Shepseskaf -Shepseskaf

Shepseskaf
Shepseskhaf, Sebercherês, Σεβερχέρης , Severkeris
Shepseskafin cartouche Abydosin kuningasluettelossa
farao
Hallitus	Kesto epävarma, luultavasti neljä vuotta, mutta mahdollisesti jopa seitsemän, 2500-luvun lopusta 2500-luvun puoliväliin eKr. ( neljäs dynastia )
Edeltäjä	Menkaure
Seuraaja	Userkaf (todennäköisimmin) tai Thamphthis
Kuninkaallinen nimitys Horuksen nimi Nebty nimi Nomen
puoliso	Epävarma; Khentkaus I tai Bunefer
Lapset	Mahdollisesti Bunefer (♀), olettamusena Userkaf (♂)
Isä	Menkaure (epävarma)
Äiti	Epävarma; Khamerernebty II , Rekhetre , Khentkaus  I tai Neferhetepes
Hautaaminen	Mastabat al-Fir'aun
Monumentit	Menkauren pyramidin , Mastabat al-Fir'aunin temppelikompleksin valmistuminen

Shepseskaf (tarkoittaa "Hänen Ka on jalo") oli muinaisen Egyptin faarao , kuudes ja luultavasti viimeinen neljännen dynastian hallitsija vanhan valtakunnan aikana. Hän hallitsi luultavasti neljä, mutta mahdollisesti jopa seitsemän vuotta 2500-luvun lopulla 2500-luvun puoliväliin eKr.

Shepseskafin suhde edeltäjäänsä Menkaureen ei ole täysin varma; hän saattoi olla hänen poikansa tai mahdollisesti hänen veljensä. Hänen äitinsä henkilöllisyys on erittäin epävarma, koska hän saattoi olla yksi Menkauren puolisoista tai kuningatar Khentkaus I tai Neferhetepes . Samoin Shepseskafin suhdetta hänen todennäköiseen seuraajaansa valtaistuimella Userkafiin ei tiedetä, vaikka ilman selkeitä merkkejä kiistasta neljännen ja viidennen dynastian siirtymävaiheessa, Userkaf olisi voinut hyvinkin olla hänen poikansa tai veljensä. Jos Shepseskafia seurasi suoraan Userkaf eikä Thampthis , kuten jotkut historialliset lähteet väittävät, hänen kuolemansa merkitsee neljännen dynastian loppua. Siirtyminen viidenteen dynastiaan ei näytä olleen jyrkkä murto, vaan pikemminkin jatkuva evoluutioprosessi kuninkaan vallassa ja roolissa Egyptin valtiossa. Tänä aikana eräät korkeimmista vallan asemista, kuten visiiri , joka oli tähän asti ollut kuninkaallisen perheen etuoikeus, avattiin ei-kuninkaallisten aatelisten käyttöön.

Ainoat toimet, joista on selkeästi tietoa Shepseskafin lyhyestä hallituskaudesta, ovat Menkauren pyramidin toistaiseksi keskeneräisen ruumishuonekompleksin valmistuminen mutatiiliä käyttäen ja oman haudan rakentaminen Etelä -Sakkaraan , joka tunnetaan nykyään nimellä Mastabat al-Fir'aun . Shepseskafin päätökset hylätä Gizan hautausmaa ja rakentaa mastaba , joka on tasakattoinen suorakaiteen muotoinen rakennelma itselleen pyramidin sijaan, ovat merkittäviä ja niistä keskustellaan edelleen. Jotkut egyptologit näkevät nämä päätökset oireina kuninkaan ja Ra : n pappeuden välisestä valtataistelusta , kun taas toiset uskovat, että syynä ovat puhtaasti käytännölliset näkökohdat, mukaan lukien taantuva talous. Vaihtoehtoisesti voi olla, että Shepseskaf tarkoitti hautaansa pyramidiksi, mutta hänen kuolemansa jälkeen se valmistui mastabaksi. Mahdollisesti tämän ja hänen haudansa pienten mittojen vuoksi esi-isiensä mittoihin ja lyhyen hallituskautensa vuoksi Shepseskaf oli suhteellisen vähäisen valtion tukeman hautauskultin kohteena, joka katosi viidennen dynastian toisella puoliskolla. Tämä kultti elvytettiin myöhemmällä Keski-valtakunnan kaudella yksityisomistuksessa olevaksi tuottoisaksi kulttiksi, jonka tarkoituksena oli taata kuninkaallinen esirukoilija uhreille, joita yhteiskunnan alempien kerrosten jäsenet ovat antaneet kuolleilleen.

Perhe

Vanhemmat

Shepseskafin ja hänen edeltäjänsä Menkauren suhde ei ole täysin varma. Nykyaikaisen egyptologian hallitsevan näkemyksen esitti ensimmäisenä George Andrew Reisner , joka ehdotti Shepseskafin olevan Menkauren poika. Reisner perusti hypoteesinsa asetukseen, joka osoitti Shepseskafin valmistuneen Menkauren ruumistemppelin. Tämän hypoteesin jakavat monet egyptologit, mukaan lukien Aidan Dodson ja Dyan Hilton, Rainer Stadelmann ja Peter Clayton. Peter Jánosi kuitenkin huomauttaa, että asetus ei ole kiistaton todiste syntyperästä, koska se ei kuvaile näiden kahden kuninkaan välistä suhdetta yksiselitteisesti. Erityisesti se, että hänen seuraajansa saa valmiiksi kuolleen faaraon haudan, ei välttämättä riipu välittömästä isä/poika-suhteesta näiden kahden välillä. Miroslav Vernerin ehdottama mahdollinen vaihtoehto on, että Menkaure ja Shepseskaf olisivat saattaneet olla veljiä, ja jälkimmäisen näin pitkä ikä valtaistuimelle noussut voisi selittää hänen lyhyen hallituskautensa. Toisin kuin nämä hypoteesit, egyptiologit Ludwig Borchardt ja William C. Hayes väittivät, että Shepseskaf olisi voinut olla ei-kuninkaallista alkuperää ja nousi valtaistuimelle vain avioliitonsa ansiosta kuningatar Khentkaus I :n kanssa .

