Saadia Gaon - Saadia Gaon

Sa'adiah ben Yosef Gaon סעדיה גאון
Syntynyt	c. Heinäkuu 892 Fayyum
Kuollut	21. toukokuuta 942 Sura
Aikakausi	Keskiajan filosofia
Lapset	Dosa ben Saadia

Osa sarjasta
Juutalainen filosofia
hellenistinen
Keskiaikainen
Moderni
Aiheet
v t e

Sa'adiah ben Yosef Gaon ( arabia : سعيد بن يوسف الفيومي Sa'īd bin Yusuf al-Fayyūmi , heprea : סעדיה בן יוסף אלפיומי גאון ; vaihtoehtoiset Englanti nimet: Rabbeinu Sa'adiah Gaon ( "meidän Rabbi [DE] Saadia Gaon") , usein lyhennettynä RSG ( R ^a S ^a G ), Saadia b. Joseph , Saadia ben Joseph tai Saadia ben Joseph of Faym tai Saadia ben Joseph Al-Fayyumi ; (882/892-942) oli merkittävä rabbi , gaon , juutalainen filosofi ja exegete, joka oli aktiivinen Abbasid -kalifaatissa .

Saadia on ensimmäinen tärkeä rabbiininen hahmo, joka kirjoittaa paljon juutalais-arabiaksi . Tunnettu teoksiaan heprean kielitieteen , Halakha , ja juutalainen filosofia , hän oli harjoittaja filosofinen koulu tunnetaan " juutalainen Kalamin " ( Stroumsa 2003 ). Tässä ominaisuudessa hänen filosofinen teoksensa Uskomusten ja mielipiteiden kirja edustaa ensimmäistä järjestelmällistä yritystä yhdistää juutalainen teologia antiikin kreikkalaisen filosofian osiin . Saadia oli myös erittäin aktiivinen vastustaessaan karaimijudaismia puolustaessaan rabbiinista juutalaisuutta .

Elämäkerta

Aikainen elämä

Saadia syntyi Dilâẓ, että alueella Fayyum , Ylä-Egyptissä vuonna 892 CE. Hän muutti Palestiinaan vuonna 915, 23-vuotiaana, missä hän opiskeli Tiberiasissa opettajan Abu Kathir Yaḥya al-Katibin, juutalaisen teologin ( mutakallim ) lisäksi, jonka myös ibn Ḥazm mainitsi . Vuonna 926 Saadia asettui pysyvästi Babyloniaan , missä hänestä tuli Suran akatemian jäsen .

Saadia vuonna Sefer ha-Galui , korostaa hänen juutalainen linjaa, väittäen kuuluvat aatelissukuun Selan , pojan Juudan , ja laskenta kesken esivanhempiensa Hanina ben Dosa , kuuluisa askeettinen ensimmäisen vuosisadan. Expression annettiin väitettään Saadia kutsuessaan poikansa Dosa (tämä poika, Dosa ben Saadia , palveli myöhemmin Gaon ja Sura 1012-1018). Josephin, Saadian isän, osalta Aaron ben Meirin lausunto on säilytetty sanomalla, että hänen oli pakko lähteä Egyptistä ja kuoli Jaffassa , luultavasti Saadian pitkäaikaisen oleskelun aikana Pyhässä maassa . Tavallinen "al-Fayyumin" epiteetti viittaa Saadian kotipaikkaan, Fayyumiin Ylä-Egyptissä; hepreaksi sitä käytetään usein nimellä "Pitomi", joka on johdettu Fayumin nykyaikaisesta tunnistamisesta Raamatun Pithomin kanssa (tunnistus löytyy Saadian omista teoksista).

Nuorena 20 -vuotiaana Saadia alkoi säveltää ensimmäistä suurta teostaan, heprealaista sanakirjaa, jonka hän nimitti Agroniksi . 23 -vuotiaana hän sävelsi polemiikan Anan ben Davidin seuraajia , erityisesti Salomon ben Yeruhamia vastaan, ja aloitti siten toiminnan, joka osoittautui tärkeäksi vastustaessaan karaismia ja puolustaen rabbiinista juutalaisuutta . Samana vuonna hän lähti Egyptistä ja muutti Israelin maahan . Myöhemmin yksi Saadian tärkeimmistä kiistanalaisista oli karaimi Abu al-Surri ben Zuṭa, johon Abraham ibn Ezra viittaa Pentateukia kommentoidessaan ( 2.Moos.21: 24 ja 3.Moos . Ibn Ezran toinen painos]). Vuonna 928, kolmekymmentäkuuden vuoden ikäisenä (variantti: neljäkymmentäkuusi), David ben Zakkai , Babylonian juutalaisten ulkoministeri , pyysi Saadiaa ottamaan vastaan ​​Gaonin arvonimen, jossa hänet nimitettiin samana vuonna Gaonin armeijaksi . Suran akatemiassa Mata Mechasyassa , jossa hän toimi 14 vuotta kuolemaansa asti. Vain kahden vuoden opettamisen jälkeen R. Saadia vetäytyi opettamisesta hänen ja Exilarchin välisen riidan vuoksi. Saadian poissa ollessa hänen tehtävissään oli R. Yosef, R. Natronain pojan R. Yaakovin poika . Lopulta R. Saadia sovittiin Exilarchin kanssa ja palasi palvelemaan entisessä tehtävässään, vaikka R. Yosef s. Yaakov palveli edelleen Gaonina.

