vuonna 100 ja jälleen noin vuonna 200 jKr. Vaikka auditorio oli alun perin täysin muodostettu ympyrä, roomalaisten aikana se supistettiin puoliympyräksi. Noin toisella vuosisadalla jKr sitä laajennettiin nykyiseen kokoon ja siihen lisättiin useita tukitukia. Noin 200 jKr. Se uusittiin metsästyksen ja gladiaattoripelien mukaiseksi, mutta myöhemmin se muutettiin takaisin perinteiseksi teatteriksi noin vuonna 300 jKr. Sen uskotaan majoittaneen noin 3500 katsojaa. Teatteri näyttää hylätyksi joskus neljännellä vuosisadalla. Se on edelleen pystyssä, mutta kärsi paljon kivien etsijöiltä.

Stadion, jonka myös Pennsylvanian yliopistomuseo kaivoi, sijaitsi Kourionin luoteisosassa U-muotoisella säätiöllä ja kolmella sisäänkäyntiportilla, jotka ovat edelleen pystyssä ja säilyneet merkittävästi. Sen uskotaan rakennetun noin 2. vuosisadalla jKr Antoninin keisarien aikana ja se oli käytössä noin vuoteen 400 jKr. Se mahtui todennäköisesti noin 6000 katsojaa ja koostui pitkästä soikeasta kilparadasta juoksijoille ja vaunuille. Sen viimeisestä rodusta ja tuhosta löytyy tili, jonka kyproslainen kirjoittaa fiktiivisen kertomuksen Pyhän Barnabasin elämästä viidennellä vuosisadalla.

Cesnola kaivoi nekropolin vuonna 1876 ja sitten luotettavammin George McFaddenin alaisuudessa, joka kaivoi 95 kuoppaa ja paljasti 9 hautaa, joista vain yhden hän julkaisi. Tämä hauta, nimeltään Hauta 8, rakennettiin todennäköisesti kolmannella vuosisadalla eKr ja sitä käytettiin ensimmäiseen vuosisataan jKr. Myös muilla julkaisemattomilla haudoilla näytti olleen vastaavanlaisia ​​käyttöaikoja. Tieto Kourionin haudoista ei ole tässä vaiheessa laaja. Tiedämme vain, että ne olivat "erittäin suuria ja yksityiskohtaisia". Ne ovat kuitenkin ehdottomasti jatkotutkimuksen arvoisia. Haudat ovat merkittäviä tietolähteitä, koska ne ovat ratkaisevia hautauskäytännön määrittämisessä, ja niissä on usein runsaasti keramiikkaa ja muita hautatuotteita, jotka voidaan säilyttää melko hyvin.

Roman Kourionin kaatuminen johtuu suuresta maanjäristyksestä, joka tapahtui 21. huhtikuuta 365 jKr. Järistyksen kuvausten perusteella se näyttää aiheuttaneen tsunamin, ja sille on alustavasti annettu 11, muut lähteet ilmoittavat suuruusluokan 10 modifioidulla Mercalli -asteikolla 0-12, ja 12 osoittaa täydellistä tuhoa. Tämä maanjäristys merkitsee antiikin loppua ja keskiajan alkua sekä siirtymistä kristinuskoon.

Kition (Citium)

Muinainen Kitionin kaupunki on kokonaan modernin Larnakan kaupungin peitossa , ja siksi se on suurelta osin kaivamaton. Sillä oli Bamboulan akropolis ; Akropoliksen kaakkoon oli suuri luonnollinen satama, joka on sittemmin sateinen. Se oli erittäin tärkeä kaupassa satamakaupunkina ja hallinto vaihtoi omistajaa monta kertaa historiansa aikana, erityisesti foinikialaiset ennen Rooman hallintoa. Jopa roomalaisten vallan aikana vanhan kaupungin elämä säilyi. Esimerkiksi kultti Eshmun jatkui Augustuksen iän kautta siirtyminen palvontaan Asclepius . Kition ei nimenomaisesti käyttänyt omaa nimeään, ja sitä kutsuttiin usein yksinkertaiseksi "kaupungiksi". ("e polis" tai "o demos"), joka heijasti sen vanhaa foinikialaista nimeä. Kitionissa on runsaasti kirjoituksia, erityisesti hautauskirjoituksia, joista monet osoittavat muiden kulttuurien vaikutuksia, kuten hellenisoituja semiittisiä nimiä . Kuitenkin keisarillinen vaikutus näkyy edelleen keisari Nervan kahden patsaan löytämisessä.