Shepseskafin äidin henkilöllisyys on vielä epävarmempi kuin hänen isänsä. Jos jälkimmäinen oli Menkaure, niin Shepseskafin äiti olisi voinut olla yksi Menkauren kuninkaallisista vaimoista Khamerernebty II , Rekhetre tai toissijainen vaimo. Vaihtoehtoisesti Miroslav Bárta uskoo, että Khentkaus  I saattoi olla Shepseskafin äiti ja myös hänen seuraajansa Userkafin äiti .  Egyptologi Selim Hassan on todellakin päätellyt Shepseskafin ja Khentkaus I:n läheisen suhteen heidän hautojensa "valtavan yhdenmukaisuuden" perusteella. Tämä mielipide on laajalti jaettu, mutta mikä tämä suhde oli, jää epäselväksi. Khentkaus  I saattoi sen sijaan olla Shepseskafin vaimo tai tytär. Vielä yhden mahdollisuuden esitti Arielle Kozloff, joka ehdotti sen sijaan, että se oli Neferhetepes , Djedefren tytär , joka oli Shepseskafin äiti. Egyptologi Vivienne Gae Callenderille ei ole todisteita tämän hypoteesin tueksi.

Kuningattaret ja lapset

Khentkaus I :n muotokuva hänen haudastaan

Kuningatar Buneferin Gizan haudassa olevat kirjoitukset osoittavat , että hän on sukua Shepseskafille: hän kantoi nimeä "Suuri ylistys, kuningas Shepseskafin pappitar, kuninkaan vaimo, suuri koriste, suuri suosikki". Lana Troy, egyptiologi, päättelee tästä tittelistä, että kun hän meni naimisiin faaraon kanssa, hän palveli pappina isänsä hautauskultissa ja siksi hänen täytyi olla Shepseskafin tytär ja toisen määrittelemättömän kuninkaan puoliso. Todellakin, kaikki kuninkaan hautauskultissa palvelleet papit olivat tämän kuninkaan prinsessoja, tyttäriä tai tyttärentytäriä. Jos tämä hypoteesi pitää paikkansa, se tekee Buneferista ainoan muinaisesta Egyptistä tunnetun kuningattaren, joka on palvellut ruumiskultissa. Poikkeukselliset olosuhteet voisivat selittää tämän havainnon, esimerkiksi jos Shepseskafin kuoleman jälkeen ei ollut muuta sopivaa naispuolista jälkeläistä virkaa varten. Buneferin äiti olisi voinut olla Khentkaus  I, jonka hauta sijaitsee lähellä Buneferin hautaa, joten Khentkaus  I olisi voinut olla Shepseskafin puoliso. Buneferin kuninkaallinen aviomies saattoi olla faarao Thamphthis , jonka olemassaolo on kuitenkin epävarmaa, koska häntä ei ole todistettu arkeologisesti (katso keskustelua alta).

Buneferin haudan kaivanut Hassan kiistää käsityksen, että Bunefer olisi ollut Shepseskafin tytär. Hän huomauttaa, että suurin osa Buneferin titteleistä on vaimollisia ja korostaa "se tosiasia, että Shepseskafin nimi esiintyy hänen haudassaan, tukee olettamusta, että hän oli hänen aviomiehensä". Joka tapauksessa Buneferilla oli ainakin yksi poika, jonka nimi on kadonnut ja jonka isä ei ollut kuningas tämän pojan arvonimien mukaan. Hän oli mahdollisesti ongelma Buneferin toisesta, ei-kuninkaallisesta avioliitosta.

Prinsessa Khamaat meni naimisiin Ptahin ylipapin Ptahshepsesin kanssa, ja hänen arvonimillään tiedetään olleen kuninkaan tytär. Hänen uskottiin pitkään olevan Shepseskafin tytär 1800-luvun egyptiologi Emmanuel de Rougén hypoteesin perusteella . Asiasta päästiin yksimielisyyteen, mutta vuonna 2002 egyptologi Peter F. Dorman julkaisi Ptahshepsesin haudasta kirjoitetut kirjoitukset, jotka osoittivat, että hän oli sen sijaan Userkafin tytär.

Lopuksi Mark Lehner ehdottaa, että Shepseskaf synnytti faarao Userkafin kuningatar Khentkaus  I:n kanssa. Idean Kozloff jakaa, mutta Bárta hylkäsi sen, koska hän luulee heidän olevan veljiä. Vaihtoehtoisesti Khentkaus  I:n on arveltu olevan Shepseskafin tytär.