Kiista Ben Meirin kanssa

Vuonna 922, kuusi vuotta ennen kuin Saadia nimitettiin Gaoniksi Babyloniasta, syntyi heprealaista kalenteria koskeva kiista , joka uhkasi koko juutalaisyhteisöä. Koska Hillel II (noin 359 CE), kalenterin olivat perustuneet joukon sääntöjä (kuvattu tarkemmin Maimonideksen "Code) kuin havainto Kuun vaiheet . Yksi näistä säännöistä edellytti Rosh Hashanan päivämäärän siirtämistä, jos laskettu kuun yhteys tapahtui keskipäivällä tai myöhemmin. Rabbi Aaron ben Meïr , Palestiinan gaonaatin johtaja (sittemmin Ramlassa ), väitti perinteen, jonka mukaan raja -arvo oli 642/1080 tuntia (noin 35 minuuttia) puolenpäivän jälkeen. Tuona vuonna tämä muutos johtaisi kahden päivän ristiriitaan Babylonian suurimpien juutalaisyhteisöjen kanssa: Ben Meirin mukaan ensimmäinen pääsiäispäivä olisi sunnuntaina, kun taas yleisesti hyväksytyn säännön mukaan se olisi tiistaina .

Saadia oli Aleppossa , matkalla idästä, kun hän sai tietää Ben Meïrin juutalaisen kalenterin sääntelystä. Saadia osoitti hänelle varoituksen, ja Babylonissa hän asetti tietonsa ja kynänsä ex -David David Zakkain ja akatemian tutkijoiden käyttöön ja lisäsi omat kirjeensä heidän lähettämiinsä juutalaisen diasporan yhteisöihin (922 ). Babyloniassa hän kirjoitti Sefer haMo'adim -kirjansa tai " juhlakirjan ", jossa hän kumosi Ben Meïrin väitteet kalenterista ja auttoi estämään juutalaisyhteisön erimielisyydet.

Nimitys Gaoniksi

Hänen riita Ben Meir oli tärkeä tekijä puhelun Sura jonka hän sai vuonna 928 exilarch David Ben Zakkai vaati nimittää hänet Gaon (johtaja Academy), vaikka paino ennakkotapauksen (ei ulkomaalainen ollut koskaan toiminut Gaon ennen) ja vastoin neuvoja ikääntyneelle Nissim Nahrwanille, Resh Kallahille Surassa , joka pelkäsi kahden vahvan tahdon persoonallisuuden, Davidin ja Saadian, vastakkainasettelua. (Nissim kuitenkin julisti, että jos David olisi päättänyt nähdä Saadian asemassa, hän olisi valmis tulemaan ensimmäiseksi Saadian seuraajista.)

Hänen johdollaan Ravin perustama muinainen akatemia aloitti uuden kirkkauden ajan. Tämä renessanssi kuitenkin katkesi Saadian ja Davidin välisestä yhteenotosta, aivan kuten Nissim oli ennustanut.

In probate tapauksessa Saadia kieltäytynyt allekirjoittamasta tuomiosta on exilarch joka on hänen mielestään epäoikeudenmukainen, vaikka Gaon on Pumbedita oli tilannut sen. Kun exilarin poika uhkasi Saadiaa väkivallalla varmistaakseen noudattamisensa, ja Saadian palvelija karkeasti hoiti hänet, avoin sota puhkesi exilarin ja gaonin välillä. Kumpikin erotettiin toisistaan ​​julistaen erottaneensa vastustajansa virasta; ja David b. Zakkai nimitti Joseph ben Jacobin Suuraksi, kun taas Saadia antoi esikuvaksi Daavidin veljen Hassanin (Josia; 930). Hassan pakotettiin pakenemaan ja kuoli maanpaossa Khorasanissa ; mutta Babylonian juutalaisuuden jakaneet riidat jatkuivat. Ulkomaalainen ja hänen tärkein kannattajansa, nuori mutta oppinut Aaron ibn Sargado (myöhemmin Gaon of Pumbedita, 943-960) hyökkäsivät Saadian kimppuun heprealaisissa esitteissä, joiden palaset osoittavat vihaa ekslikaanilta ja hänen partisaaneiltaan. ei väistynyt skandaalista. Saadia ei jättänyt vastaamatta.