Alueelta on tällä hetkellä kaivettu kolme pientä aluetta; se kaivettiin ensimmäisen kerran ruotsalaisella Kyproksen retkikunnalla vuonna 1929; toiseksi Vassos Karageorghis vuonna 1976; ja viimeksi Marguerite Yonin vuonna 1985.

Arsinoe

Arsinoe (heti nykyaikaisen Poliksen kaupungin pohjoispuolella ) perustettiin vuonna 270 eaa., Ja se jatkui vaihtelevalla vauraustasolla Rooman aikoihin asti, joten Rooman aikakauden maantieteilijät ovat sen merkinneet tärkeäksi alueelliseksi kaupungiksi. Arsinoen merkitys riippui sen läheisyydestä Etelä -Anatolian rannikolle ja Egeanmerelle kauppaa varten, ja se oli tärkeä vientikeskus keisarillisille kuparikaivoksille Liminissä alueen luonnollisen sataman kautta. Kuitenkin Arsinoen kansalaistodellisuus roomalaisessa maailmassa on osoitettu alueella olevista kilometrimerkeistä, jotka mitattiin etäisyydellä kaupungista. Roomalainen teatteri ja kuntosali Ptolemaioksen ajalta ovat ainoat rauniot, jotka ovat jäljellä. Kuitenkin Strabo , kreikkalainen maantieteilijä, kertoo turvapaikkana Zeus ja Aphrodite lyhyen matkan ulkopuolella roomalainen kaupunki. Vaikka on olemassa muutamia arkeologisia jäänteitä, puuttuu yllättävästi epigrafisia todisteita kaupungista, jolla oli niin tärkeä rooli Rooman Kyproksella. Aiemmin paikalla ei ole tehty suuria kaivauksia lukuun ottamatta Museoviraston vuonna 1960 tekemää tutkimusta . Princetonin yliopiston viimeaikaiset kaivaukset ovat edelleen käynnissä, mutta Arsinoesta löydettyjen esineiden alustava näyttely on saatavilla Princetonin taidemuseossa. ( http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming )

Pienet kaupungit

Amathus

Muinainen Amathusin kaupunki, lähellä nykypäivän Limassolia (Ag. Tychonasin kylä), oli tärkeä kaupunki ennen roomalaista valtaa. Kun Nea Paphos perustettiin Kyproksen roomalaisen hallinnon keskukseksi, Amathus alkoi laskea. Vain senaatin vuonna 22 jKr myöntämä turvapaikka Afroditen pyhäkkölle säilytti sen olemassaolon. Kaupunki pysyi kaivamattomana vuoteen 1975, jolloin Pierre Aupert ja Ateenan ranskalainen koulu löysivät jäänteitä akropolilta, mukaan lukien Ahproditen temppeli, kristillinen basilika, palatsin varastot ja tutkivat satamaa. Afroditen temppeli kunnostettiin ensimmäisellä tai toisella vuosisadalla jKr. Uusi rakenne sisälsi pronaos, cella ja adyton. Rakennuksen systemaattinen tuhoaminen myöhempien asukkaiden vuoksi tekee yksityiskohdista rakenteen sisätiloille tunnistamattomia. Kaivinkone ei myöskään pysty määrittämään, onko temppelissä ollut kulttipatsas. Erottuva piirre on sarakkeissa käytetty suurten kirjainten tyyli. Ne ovat nabatealaista tyyliä, jonka uskotaan olevan peräisin Egyptistä. Toisin kuin Palaiaphoksen Afroditen pyhäkkö, pyhiinvaeltajat eivät käyneet Amathusin temppelissä. Akropoliksen temppelin lisäksi löydettiin tyypillisen roomalaistyylisen kylpylän jäänteitä. Kaupunkia ympäröi valtava hautausmaa, etelässä on suurelta osin hellenistisiä ja roomalaisia ​​hautauksia, ja idässä on tiukasti keisarillisia hautauksia. Satoja sappia havaittiin laajalti ympäri kaupunkia, mikä viittaa "vilkkaaseen kyläelämään, joka näennäisesti vähemmän riippuvainen poliksesta kuin muualla Kyproksella". Muita rakenteita, jotka on todistettu Amathusissa, mutta joita ei ole vielä löydetty, ovat Heran temppeli ja Stelaen salaperäisen seitsemän temppeli.