Hallitus

Shepseskafin hallituskautta on vaikea määrittää tarkasti absoluuttisesti. Nykyaikaisen länsimaisen kalenterin päivämääriin viittaavan absoluuttisen kronologian ovat arvioineet Egyptologit, jotka työskentelevät taaksepäin lisäämällä hallituskauden pituudet – jotka ovat itse epävarmoja ja päätelty historiallisista lähteistä ja arkeologisista todisteista – ja joissakin tapauksissa käyttämällä muinaisia ​​tähtitieteellisiä havaintoja ja radiohiilipäivämääriä . Nämä menetelmät eivät ole täysin sopusoinnussa ja epävarmuutta on edelleen. Tämän seurauksena Shepseskafin sääntö on ajoitettu 2500-luvun lopulta 2500-luvun puoliväliin eKr.

Suhteellinen kronologia

Patsaan pää Bostonin taidemuseossa, jonka uskotaan kuvaavan joko Shepseskafia tai Menkaurea

Shepseskafin suhteellinen kronologinen asema neljännen dynastian sisällä ei ole täysin varma. Lähes nykyajan viidennen dynastian kuninkaalliset aikakirjat, jotka tunnetaan nykyään Palermon kivenä , osoittavat yksiselitteisesti, että hän seurasi Menkaurea valtaistuimella ja kruunattiin neljännen kuun 11. päivänä. Hänen seuraajansa henkilöllisyys on vähemmän varma. Arkeologiset todisteet näyttävät osoittavan, että Shepseskafin seuraaja oli suoraan Userkaf. Erityisesti ei mainita väliintulevaa kuningasta tuolloin palvelleiden virkamiesten haudoissa. Esimerkiksi palatsin hoviherran Netjerpunesutin haudassa oleva kirjoitus antaa seuraavan sarjan kuninkaita, joiden alaisuudessa hän palveli: Djedefre → Khafre → Menkaure → Shepseskaf → Userkaf → Sahure → Neferirkare . Vastaavasti Gizan haudassaan prinssi Sekhemkare raportoi urastaan ​​kuninkaiden Khafren, Menkauran, Shepseskafin, Userkafin ja Sahuren alaisuudessa, kun taas ylipappi Ptahshepses kertoo syntyneensä Menkauren alaisuudessa, kasvaneensa Shepseskafin alaisuudessa ja aloittaneensa uransa Userkafin alaisuudessa. Lisäksi egyptiologi Patrick O'Mara korostaa, että "mikään aikakauden tilojen nimissä [jotka on yhdistetty kuninkaallisiin nimiin] ei mainita muita kuninkaita kuin nämä, eikä myöskään  [...] kuninkaallisten lastenlasten nimissä, jotka usein synnyttivät kuninkaallisen esi-isän nimi osana omaa [nimi]." Tämä neljännen ja viidennen dynastian varhaisen dynastian rekonstruktio on myös sopusoinnussa Seti I :n ( n. 1292–1279 eKr.) aikana kirjoitetun Abydoksen kuningasluettelon kanssa, jossa Shepseskafin kartta on 25. kohdassa Menkauren ja Menkauren kartanon välissä. Userkaf.

Kolme historiallista lähdettä on suoraan tai epäsuorasti tätä peräkkäisjärjestystä vastaan. Suorassa ristiriidassa lähde on Aegyptiaca ( Αἰγυπτιακά ), Egyptin historia, joka kirjoitettiin 3. vuosisadalla eKr . Manethon Ptolemaios II :n (283–246 eKr.) aikana . Aegyptiacalta ei ole säilynyt jäljennöksiä, ja se tunnetaan nyt vain Sextus Julius Africanuksen ja Eusebiuksen myöhempien kirjoitusten kautta . Bysantin tutkijan George Syncelluksen mukaan Africanus kirjoitti, että Aegyptiaca mainitsi peräkkäisyyden " Bicheris → Sebercherês → Thamphthis" neljännen dynastian lopussa, kun taas "Usercherês" on annettu viidennen dynastian ensimmäisenä kuninkaana. Sebercherêsin ( kreikaksi Σεβερχέρης ) ja Usercherêsin uskotaan olevan hellenisoituja muotoja Shepeseskafille ja Userkafille, kun taas Bicherisin ja Thampthisin henkilöllisyyttä ei tunneta. He saattoivat viitata varjohahmoihin, kenties neljäs dynastian prinssi Baka Bicherisin ja Thampthisin tapauksessa saattoi olla peräisin egyptiläisestä nimestä Djedefptah, tai he molemmat saattoivat olla kuvitteellisia hallitsijoita. Sitä, että kuningas olisi voinut hallita Shepseskafin ja Userkafin välillä, tukee epäsuorasti myös Torinon kaanoni , 19. dynastian aikana Ramesside-aikakauden (1292–1189 eKr.) aikana kirjoitettu kuningasluettelo . Papyrukseen kirjoitettu kaanoni on vaurioitunut useista kohdista ja siksi monet kuninkaalliset nimet ovat nykyään joko hajanaisia ​​tai kokonaan kadonneet aukkoihin . Sarakkeessa III, rivi 15 Kuningas Shepseskaf, rivi 16 on kokonaan aukko, kun taas Userkafin nimen loppu on luettavissa rivillä 17. Puuttuvalla rivillä 16 on täytynyt alun perin olla Shepseskafin tuntemattoman seuraajan kuninkaallinen nimi. Ramses II : n ( n.  1303–1213 eaa .) aikana kirjoitettu Saqqara -taulu näyttää myös mainitseneen Shepseskafin tuntemattoman seuraajan, koska siinä lueteltiin alun perin yhdeksän neljännen dynastian kuninkaita vastaavia cartousseja, kun vain kuusi tunnetaan muuten arkeologisista todisteista ( Sneferu ). , Khufu , Djedefre, Khafra, Menkaure ja Shepseskaf). Khafren ja Userkafin väliset viisi korttia ovat nyt lukukelvottomia.