Vaikutus

Saadian vaikutus Jemenin juutalaisiin on ollut poikkeuksellisen suuri, koska yhteisö on säilyttänyt monet Saadian säilyneistä teoksista ja käyttänyt niitä laajasti. Perusta Yemenite Siddur ( Tiklāl ) perustana rukouksen muotoon muokattu alun perin Saadia. Jemenilainen juutalaisyhteisö omaksui myös 13 Saadian Jom Kippurille kirjoittamaa katumuksen jaetta sekä hänen kirjoittamansa Hosh'anah -liturgiset runot Sukkotin seitsemäntenä päivänä . He kopioivat Saadian juutalais-arabialaisen käännöksen Pentateuchista ( Tafsir ) lähes kaikissa käsinkirjoitetuissa säännöissään, ja he tutkivat alun perin Saadian tärkeintä filosofista teosta, uskomuksia ja mielipiteitä , alkuperäisessä juutalais-arabian kielessään, vaikka 1900-luvun alussa , vain palaset olivat säilyneet.

Käännösmenetelmä

Niin paljon kuin Saadian juutalais-arabialainen käännös Pentateukista ( Tafsīr ) on tuonut helpotusta ja apua arabiankielisissä maissa asuville juutalaisille, hänen paikkojensa, eläimistönsä ja kasvistonsa sekä rintakilven kivien tunnistaminen on löytänyt hänet ristiriidassa jotkut tutkijat. Abraham ibn Ezra kirjoitti omassa Pentateukin kommentissaan häpeällisiä huomautuksia Saadian kommenttiin sanoen: "Hänellä ei ole suullista perinnettä […] ehkä hänellä on näky unessa, vaikka hän on jo erehtynyt tietyissä paikoissa […]; siksi emme luota hänen uniinsa. " Kuitenkin Saadia vakuuttaa lukijansa toisaalla, että kun hän sulatettu käännöksiä parikymmentä saastainen linnut, jotka on mainittu heprealaisessa Raamatussa ( Moos 11: 13-19; Moos 14: 12-18) , että hän käänsi perustui suulliseen perinteeseen vastaanotettu häneltä. Itse asiassa Saadian tapa välittää linnuille nimiä sen perusteella, mitä hän oli saanut suullisen perinteen kautta, sai hänet lisäämään puolustuksekseen: "Jokainen yksityiskohta heistä oli vain tullut meille [tunnistettavaksi] , emme olisi pystyneet tunnistamaan sitä tiettyinä, ja vielä vähemmän tunnistamaan niihin liittyviä lajeja. " Tiedemiehet kysyvät usein, onko Sovia soveltanut tätä periaatetta muissa käännöksissään. Re'em (Hpr. ראם ), kuten Moos. 33:17, väärin käännetty "yksisarvinen" joissakin Englanti käännöksiä, on sana, jota käytetään nyt Modern hepreaa edustamaan " Oryx ", vaikka Saadia ymmärretään saman sanan tarkoittavan " sarvikuono ", ja kirjoittaa siellä Judeo- Arabialainen sana אלכרכדאן olentoa varten. Hän tulkitsee zamer (Hepr. זמר ) Moos 14: 5 tarkoittavan kirahvi .

Vertaileva tutkimus Saadian käännöksistä Leviticuksen kahdeksalle hiipivälle , ch. 11