Karpaasia

Carpasia, lähellä nykyaikaista Rizokarpassoa , on edelleen enimmäkseen kaivamaton. Kohde itsessään koostuu noin 3 neliökilometristä Karpazin niemimaalla luonnollisen sataman vieressä. Muurien jäänteet, jotka ympäröivät koko kaupunkia, ovat edelleen nähtävissä. Rooman aikoina rakennettu vesijohto toi vettä kaupunkiin luonnollisista lähteistä. Pylväiden jäännökset viittaavat temppelin läsnäoloon kaupungin sataman lähellä. Karpazin niemimaan pääjumala oli Aphrodite Acraea, jonka temppeli sijaitsi Andreas -niemen kärjessä , ja viljelysmaat lähellä modernia Rizokarpassoa oli omistettu jumalattarelle. Historioitsijat mainitsevat Karpasian klassisella aikakaudella ja Julio-Claudian ja Hadrianuksen aikakausien kirjoituksissa .

Ceryneia

Ceryneia, jota nykyajan Kyrenia peittää, oli satamakaupunki Kyproksen pohjoisrannikolla. Muinaisesta kaupungista on paljon todisteita, mutta roomalaisen aikakauden epigrafiset ja arkeologiset todisteet ovat epäselviä. Vaikka se on edelleen kaivaamatta, muinainen satama seisoo edelleen ja satunnaisia ​​löytöjä tehdään ja raportoidaan. Löytyi kolme merkintää, jotka päiväsivät kaupungin roomalaiseen aikaan; Uskollisuusvala Tiberiukselle "Ceryneian Apollo", omistautuminen "Ceryneian demoille" patsaalla ja yksi maininta vesijärjestelmän rakentamisesta Claudiuksen hallituskauden aikana.

Chytri

Chytri (itään modernista Kythreasta) oli yksi vain kahdesta Rooman Kyproksen sisämaasta (toinen oli Tamassus). Chytrin tärkein topografinen piirre - ja syy sen jatkumiseen - on sen runsas jousi. Paikkaa ei ole kaivettu, vaikka akropolis ja laaja hautausmaa on tunnistettu. Maantieteilijät ja yksi kirjoitus todistavat Chytrin itsenäisyyden Rooman aikana. Kirjoitukset osoittavat läheisen suhteen Salamisiin, Chytrin kätevimpään pääsyyn Välimerelle. Salamis puolestaan ​​arvosti pääsyä Chytrin lähdeveteen ja Neron alle rakennettiin kalliokanava ja vesijohto tuomaan vettä rannikkoalueelle. Caracallan aikaan Chytri saattoi olla Salamiksen alainen. Lähde: Mitford 1980, 1329–1330.