Egyptologi Nigel Strudwickille epävarmuus Shepseskafin seuraajasta ja muiden varjoisten hallitsijoiden läsnäolo historiallisissa lähteissä neljännen dynastian lopun aikana viittaavat jonkinlaiseen perheiden epävakauteen tuolloin.

Kesto

Shepseskafin vallan kesto on epävarma, mutta sen oletetaan yleensä kestäneen luultavasti neljä, mutta ehkä jopa seitsemän vuotta. Selkeät arkeologiset todisteet tästä asiasta on rajattu kuuteen asiakirjaan. Näistä neljä on kirjoituksia, jotka on päivätty hänen valtaistuimelleen nousemisvuoteensa, kolme löydetty Gizan hautausmaan haudoista ja yksi Palermon kivestä. Kahdessa viimeisessä nykyaikaisessa kirjoituksessa mainitaan hänen toinen hallitusvuotensa, joista toinen löytyy Shepseskafin asetuksesta, joka koski Menkauren pyramidikaupunkia.

Kaksi historiallista lähdettä kertovat Shepseskafin hallituskauden kestosta. Torinon kaanoni antaa hänelle neljän vuoden hallituskauden, kun taas Manethon Aegyptiaca antaa hänelle seitsemän vuotta valtaistuimella. Vaikka tämä luku on yhteensopiva Palermon kiven kanssa, jossa Georges Daressyn mukaan saattoi olla jopa seitsemän Shepseskafin hallituskautta kuvaavaa osastoa , tätä pidetään nykyaikaisen konsensuksen mukaan yliarvioituna. Verner viittaa erityisesti mastabansa keskeneräiseen tilaan päätelläkseen, että Shepseskafin hallituskausi ei ylittänyt neljää vuotta, jonka Torinon kaanon on antanut hänelle. Jürgen von Beckerathin tekemä Palermon kiven uudelleenarviointi rajoittaa Shepseskafin hallitukselle käytettävissä olevan tilan viiteen tai kuuteen osastoon, mikä vastaa montaa vuotta. Manethon luku voidaan selittää Torinon kuningasluettelon Shepseskafin omistamien neljän täyden vuoden ja kahden kokonaisen vuoden sekä hänen nimettömälle seuraajalleen kyseisessä luettelossa olevan merkittävän kuukausittaisen murto-osan yhdistämisellä. Tämä seuraaja voisi vastata Manethon Thampthista, jolle Manetho antaa yhdeksän vuoden hallituskauden, vaikka Vernerin mukaan arkeologiset todisteet tästä hallitsijasta ovat nolla.

Aktiviteetit

Hyvin vähän Shepseskafin toimintoja tunnetaan. Palermon kivi kertoo, että hän osallistui valtaistuimelle nousemisvuonna "kahden maan ympäri kiertämiseen" ja "diadeemifestivaaliin", jonka aikana muotoiltiin kaksi Wepwawetin jumalan kuvaa ja niitä yhdistäviä jumalia. maiden sanotaan seuranneen kuningasta. Nämä tapahtumat tapahtuivat kuninkaan kruunajaisten yhteydessä tai lähellä sitä. Shepseskafin haudan paikka, jonka sanotaan olevan pyramidi, valittiin samana vuonna. Tuolloin libanonilaista puuta oleva aita on saatettu ympäröidä Saqqaran hautausmaan sen osan kehää, johon hauta oli tarkoitus rakentaa. Lopulta Shepseskaf luultavasti määräsi päivittäisen 20 mittaa jotain (se, mitä tarjottiin, on kadonnut kiven aukkoon) senuti- pyhäkölle.

Babaef II :n, Shepseskafin visiirin , alabasteripatsas Gizan haudasta G5230, nyt Wienin Kunsthistorisches Museumissa

Shepseskaf kirjasi toisen hallitusvuotensa aikana vanhimman säilyneen säädöksen vanhan valtakunnan ajalta. Menkauren ruumistemppelissä paljastettuun kalkkikivilaattaan kaiverrettu määräys koskee tämän temppelin valmistumista, kirjaa siellä suoritettavat uhrit ja suojelee Menkauren pyramidin omaisuutta ja henkilökuntaa vapauttamalla ne verotuksesta:

Horus Shepsesket, vuosi sen jälkeisenä ensimmäisen kerran, kun nautakarja ja karja  laskettiin [...], joka tehtiin kuninkaan läsnäollessa. Ylä- ja Ala-Egyptin kuningas Shepseskaf. Ylä- ja Ala-Egyptin kuninkaalle [Menkaure] hän pystytti muistomerkin, pekher- uhrin  [...] Menkauren pyramidiin  [...] Mitä tulee Ylä- ja Ala-Egyptin kuninkaalle tuotuun pekher -uhriin. [Menkaure]  [...] papin velvollisuus [täytyy] sen suhteen ikuisesti.  [...] [kenenkään ei pitäisi koskaan ottaa sitä pois] velvollisuutensa suorittaessaan ikuisesti  [...] Menkauren pyramidi  [...]. Majesteettini ei salli  [...] palvelijoita  [...] pappeja  [...]