Lähde 3. Moos. 11: 29–30	Heprean sana	Saadia Gaon (juutalais-arabia)	Rashi (vanha ranska)	Septuagint (kreikka)
Mooseksen kirja 11:29	החֹלד ( ha-rei'itetty )	אלכ'לד Mole ( Spalax ehrenbergi )	מושטילא mustele Weasel ( Mustela spp. )	γαλἡ ( myrsky ) Lumikko
Mooseksen kirja 11:29	העכבּר ( ha-'aḫbar )	אלפאר Hiiri ( Mus musculus )	xxx	μυς ( mys ) Hiiri
Mooseksen kirja 11:29	הצב ( ha-SAV )	Iny'ב Spiny-tail-lisko ( Uromastyx aegyptius )	Valkoinen froit Toad ( Bufo spp.)	κροκόδειλος ( krokódeilos ) Iso lisko
Mooseksen kirja 11.30	האנקה ( ha-anaqah )	Lisko ( Varanus spp.)	Kirjoittaja heriçon Hedgehog ( Erinaceus concolor )	μυγάλη ( mygáli ) Shrew ( Crocidura spp.)
Mooseksen kirja 11.30	הכח ( ha-Koah )	Ma'ון Agama -lisko ( Agama spp.)	xxx	χαμαιλέων ( chamailéon ) Kameleontti
Mooseksen kirja 11.30	הלטאה ( ha-leṭa'ah )	אלעצ'איה Fringe-toed lisko ( Acanthodactylus spp.) ( Lacerta spp.)	שרדהישרדה laiserde Lizard ( Lacerta spp.)	καλαβώτης ( kalavótis ) Newt
Mooseksen kirja 11.30	החמט ( ha-Homet )	Me Kameleontti lisko ( Chamaeleo spp.)	Valkoinen limace Slug ( Limax spp.)	σαύρα ( sávra ) Lisko
Mooseksen kirja 11.30	התנשמת ( ha-tinšameṯ )	C Gecko -lisko ( Hemidactylus turcicus )	טלפא talpe Mole ( Talpa spp.)	ασπάλαξ ( aspálax ) Mooli

Saadian käännöksessä ja Psalmien kirjan selityksissä ( Kitāb al-Tasābiḥ ) hän on tehnyt sen, mitä kukaan muu keskiaikainen kirjailija ei ole tehnyt ennen häntä, tuonut alas raamatullisen eksegeesin ja huomauttanut, missä jae on luettava retorisena kysymyksenä, ja jossa itse jae esittää kysymyksen hyvällä huumorilla:

הַר אֱלהִים הַר בָּשָׁן. הַר גַּבְנֻנִּים הַר בָּשָׁן
לָמָּה הָרִ הָרִים גַּבְנֻנִּים
הָהָר חָמַד אֱלהִים לְשִׁבְתּוֹ. אַף יי' יִשְׁכּן לָנֶצַח
Onko
Jumalan vuorelle kukkulan Bashan? Kuparivuori on Bashanin kukkula! (Se tarkoittaa, että se ei sovellu Jumalan jumalalliseen läsnäoloon).
Miksi hyppäät, te kukkuloiset vuoret?
Tuo vuori, jolla Jumala haluaa asua (eli Morian vuori Jerusalemissa), jopa Herra asuu [siellä] ikuisesti enemmän.

-  Saadia Gaonin kommentti

Saadian lähestymistapa rabbiiniseen eksegeesiin ja midrashic -kirjallisuuteen oli epäselvä. Vaikka hän otti ne käyttöön liturgioissaan, hän ei perääntynyt tuomitsemasta niitä Raamattua kommentoidessaan, kun hän ajatteli, että ne irtautuivat tekstin tavallisesta ja tavallisesta merkityksestä. Saadia hyväksyy periaatteessa menetelmässä viisaasta että jopa satunnaista kaltainen osia Raamatusta (esim tarina Abraham ja Saara myyntihinta Joosefin ja niin edelleen), jotka eivät sisällä käskyjä moraalinen opetus kertoa.

Joissakin tapauksissa Saadian raamatulliset käännökset heijastavat hänen omaa perusteluaan vaikeille heprealaisille sanoille, jotka perustuvat niiden sanalliseen juureen, ja hän hylkää toisinaan aiemman aramealaisen Targumin oman ymmärryksensä vuoksi. Esimerkiksi Psalmissa 16: 4 Saadia vetäytyy arameankielisestä Targumista (käännetty): "He lisäävät jumalattariaan ( hepreaksi : עַצְּבוֹתָם ); he ovat kiirehtineet jonkin muun asian jälkeen; minä en vuodata heidän verensä, enkä ota heidän nimeään huulilleni, "kirjoittaen sen sijaan:" He moninkertaistavat tulonsa (juutalais-arabia: אכסאבהם); he ovat kiirehtineet jonkin muun asian jälkeen "jne. Jopa silloin, kun Babylonian Talmud , kuten hepreankieliset sanat בד בבד Exossa . 30:34 (selitetty Taanit 7a siten "jokainen mauste survotaan erikseen"), Saadia poikkeaa rabbiininen perinne hänen juutalais-arabialainen käännös Pentateukki, tässä tapauksessa selittää sen merkityksessä "ottaa ne tehty yhtä suureen osaan."