Lapethus

Lapethus oli satamakaupunki Kyproksen pohjoisrannikolla lähellä nykypäivän Karavasta. Se oli tunnetuin kuparin ja keramiikan käsittelystä, vaikka se oli tärkeä kaupallinen sivusto siitä huolimatta. Lähellä olevat runsaat lähteet tarjosivat kaupungille jatkuvaa makean veden tarjontaa. Sataman aallonmurtajan ja kaupungin muurien jäänteet ovat edelleen nähtävissä nykyään, vaikka muita muinaisia ​​rakenteita ei voida tunnistaa. Kaupunki oli pitkään ollut foinikialainen kulttuurissa, ja se piti semiittistä puhetta pitkään ennen hellenisaation alkamista . Vaikka sivusto on edelleen kaivamaton (koska se sijaitsee pohjoisessa), muutamat tältä alueelta peräisin olevat kirjoitukset osoittavat, että kaupunki oli erittäin tärkeä taloudelliselta kannalta; itse asiassa niin paljon, että Ptolemaios sanoo olevansa yksi neljästä saaren jakautuneesta konventista. Paikkoja ei löydy temppeleistä eikä teattereista, mutta on selvää, että kaupunki hyväksyi roomalaisen vaikutuksen, koska siinä oli kirjoituksia, jotka viittasivat kuntosalille, jossa Actaean -pelejä pelattiin Augustuksen voiton kunniaksi. Muut kirjoitukset viittaavat Augustuksen, Tiberiuksen, Trajanuksen ja Hadrianuksen patsaisiin kaupungin muurien sisällä. On myös tärkeää huomata, että saaren konsuli kolmannen vuosisadan puolivälissä Cl. Leontichus Illyrius on ensimmäinen esimerkki keisarillisesta kunnioituksesta, joka on myönnetty Kyproksen saarelle kotoisin olevalle perheelle.

Soli

Soli oli Luoteis-Kyproksen tärkein kaupunki, ja rauniot kattavat laajan alueen matalalla kukkulalla, joka tuki modernin kylän peittämää akropolia. Tämä kaupunki oli erittäin tärkeä maataloudelle Morphaun tasangolla Skouriotissan kuparikaivoksilla. Akropoliksessa oli suuri luola, johon mahtuu jopa 3500 katsojaa. Sivuston vaikuttavin piirre oli leveä päällystetty ja pylväskatu, joka kulki idästä länteen kaupungin poikki. Siellä oli myös kaivettu temppeli tuntemattomalle jumaluudelle sekä todistettu kuntosali ja Zeuksen temppeli, joka oli kerran paikalla. Paikalle pystytettiin patsaita tärkeistä roomalaisista hahmoista, kuten keisari Trajanus ja Marcus Aurelius, sekä vihkiäisiä Nerolle, Augustukselle ja Trajanukselle. Kaupungilla oli suuri taloudellinen merkitys Rooman Kyproksella kuraattorin civitatis ja julkisen asiakirjaviraston todistetun läsnäolon vuoksi.

Tamassos

Tamassos (osittain nykyajan Politikon peittämä) on laaja ja kaivaamaton sivusto, joka on nimetty 2. vuosisadalla eKr. Tärkeimmät topografiset piirteet ovat kaupungin muurien ääriviivat, todennäköinen akropolis ja nekropoli. Todisteet kaupungin kansalaisasemasta määritetään maantieteilijöiltä. Rooman vallan aikana sisämaassa sijaitsevilla kaupungeilla ja kylillä, joilla ei ollut elinkelpoista taloudellista omaisuutta, oli taipumus rappeutua. Kaivos Tamassos oli kaupungin tärkein osa, ja kupari kuljetettiin Solin satamaan kauppaa varten.

Piispalainen näkee

Antiikin piispallinen näkee Rooman maakunnassa Kyproksen lueteltu annuario pontificio kuin nimellinen näkee :

Katso myös

• Luettelo roomalaisista Kyproksen kuvernööreistä

Viitteet