Menkauren ruumistemppelin kaivaukset vahvistavat, että se oli todennäköisesti jäänyt kesken tämän faaraon kuoleman yhteydessä. Alun perin suunniteltu graniitista, sitten muutettu valmiiksi valkoisesta Turahin kalkkikivestä , kaikki kivirakentaminen lopetettiin ja temppeli viimeisteltiin hätäisesti raakatiilillä Shepseskafin vallan aikana. Tämä materiaali mahdollistaa nopean rakentamisen. Shepseskafin teokset koskivat temppelin pengertietä ja sisäänkäyntikäytäviä, sen suurta avointa pihaa, varastohuoneita ja sisätemppeliä sekä ulkoseiniä. Kaikki tiilirakenteet peitettiin keltaisella mudalla, sitten rapattiin valkoiseksi ja jätettiin tasaiseksi, paitsi suuren avoimen pihan seinät, joista tehtiin nich-järjestelmä. Valmiit oviaukot varustettiin puisilla ovilla ja temppelin lattiat olivat pakattu kalkkikivilastujen päällä olevaa mutaa, kun taas suuri piha sai kivilattian.

Lisätoimista kerrotaan Herodotoksen kertomuksessa myöhäisestä neljännestä dynastiasta. Herodotoksen mukaan Menkauren seuraajaksi tuli kuningas, jota hän kutsuu Asukhiksi ja joka rakensi Hephaiston (Ptahin) temppelin ulkopihan, sääti uuden lainauslain korjatakseen hänen hallituskautensa liikkeellä ollut rahapulaa ja rakensi tiilipyramidin. . Herodotoksen kertomusta ei voida helposti sovittaa yhteen historiallisen todellisuuden kanssa, ja se näyttää johtuvan sekaannuksesta neljännen ja 24. dynastian hallitsijoiden välillä, vääristyneistä viittauksista legendoihin, jotka koskevat toisen dynastian kuningasta lainsäätäjänä, ja 12. dynastian Dahshurin tiilipyramideista , kuten Amenemhat III :n pyramideista . Koska Diodorus Siculus tekee samanlaisia ​​virheitä raportoidessaan neljännen dynastian historiaa – varsinkin sekä hän että Herodotos uskoivat virheellisesti, että neljäs dynastia tuli 20. luvun jälkeen  – on mahdollista, että syynä olivat heidän lähteensä Egyptissä.

Oikeuselämää

Jotkut Shepseskafin alaisuudessa palvelleista virkamiehistä tunnetaan hautajaiskirjoituksista, joita he tekivät haudoihinsa ja joissa mainitaan kuningas. Näitä löytyy enimmäkseen Gizasta ja Saqqarasta. Se tosiasia, että monet näistä kirjoituksista mainitsevat vain Shepseskafin ilman tarkempia tietoja, antaa vihjeitä hänen hallituskautensa lyhyestä kestosta. Shepseskafin maininneita hovivirkailijoita ovat muun muassa Babaef II , Shepseskafin alainen visiiri ja mahdollisesti hänen serkkunsa; Sekhemkare, Khafren poika, kuninkaallisten hautauskulttien pappi; Nisutpunetjer, joka oli kuninkaallisten hautauskulttien pappi; Ptahshepses  I, joka oli koulutettu kuninkaallisten lasten keskuudessa Shepseskafin palatsissa ja haaremissa, jonka Userkaf ja tämän faaraon vävy ylennettiin myöhemmin Ptahin papin virkaan; ja Kaunisut, palatsin virkamies, pappi ja kampaamojohtaja.

Dynastian loppu

Muinaisten Egyptin kuninkaiden jako dynastioihin on Manethon Aegyptiacan keksintö , jonka tarkoituksena on noudattaa paremmin Manethon suojelijoiden, Ptolemaioksen Egyptin kreikkalaisten hallitsijoiden , odotuksia . Näiden dynastioiden historiallista todellisuutta on vaikea arvioida, eivätkä ne välttämättä vastaa nykyistä käsitystä kyseisestä termistä: esimerkiksi Djoser , kolmannen dynastian ensimmäinen kuningas, oli Khasekhemwyn , toisen dynastian viimeisen kuninkaan, poika. Stadelmann ja Bárta huomauttavat, että Shepseskafilla (joka tarkoittaa "Hänen Ka on jalo") ja Userkafilla on paljon yhteistä, esimerkiksi heidän valtaistuimensa nimet noudattavat samaa kaavaa, mikä luokittelee Ra :n Ka: n "jaloiksi" entiselle ja "vahtavaksi" myöhempi ja he luultavasti kuuluivat samaan perheeseen, jossa Userkaf oli joko Shepseskafin poika tai hänen veljensä. Lisäksi tuolloin palvelleiden virkamiesten elämäkerrat eivät osoita heidän uransa katkeamista neljännen ja viidennen dynastian risteyksessä eikä jälkeäkään uskonnollisista, poliittisista tai taloudellisista mullistuksista tuolloin.

Muinaiset egyptiläiset ovat saattaneet tunnistaa jonkinlaisen eron neljännen ja viidennen dynastian välillä, kuten Manethon perinnettä paljon vanhempi ja Westcarin papyruksen tarinasta löytyy . Tässä tarinassa kuningas Khufulle ennustetaan sukulinjansa tuhoa ja uuden dynastian nousua kolmen Ra:n pojan liittyessä Egyptin valtaistuimelle.