Toisessa näennäinen poikkeama talmudilaiseen perinteestä, jossa Talmud ( Hullin 63a) nimet raamatullisen lajien kanoja (Moos 11:18) tunnetaan Raham ( hepreaksi : רחם ) ja sanoo, että se on värikäs mehiläisten syövä lintu nimeltä sheraqraq ( Merops apiaster ), Saadia juutalais-arabialaisessa käännöksessään Pentateuchista kirjoittaa, että raḥam on korppikotka ( Neophron percnopterus ), joka perustuu sen arabialaisen nimen foneettiseen samankaltaisuuteen heprean kanssa. Sheraqraq (sama kuin arabian شقراق), on lintu, joka harbingers sade Levantin (noin lokakuu), minkä vuoksi Talmud sanoo: "Kun Raham saapuu, laupeus ( Rahamim ) tulee maailmaan."

Myöhemmät vuodet

Hän kirjoitti sekä hepreaksi että arabiaksi teoksen, joka tunnetaan nyt vain muutamasta palasesta ja jonka otsikko on "Sefer ha-Galui" (arabialainen otsikko, "Kitab al-Ṭarid"), jossa hän korosti suurella mutta perustellulla ylpeydellä palveluja, hän oli tehnyt, varsinkin vastustaessaan harhaoppia.

Neljätoista vuotta, jotka Saadia vietti Babyloniassa, eivät keskeyttäneet hänen kirjallista toimintaansa. Hänen tärkein filosofinen työ valmistui vuonna 933; ja neljä vuotta myöhemmin Ibn Sargadon anopin, Bishr ben Aaronin, välityksellä kaksi vihollista sovittiin. Saadia palautettiin toimistoonsa; mutta hän piti sitä vain viisi vuotta. David b. Zakkai kuoli ennen häntä (n. 940), jota muutama kuukausi myöhemmin seurasi exilarin poika Juuda, kun taas Saadian suojasi jaloin Daavidin nuorta pojanpoikaa kuin isä. Mukaan toteamuksesta Abraham ibn Daud ja epäilemättä johdettu Saadia poika Dosa, Saadia itse kuoli Babyloniassa klo Sura 942, iässä kuusikymmentä, "pimeän sappea" (melankolia), toistuvat sairaudet heikentäneen hänen terveytensä.

Maininta Sefer Hasidimissa

Sefer Hasidimissa kerrotaan anekdootista Saadia ben Yosefista "viisaasta", jossa hän lopettaa kiistan palvelijan, joka väittää olevansa kuolleen isäntänsä perillinen, ja miehen todellisen pojan ja perillisen välillä antamalla molempien vetää verta erillään aluksia. Sitten hän otti kuolleelta mieheltä luun ja pani sen jokaiseen kuppiin. Todellisen perillisen kupin luu imee veren, kun taas palvelijan veri ei imeydy luuhun. Käyttäen tätä geneettisenä todisteena pojan todellisesta perinnöstä, Saadia pyysi palvelijaa palauttamaan miehen omaisuuden pojalleen.

Toimii

Eksegeesi

Saadia käänsi Tooran ja jotkut muut heprealaisen Raamatun kirjat juudeo-arabiaksi lisäämällä juutalais-arabialaisen selityksen.

• Toora
• Jesaja
• Megillot
• Tehillim (juutalais-arabialainen käännös ja selitys , jonka hän kutsui Kitāb al-tasbiḥ [= " ylistyskirjaksi "])
• Iyyov (Jobin kirja) (tohtori Goodmanin kääntämä englanniksi) ja Mishlei
• Daniel

Saadia käänsi Megillat Antiochuksen juudearabiaksi ja kirjoitti johdannon.

Heprean kielitiede

1. Agron
2. Kutub al-Lughah , joka tunnetaan myös nimellä Kitāb faṣīḥ lughat al-'ibrāniyyīn , " Heprealaisten kaunokielisen kirjan kirja"
3. "Tafsir al-Sab'ina Lafẓah", luettelo seitsemänkymmentä (oikein yhdeksänkymmentä) heprealaista (ja arameaa) sanaa, joita esiintyy heprealaisessa Raamatussa vain kerran tai hyvin harvoin ja jotka voidaan selittää perinteisestä kirjallisuudesta, erityisesti Hebraisms on Mishnassa . Tätä pientä teosta on painettu usein uudelleen.

Halakhic kirjoituksia

1. Lyhyet monografiat, joissa juutalaisen oikeuden ongelmia esitetään järjestelmällisesti. Näistä arabialaisista traktaateista vain vähän otsikoita ja otteita tiedetään, ja vain "Kitab al-Mawarithissa" on säilynyt minkä tahansa pituisia fragmentteja.
2. Kommentti rabbi Ismaelin kolmetoista sääntöä , säilytetty vain Nahum Ma'arabin hepreankielisessä käännöksessä . Azulai mainitsee myös Talmudin arabialaisen metodologian Saadian teoksena otsikolla "Kelale ha-Talmud".
3. Responsa . Muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta nämä ovat vain hepreaksi, jotkut niistä on todennäköisesti kirjoitettu tällä kielellä.
4. Siddur of Saadia Gaon ( Kitab jāmi' al-ṣalawāt wal-tasābīḥ ), joka sisältää tekstit rukousten, selostus arabiaksi ja alkuperäinen synagogal runoutta. Tästä synagogal -runoudesta merkittävimmät kohdat ovat "Azharot" 613 käskyssä, jotka antavat kirjoittajan nimen "Sa'id b. Joseph", jota seuraa otsikko "Alluf", mikä osoittaa, että runot on kirjoitettu ennen kuin hän tuli gaon.

Uskonnon filosofia

1. Emunoth ve-Deoth ( Kitāb al-amānāt wa-al-iʿatiqorgan ), Uskomusten ja mielipiteiden kirja : Tätä teosta, joka koottiin ensimmäisen kerran vuonna 933, ja josta tehtiin useita tarkistuksia lopulliseen muokkaamiseen saakka, pidetään ensimmäisenä järjestelmällisenä yrittää syntetisoida juutalainen perinne filosofisilla opetuksilla. Ennen Saadiaa ainoa juutalainen, joka yritti tällaista fuusiota, oli Philo ( Ivry 1989 ). Saadian tavoitteena tässä oli osoittaa rinnakkaisuus toisaalta jumalallisen ilmoituksen kautta Israelin kansalle toimittamien totuuksien ja toisaalta tarvittavien johtopäätösten välillä, jotka voidaan tehdä myös järkevän havainnon avulla. Näiden ajatuksien vaikutus hänen filosofisissa kirjoissaan näkyy selvästi Saadian luomiskertomuksessa, varsinkin kun hän tulee käsittelemään teologisia ongelmia, kuten 5.Moos. 4:24: "Sillä Herra, sinun Jumalasi, on syövä tuli ”, joka on esimerkki jakeesta, jota ei voida ymmärtää sen selkeässä kontekstissa, vaan se on pikemminkin ymmärrettävä siten, ettei se ole ristiriidassa sen varman tietämyksen kanssa, että Jumala ei muutu, eikä hänen kanssaan voi yhdistää mitään ruumiillista.
2. Tafsīr Kitāb al-Mabādī , arabiankielinen käännös ja selitys Sefer Yetzirahista , kirjoitettu sen kirjoittajan asuessa vielä Egyptissä (tai Israelissa), ja sen tarkoituksena oli selittää tieteellisellä tavalla, miten maailmankaikkeus syntyi. Kielellisestä näkökulmasta Saadia yhdistää keskustelun kirjaimista ja niiden ominaisuuksista (esim. Foneemeista) sekä keskustelun asiaan liittyvistä kieliasioista.

Polemaalisia kirjoituksia

1. Karaite-kirjailijoiden kiistoja, jotka on aina nimetty nimellä "Kitab al-Radd" tai "Kieltäytymiskirja". Nämä kolme teosta tunnetaan vain niukoista viittauksista niihin muissa teoksissa; että kolmas on kirjoitettu vuoden 933 jälkeen, todistaa yksi lainauksista.
2. "Kitab al-Tamyiz" (hepreaksi "Sefer ha-Hakkarah") tai "Book of Distinction", sävelletty vuonna 926, ja Saadian laajin polemaalinen teos. Sitä mainittiin vielä 1200 -luvulla; ja useita kohtia siitä esitetään raamatullisessa selityksessä Japheth ha-Levistä .
3. Saatanassa oli ehkä erityinen Saadian polemikka Ben Zutaa vastaan, vaikka tiedot tästä kiistasta tiedetään vain gaonin kiilosta Toorassa.
4. Kieltäytyminen rationalistista raamatunkriitikkoa Hiwi al-Balkhia vastaan , jonka näkemykset karaitit itse hylkäsivät;
5. "Kitab al-Shara'i" tai "Uskonnon käskyjen kirja".
6. "Kitab al-'Ibbur" tai "Kalenterin kirja" sisältää myös ilmeisesti polemiikkia karaitejuutalaisia ​​vastaan;
7. "Sefer ha-Mo'adim" tai "Festivaalien kirja", heprealainen polemikka Ben Meiriä vastaan, joka on mainittu edellä.
8. "Sefer ha-Galui", joka on myös kirjoitettu hepreaksi ja samalla kukkaisella raamatullisella tyylillä kuin "Sefer ha-Mo'adim", on omaelämäkerrallinen ja anteeksipyytävä teos Exilarchia vastaan ​​( rosh galuth ), David s. Zakkai ja hänen tärkein suojelijansa Aharon ibn Sargado, jossa hän osoitti oikeamielisyytensä ja oikeudenmukaisuutensa heidän välisten kiistojensa suhteen.