Nykyaikaisessa egyptologiassa ei ymmärretä tapahtuneen terävää jakoa neljännen ja viidennen dynastian välillä. Kuitenkin jonkinlainen siirtymä niiden välillä havaitaan Egyptin valtion silloisen kehityksen kautta, sellaisesta valtiosta, jossa kaikki valta ja arvovalta siirtyi kuninkaalliselle perheelle, tilaan, jossa valtion hallinto avattiin ihmisille, jotka eivät ole kuninkaallista syntyperää. . Menkauren ja Userkafin välisenä aikana kuninkaallinen perhe alkoi vetäytyä korkeimmista viroista, erityisesti visiiristä. Shepseskaf, Userkaf ja heidän viidennen dynastian seuraajansa vastasivat näihin muutoksiin suunnittelemalla uusia keinoja vahvistaa ylivaltaa ja uskonnollista vaikutusvaltaansa Ra-kultin, uusien valtion virkojen luomisen ja kuninkaan roolin muuttamisen kautta. Ra:n ensisijaisuus muuhun Egyptin panteoniin nähden ja hänelle osoitettu lisääntynyt kuninkaallinen omistautuminen teki Rasta eräänlaisen valtionjumalan , mikä oli uutuus verrattuna aikaisempaan neljänteen dynastiaan, jolloin kuninkaallisia hautauksia painotettiin enemmän.

Hautaaminen

Shepseskafin hauta on mahtava mastaba Etelä- Sakkarassa . Muinaiset egyptiläiset kutsuivat tätä nimeä Qbḥ -Špss-k3.f ("Qebeh Shepseskaf"), ja se on käännetty eri tavoin seuraavasti: "Shepseskaf on puhdas", "Shepseskaf on puhdistettu", "Kuningas Shepseskafin viileys" ja "Shepseskafin viileä paikka" ". Nykyään se tunnetaan nimellä Mastabat al-Fir'aun , joka tarkoittaa "faaraon penkkiä" egyptin arabiaksi . Tämän mastaban tunnisti sellaisena ensimmäisenä Richard Lepsius , joka listasi sen rakenteeksi XLIII uraauurtavassa pyramidiluettelossaan. Auguste Mariette kaivoi sen ensimmäisen kerran vuonna 1858, ja Gustave Jéquier tutki mastaban perusteellisesti vasta vuosien 1924–1925 aikana .

Sijainti

Mastabat al-Fir'aun , Saqqara

Shepseskafin päätös haudata Etelä-Sakkaraan edustaa poikkeamista hänen edeltäjiensä käyttämästä Gizan hautausmaasta. Tämän valinnan syystä kiistellään. Verner huomauttaa, että tällä valinnalla oli poliittista symboliikkaa, koska se mahdollisti Shepseskafin läheisyyden dynastian perustajan Sneferun punaisiin ja taivutettuihin pyramideihin Dahshurissa, mikä mahdollisesti korosti hänen kuulumistaan ​​dynastiaan. Bártalle Shepseskaf päätti yksinkertaisesti palata perinteisille Saqqaran ja Abusirin hautausmaille , minkä vuoksi valintaa ei tarvitse nähdä merkkinä kuninkaallisen perheen uskonnollisista konflikteista, kuten Hassan oli ehdottanut.

Pääsyynä saattoi kuitenkin olla taloudellinen tai käytännöllinen pikemminkin kuin poliittinen tai uskonnollinen. Gizassa ei yksinkertaisesti ollut tarpeeksi tilaa toiselle suurelle pyramidikompleksille, ja kalkkikivilouhosten läheisyydellä Etelä-Saqqaraan olisi voinut olla merkitystä. Egyptologi Adolf Erman sen sijaan olettaa, että faaraon haudan paikan valinta johtui enimmäkseen hänen palatsin läheisyydestä, joka voi muuttua taloudellisten, poliittisten ja sotilaallisten etujen vuoksi. Tämä on todentamaton, koska toistaiseksi ei ole sijainnut vanhan kuningaskunnan kuninkaan palatsia, ja voi olla, että se oli hallinnon keskus ja kuninkaallinen talo, joka seurasi hautauskompleksia eikä päinvastoin.

Päätös rakentaa mastaba

Kun Shepseskaf päätti rakentaa itselleen mastaban, hän rikkoi neljännen dynastian pyramidien rakentamisen perinteen. Tämän valinnan selittämiseksi on esitetty useita teorioita. Ensinnäkin Verner olettaa, että Shepseskaf saattoi suunnitella mastaban väliaikaiseksi toimenpiteeksi, koska hänen oli edessään vaikea tehtävä saada valmiiksi Menkauren pyramidikompleksi Gizassa samalla kun hänen täytyi perustaa oma hauta. Tässä teoriassa Shepseskaf saattoi haluta muuttaa mastabaa pyramidiksi myöhemmässä vaiheessa. Tämän teorian tueksi on havainto, että mastaban maanalaisten rakenteiden arkkitehtuuri ja asettelu noudattavat tarkasti kuninkaallisten pyramidien standardisuunnitelmaa. Shepseskaf olisi saattanut joutua tekemään tämän päätöksen, jos Egyptillä olisi ollut taloudellisia vaikeuksia tuolloin, kuten Verner väittää, tai ehkä Menkauren epäonnistuminen ruumistemppelinsä valmistumisessa olisi voinut tehdä Shepseskafin varovaisemmaksi oman haudansa suhteen.