Merkitys

Saadia Gaon oli tienraivaaja aloilla, joilla hän työskenteli. Hänen työnsä tärkein kohde oli Raamattu; hänen merkityksensä johtuu pääasiassa siitä, että hän perusti uuden raamatullisen eksegeesikoulun, jolle oli tunnusomaista Raamatun sisällön järkevä tutkiminen ja pyhän tekstin kielen tieteellinen tunteminen.

Saadian arabialainen käännös Toorasta on tärkeä sivilisaation historian kannalta; itsessään suuren juutalaisuuden arabisoinnin tuote , se toimi vuosisatojen ajan voimakkaana tekijänä juutalaisen hengen kyllästämisessä arabialaisen kulttuurin kanssa, jotta se voisi tältä osin korvata paikkansa kreikkalaisen raamatunkäännöksen rinnalla antiikin ja Moses Mendelssohnin Pentateukin saksankielinen käännös. Suositun uskonnollisen valaistumisen keinona Saadian käännös esitti Raamatun jopa oppimattomille järkevässä muodossa, joka pyrki mahdollisimman selkeään ja johdonmukaiseen.

Hänen hermeneutiikkajärjestelmä ei rajoittunut yksittäisten kohtien eksegeesiin, vaan käsitteli myös jokaista Raamatun kirjaa kokonaisuutena ja osoitti sen eri osien yhteyden toisiinsa.

Kommentti sisälsi, kuten todetaan kirjoittajan omassa johdannossa Pentateukin käännöksestään, paitsi tekstin täsmällistä tulkintaa, myös kumoamista harhaoppien sitä vastaan. Lisäksi siinä esitettiin järjen käskyjen perusteet ja ilmoituksen käskyjen luonnehdinta; entisen tapauksessa kirjoittaja vetosi filosofisiin spekulaatioihin; jälkimmäisistä luonnollisesti perinne.

Myöskään viimeisimmät historialliset tutkimukset eivät ole kiistäneet Saadialle annettua asemaa vanhimmassa heprealaisten kielioppien luettelossa, joka sisältyy Abrahamin ibn Ezran "Moznayimin" johdantoon. Tässäkin hän oli ensimmäinen; hänen kieliopillinen työnsä, joka on nyt kadonnut, antoi inspiraation jatkotutkimuksille, jotka saavuttivat loistavimmat ja kestävimmät tulokset Espanjassa , ja hän loi osittain kategoriat ja säännöt, joiden mukaisesti heprean kielen kieliopillista tutkimusta kehitettiin. Hänen sanakirjastaan, alkeellisesta ja pelkästään käytännöllisestä, tuli heprealaisen sanaston perusta; ja nimeä "Agron" (kirjaimellisesti "kokoelma"), jonka hän valitsi ja epäilemättä loi, käytettiin pitkään heprealaisten sanakirjojen nimityksinä, erityisesti karaiteilla. Juuri retoriikan luokat, sellaisina kuin ne olivat arabien keskuudessa, Saadia sovelsi ensin Raamatun tyyliin. Hän oli myös yksi vertailevan filologian perustajista, ei vain jo mainitun lyhyen "Seitsemänkymmenen sanan kirjan" kautta, vaan erityisesti arabian selityksen heprealaisesta sanastosta, erityisesti Raamatun sanojen suosikkikäännöksen tapauksessa arabialaisilla termeillä, joilla on sama ääni.

Saadian teokset olivat inspiraationa ja perustana myöhemmille juutalaisille kirjailijoille, kuten Berachyah hänen tietosanakirjoitetussa filosofisessa teoksessaan Sefer Hahibbur (Kokoelma).

Saadia myös tunnistaa Sananlaskujen 30:31 ( Douay – Rheims Bible ) " kupeen ympärille vyötetyn kukon " lopullisen piirteen " käytöksensä ja menestyksensä rehellisyytenä" eikä niin monien muiden esteettisinä tulkintoina. uskonnollisen astian hengellinen tarkoitus siinä uskonnollisessa ja hengellisessä tarkoituksen ja käytön kaavassa.

Suhteet mystiikkaan

Kommentoidessaan "Sefer Yetzirahia" Saadia pyrki tekemään selkeän ja ymmärrettävän tämän esoteerisen työn sisällön filosofian ja tieteellisen tiedon valolla, erityisesti hänen itse perustamansa heprealaisen fonologian järjestelmän avulla. Hän ei antanut itsensä tässä kommentissa vaikuttaa Kalamin teologisiin spekulaatioihin , jotka ovat niin tärkeitä hänen pääteoksissaan. Esittäessään "Sefer Yetzirahin" luomisteorian hän tekee eron raamatullisen luomiskertomuksen ex nihilo , jossa ei lueta mitään luomisprosessia, ja prosessin, joka on kuvattu "Sefer Yetzirah" (puheen muodostama aine), välillä. "Sefer Yetzirahin" kosmogonia on jopa jätetty pois luomiskeskustelusta hänen magnum-opuksessaan "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat". Mitä tulee kirjan oletettuun omistamiseen patriarkka Abrahamille , hän sallii, että sen sisältämät ajatukset saattavat olla muinaisia. Siitä huolimatta hän piti teosta selvästi perusteellisen tutkimuksen arvoisena, ja "Sefer Yetzirahin" kosmogonian kaikuja esiintyy "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat" -sarjassa, kun Saadia keskustelee hänen profetiateoriastaan.

Katso myös

• Rabbi Yosef Qafih: Saadia Gaon (hepreankieliset käännökset useista Saadia Gaonin teoksista)
• Juutalainen filosofia

Huomautuksia

Viitteet

•  Tämä artikkeli sisältää tekstiä julkaisusta, joka on nyt julkisesti saatavilla :  Singer, Isidore ; et ai., toim. (1901–1906). Juutalainen tietosanakirja . New York: Funk & Wagnalls. Puuttuva tai tyhjä |title=( ohje )
• Saadya Gaon, Oppien ja uskomusten kirja , Hackett , 2002
• Salo W. Baron, "Saadian yhteisöllinen toiminta", Saadia Anniversary Volume (1943) 9-74.
• M. Friedländer , " Saadian elämä ja teokset ", The Jewish Quarterly Review 5 (1893) 177-199.
• Gyongyi Hegedeus , Saadya Gaon. Mystikon ja rationalistin kaksoispolku , Brill , 2013
• Robert Brody, Sa'adiyah Gaon , (Litman Library of Jewish Civilization, 2013).
• Ivry, Alfred L. (1989). "Alexander Altmannin panos keskiaikaisen juutalaisen filosofian tutkimukseen". Teoksessa Arnold Paucker (toim.). Leo Baeck -instituutin vuosikirja XXXIV . Lontoo: Secker & Warburg. s. 433–440..
• Henry Malter, Saadia Gaon: Hänen elämänsä ja teoksensa (Morris Loeb Series, Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1921, useita myöhempia uusintoja).
• Stroumsa, Sarah (2003). "Saadya ja juutalainen kalam". Julkaisussa Frank, Daniel H .; Leaman, Oliver (toim.). Cambridgen kumppani keskiaikaiseen juutalaiseen filosofiaan . Cambridge: Cambridge University Press. s. 71–90. ISBN 978-0-521-65207-0.
• Wein, Berel (marraskuu 1993). Herald of Destiny: Juutalaisten tarina 750-1650 . Brooklyn, NY: Shaar Press. s. 4–12. ISBN 0-89906-237-7.

Ulkoiset linkit

• Luento Saadia Gaon Dr. Henry Abramson
• SAADIA B.JOSEPH (Said al-Fayyumi) , jewishencyclopedia.com; Artikla
• Resurssit> Keskiaikainen juutalainen historia> Geonica Juutalaisen historian resurssikeskus - Juutalaisen historian tutkimuskeskuksen Dinur -projektin projekti , Jerusalemin heprealainen yliopisto
• Stanfordin tietosanakirjan merkintä
• Toora- Alkuperäinen arabiankielinen kommentti Rabbi Saadia Gaon, Project Saadia Gaon
• Tafsir Rasag klo Sefaria

Edellä Yom-Tob Kahana ben R.Jacob

Gaon ja Sura Akatemian 928-942

Joseph ben Jacob onnistui