Päinvastoin egyptiologi Stephen Quirke uskoo, että Shepseskafin hauta on ensimmäinen askel suunnitellussa porraspyramidissa, joka jäi kesken omistajansa varhaisen kuoleman vuoksi ja jonka hänen seuraajansa tai hänen mastaban muotoinen kuningattarensa täydensi. Tämä teoria saa jonkin verran tukea Palermon kivestä, mikä osoittaa, että Shepseskafin haudan sijainti ja nimi valittiin hänen ensimmäisenä valtaistuinvuotena. Tässä tekstissä haudan nimi on kirjoitettu pyramidin determinatiivilla mastaban sijaan, mutta Shepseskafin haudan valvojana työskennellyt Nikauhorin haudassa se esiintyy mastaban determinatiivilla.

Vaihtoehtoisesti Hassan on esittänyt ajatuksen, että Shepseskaf on saattanut tarkoituksella päättää rakentaa mastaban uskontopoliittisista syistä, koska pyramidin muoto liittyy läheisesti aurinkokulttiin. Näin tehdessään hän olisi yrittänyt heikentää Rain pappeuden kasvavaa vaikutusvaltaa. Tämä hypoteesi voisi myös selittää suoran teoforisen viittauksen puuttumisen Ra:han hänen nimessään samoin kuin hänen todennäköisen välittömän seuraajansa Userkafin nimessä. Hassan, joka uskoo Khentkaus  I:n olleen Shepseskafin puoliso, arvelee edelleen, että Khentkaus pakotettiin menemään naimisiin Userkafin, Ra:n ylipapin, Shepseskafin kuoleman jälkeen. Tämä avioliitto olisi sinetöinyt aurinkokultin ylivertaisen valtakauden koko viidennen dynastian ajan. Egyptologi Jaromir Málek on osittain samaa mieltä tämän hypoteesin kanssa, koska hän näkee Shepseskafin päätöksen oireena mahdollisesta uskonnollisesta kriisistä. Arkeologi Joyce Tyldesley huomauttaa, että jos Shepseskaf todella tarkoitti hautaansa mastabaksi ja hänen motiiveistaan ​​riippumatta, tämä osoittaa, että vaikka pyramidi voi olla toivottavaa, faaraon ei ollut ehdottoman välttämätöntä päästä tuonpuoleiseen.

Neljännessä mielipiteessään Bárta, joka korostaa, että Shepseskafin valinnan syyt ovat suurelta osin meistä selvittämättä, ehdottaa kuitenkin, että kuninkaalta saattoi puuttua täysi legitiimiys noustuaan valtaistuimelle korkean virkamiehen asemasta avioliiton kautta. Tässä hypoteesissa Shepseskaf olisi Khentkaus  I:n poika. Vaikka hän todennäköisimmin liittyi neljännen dynastian kuninkaalliseen perheeseen, hänellä ei ehkä ole ollut sitä legitiimiyttä, jota Menkauren ja kuningatar Khamerernebty II :n esikoinen poika Khuenre  oli nauttinut ennen hänen syntymäänsä. kuolema. Mahdollisesti joutuessaan kohtaamaan vastustajia ja valtionhallinnon yhä useammin kuninkaallisen perheen ulkopuolelta, hän olisi voinut päättää rakentaa epätyypillisen haudan, joka sopisi hänen omalaatuiseen asemaansa.

Arkkitehtuuri

Sisäänkäynti mastaban maanalaisiin kammioihin

Mastaba, joka on suunnattu pohjois-etelä-akselille, on muodoltaan suorakaiteen muotoinen ja sen pohja on 99,6 m × 74,4 m (327 jalkaa × 244 jalkaa) ja korkeus 18 metriä (59 jalkaa). Sen seinän ulkokaltevuus on 65° tai 70° ja se on saattanut nousta kahdessa vaiheessa. Verner pitää haudan mittoja hyvin pieninä ja vaatimattomina verrattuna Shepseskafin neljännen dynastian edeltäjien suuriin pyramideihin. Itse asiassa mastaba-muurauksen kokonaistilavuus edustaa enintään kolmasosaa Menkauren pyramidin tilavuudesta. Vernerin ja egyptiologi Abeer El-Shahawyn mielestä tämä saattoi selittää Egyptin taloudellisen vaurauden laskulla tuolloin sekä kuninkaan vallan heikkenemisellä. Päinvastoin, Stadelmannin mielestä ei pitäisi päätellä, että poliittinen epävakaus tai taloudelliset vaikeudet estivät Menkaurea, Shepseskafia ja heidän seuraajiaan jäljittelemästä esi-isiensä suuria pyramideja. Sen sijaan hän ehdottaa, että tärkein sysäys Menkauren pienemmän pyramidin takana ja Shepseskafin päätöksessä tehdä itselleen mastaba on kulttimuutos, jossa pyramidin tilalle ilmestyy ja tärkeänä keskuksena ruumistemppeli hautausrituaalin keskuksena. . Pieneneestä koostaan ​​huolimatta Shepseskafin hauta ja hautauskompleksi olivat todennäköisesti keskeneräisiä kuninkaan kuollessa, mikä on todisteena lyhyestä hallituskaudesta. Kaivaukset ovat osoittaneet, että osa siihen liittyvästä ruumistemppelistä sekä koko siihen Niilin laaksosta johtava pengertie on "häpeästi" valmistunut mutatiilissä, luultavasti jonkun hänen seuraajistaan.

Mastaban kapeat päät nostettiin tarkoituksella, toisin kuin perinteisellä tavalla, jolloin hauta näyttää suurelta sarkofagilta tai pyhäkköä määrittävältä hieroglyfiltä. Mastaba oli alun perin verhoiltu valkoisella Turah-kalkkikivellä lukuun ottamatta sen alakerrosta, joka oli päällystetty punaisella graniitilla. Sisäänkäynti alirakenteisiin on mastaban pohjoispuolella, josta lähes 20,95 m (68,7 jalkaa) pitkä kallioon hakattu käytävä laskeutuu 23°30' kulmassa etekammioon, jonka sisäänkäynti oli suojattava kolmella portullalla . Eteishuoneesta kaakkoon on huone, jossa on kuusi kapeaa, mahdollisesti varastotiloja, kun taas eteisen länsipuolella on hautakammio. Se on kooltaan 7,79 m × 3,85 m (25,6 jalkaa × 12,6 jalkaa), se on vuorattu graniitilla ja siinä on 4,9 metriä korkea kaareva katto, joka on muotoiltu valeholviksi. Sieltä paljastettiin koristellun tumman basalttisarkofagin jäänteitä, vaikka hautakammiota ei koskaan saatu valmiiksi ja sitä ei todennäköisesti koskaan käytetty.

Mastabaa ympäröi kaksinkertainen savitiilistä koostuva koteloseinä. Haudan itäpuolella oli ruumistemppeli, jossa oli uhrihuone, väärä ovi ja viisi varastohuonetta, joiden pohjaratkaisu myöhemmin toimi mallina Neferirkare Kakain temppelille . Kuninkaanpatsaille tarkoitettuja syvennyksiä ei löydetty, vaikka temppelistä löydettiin palasia Shepseskafin patsaasta Khafren ja Menkauren tyyliin. Idässä oli pieni sisäpiha ja suurempi ulkopiha. Tien jäänteitä on löydetty; sen oletetaan johtaneen laakson temppeliin, jota ei ole vielä löydetty.

Legacy

Vanha valtakunta

Kuten muutkin neljännen ja viidennen dynastian faaraot, Shepseskaf oli kuolemansa jälkeen virallisen hautajaiskultin kohteena. Tämä kultti näyttää olleen suhteellisen vähäinen verrattuna hänen edeltäjiensä kulttiin. Vain kolme tässä kultissa palvelevaa pappia tunnetaan, mukaan lukien Shepseskafin todennäköinen tytär kuningatar Bunefer. Tämä on ristiriidassa Khufun ja Menkauren kulteissa palvelleiden vähintään 73 ja 21 papin kanssa. Lisäksi Shepseskafin kulttiin ei ole löydetty todisteita viidennen dynastian puolivälin jälkeen, kun taas joidenkin hänen läheisten seuraajiensa kultit kestivät vanhan valtakunnan lopun jälkeen. Näihin virallisiin ruumiskultteihin varatut varat tuotettiin hallitsijan aikana perustetuilla maataloustiloilla. Mahdollisesti hänen lyhyen hallituskautensa vuoksi Shepseskafista tunnetaan vain kaksi tällaista kartanoa, kun taas Khufulla on vähintään kuusikymmentä.

Virallisen kultin rinnalla näyttää siltä, ​​​​että Shepseskafin nimeä ja muistoa pidettiin erityisen hyvin ainakin vielä viidennen dynastian toisella puoliskolla, minkä todistavat ainakin seitsemän korkeaa virkamiestä, jotka kantavat nimeä Shepseskafankh, joka tarkoittaa "toukokuuta Shepseskaf elää" tai "Shepseskaf elää", Nyuserre Inin hallituskauteen asti . Tämä sisältää kuninkaallisen lääkärin , kuninkaallisen kiinteistönhoitajan, hovimiehen, papin ja oikeusviranomaisen.

Keski-valtakunta

Vaikka jälkeäkään valtion tukemasta Shepseskafin kultista ei ole löydetty myöhäiseltä vanhan valtakunnan ja ensimmäiseltä välikaudelta , Jéquier löysi Keski-valtakunnan steleen kaivaessaan Shepseskafin ruumistemppeliä. Tuolloin mastaban läheisyydestä oli muodostunut hautausmaa, jossa oli yhteiskunnan alempien kerrosten hautoja. Jéquierin paljastama teräs on luultavasti peräisin läheisestä haudasta, ja sitä käytettiin myöhemmin uudelleen temppelin lattian päällysteenä. Steele osoittaa, että 12. dynastia oli herättänyt temppelin tiloissa eloon jonkinlaisen suositun kultin. Ptahhotep-nimisen teurastajan omistama steele kuvaa Ptahhotepia ja hänen perhettään näennäisesti toimivan täysin toimivan kultin pappeineen, kirjureineen ja palvelijoineen. Toisin kuin Vanhan kuningaskunnan valtion tukemassa Shepseskafia kunnioittavassa kulissa, tämän kultin pääkohde ei ollut itse Shepseskaf, vaan ympäröivän hautausmaan kuolleet, joiden puolesta ihmiset tekivät uhreja, joita vain jumalat saattoivat antaa kuolleille vastaanotettuaan heidät. Shepseskafin esirukous. Jéquierille Ptahhotepin perhe oli muuttanut tämän kultin tuottoisaksi toiminnaksi.

Uusi kuningaskunta

Muiden Saqqaran ja Abusirin raunioiksi joutuneiden kuninkaallisten monumenttien ohella Shepseskafin mastabaa kunnostettiin Ramses II :n pojan prinssi Khaemwasetin vaikutuksesta.  Tämä johtui mahdollisesti kivien sopimisesta isänsä rakennusprojekteihin varmistaen samalla minimaalisen restauroinnin kulttitarkoituksiin.

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia