Tragedian syntymä -The Birth of Tragedy

Tragedian synty musiikin hengessä
Tragedian syntymä (saksan ensimmäinen painos) .jpg
Saksan ensimmäinen painos
Kirjailija Friedrich Nietzsche
Alkuperäinen otsikko Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik
Kieli Saksan kieli
Aiheet Ateenan tragedia , Apollonian/Dionysian oppositio
Kustantaja EW Fritzsch
Julkaisupäivämäärä
 1872
Tulostusmateriaalin tyyppi Tulosta
Sivut 143
Ensimmäinen painos 1872

Tragedian synty musiikin hengessä ( saksaksi : Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ) onsaksalaisen filosofin Friedrich Nietzschen vuonna 1872 julkaistu draamateorian teos . Se julkaistiin uudelleen vuonna 1886 nimellä Tragedian syntymä tai Hellenismi ja pessimismi ( saksaksi : Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus ). Myöhempi painos sisälsi esiasteen " An Attempt at Self-Criticism ", jossa Nietzsche kommentoi tätä varhaisinta kirjaa.

Kirja

Nietzsche löysi klassisessa Ateenan tragediassa taidemuodon, joka ylitti pohjimmiltaan merkityksettömän maailman pessimismin ja nihilismin . Kreikan katsojat katsoivat inhimillisen kärsimyksen kuiluun ja vahvistivat sen intohimoisesti ja iloisesti oman olemassaolonsa merkityksen. He tiesivät olevansa äärettömän paljon enemmän kuin pikkumaisia ​​yksilöitä, jotka eivät löytäneet itsensä vakuuttuneiksi toisesta elämästä, ei tulevasta maailmasta, vaan kauhusta ja ekstaasista, jota juhlitaan tragedioiden esityksessä.

Alun perin koulutettu kuin filologi , Nietzsche käsittelee historian traaginen muodon ja tuo älyllistä kahtiajako välillä dionyysinen ja Apollonian (erittäin löyhästi: todellisuutta epäjärjestykseen ja erilaistumaton lomakkeiden vs. todellisuus tilauksen ja eriytetty muodot). Nietzsche väittää, että elämässä on aina taistelu näiden kahden elementin välillä, joista jokainen taistelee hallitakseen ihmiskunnan olemassaoloa. Nietzschen sanoin: "Missä tahansa dionysialainen voitti, apollonilainen tarkistettiin ja tuhottiin .... missä tahansa ensimmäinen dionysilainen hyökkäys vastustettiin menestyksekkäästi, Delphic -jumalan Apollon auktoriteetti ja majesteettisuus osoittautuivat jäykemmäksi ja uhkaavammaksi kuin koskaan." Ja silti kumpikaan osapuoli ei koskaan voittaa, koska kumpikin sisältää toisen ikuisen, luonnollisen tarkistuksen tai tasapainon.

Nietzsche väittää, että antiikin Kreikan tragedia oli korkein taidemuoto, koska se sekoitti sekä apollonilaisia ​​että dionysialaisia ​​elementtejä yhdeksi saumattomaksi kokonaisuudeksi, jolloin katsoja sai kokea koko ihmisen tilan . Dionysolainen elementti oli löydettävä kuoromusiikista , kun taas apollonilainen elementti löydettiin vuoropuhelusta, joka antoi konkreettisen symboliikan, joka tasapainotti dionysilaisen juhlan. Pohjimmiltaan apollonilainen henki pystyi antamaan muodon abstraktille dionysialaiselle.

Ennen tragediaa oli staattisen, idealisoidun muovitaiteen aikakausi veistoksen muodossa, joka edusti apollonilaista näkemystä maailmasta. Dionysolainen elementti oli löydettävissä festivaalien ja juopottelun villistä nautinnosta, mutta mikä tärkeintä, musiikista. Näiden elementtien yhdistäminen yhteen taidemuotoon synnytti tragedian. Hän teorioi, että kuoro oli alun perin aina satyyreja , vuohenmiehiä. (Tämä on spekulatiivista, vaikka sana "tragedia" τραγωδία on supistettu trag (o) -aoidiā = "vuohen laulu" tragosista = "vuohi" ja aeidein = "laulamaan".) Näin ollen hän väittää, että "illuusio kulttuuri tuhosi alkukantaisen mielikuvan ”yleisölle; he osallistuivat kuoroon empaattisesti "niin, että he kuvittelivat itsensä palautetuiksi luonnollisiksi neroiksi, satyyreiksi". Mutta tässä tilassa heillä on apollonilainen unenäkö itsestään, ruumiillistamastaan ​​energiasta. Se on näky jumalasta, Dionysoksesta, joka esiintyy kuoron edessä lavalla. Näyttelijät ja juoni ovat tuon unenäön kehitystä, jonka ydin on jumalan ja Bacchantesin rituaalien ekstaattinen hajottaminen , inhimillisen olemassaolon erottamaton ekstaasi ja kärsimys.

Aeschyloksen ja Sophoklesin ajan jälkeen tragedia kuoli. Nietzsche yhdistää tämän kirjoittajien, kuten Euripidesin, vaikutukseen ja järkevyyden tuloon, jota edustaa Sokrates . Euripides vähensi kuoron käyttöä ja oli luonnollisempi esittäessään inhimillistä draamaa, mikä heijasti enemmän arjen todellisuutta. Sokrates korosti järkeä siinä määrin, että hän levitti myytin ja kärsimyksen arvon ihmisten tietoon. Nietzschen mielestä nämä kaksi älymystöä auttoivat tyhjentämään yksilön kykyä osallistua taiteen muotoihin, koska he näkivät asiat liian raittiisti ja järkevästi. Osallistuminen mystiikkaa aspekti taiteen ja myytin katosi, ja sen mukana suuri osa ihmisen kykyä elää luovasti optimistinen sopusoinnussa kärsimykset elämän. Nietzsche katsoo, että se voi olla mahdollista saatettu takaisin tasapainoon Dionysian ja Apollonian nykytaiteen kautta oopperoiden Richard Wagner , joka uudestisyntyminen tragedia.

Päinvastoin kuin valaistumisen tyypillinen näkemys antiikin kreikkalaisesta kulttuurista jaloina, yksinkertaisina, tyylikkäinä ja suurenmoisina, Nietzsche uskoi, että kreikkalaiset kamppailivat pessimismin kanssa. Universumi, jossa elämme, on suurten vuorovaikutuksessa olevien voimien tuote; mutta emme tarkkaile tai tiedä niitä sellaisina. Nietzsche ajatteli, että se, mitä olemme koonneet käsitykseemme maailmasta, ei koskaan käsittele taustalla olevia todellisuuksia. Ihmisten kohtalo on hallita pimeimpiä universaaleja todellisuuksia ja samalla elää elämää ihmisten unelmoimassa illuusioiden maailmassa.

Kysymys on siis, tai niin Nietzsche ajatteli, kuinka kokea ja ymmärtää elämän dionysolainen puoli tuhoamatta Apollonian puolen ilmeisiä arvoja. Ei ole terveellistä, että yksittäinen henkilö tai koko yhteiskunta imeytyy kokonaan toisen tai toisen valtaan. Vahvin (terveellisin) jalansija on molemmissa. Nietzschen Ateenan traagisen draaman teoria viittaa täsmälleen siihen, miten ennen Euripidesta ja Sokratesia Dionysian ja Apollonian elämän osatekijät kudottiin taiteellisesti yhteen. Kreikkalaisesta katsojasta tuli terve Dionysianin suoran kokemuksen kautta Apollonian näyttämön tragedian suojaavassa hengessä.

Historia

Tammikuussa ja helmikuussa 1870 Nietzsche piti kaksi luentoa antiikin kreikkalaisesta draamasta. Saatuaan kopiot luennoista hänen ystävänsä Richard ja Cosima Wagner ehdottivat hänen kirjoittavan aiheesta kirjan. Huhtikuussa 1871 hän lähetti käsikirjoituksen kustantaja Wilhelm Engelmannille . Kun Englemann ei vastannut, Nietzsche pyysi käsikirjoituksen palauttamista kesäkuussa. Hänellä oli osa kirjan yksityisesti painettu otsikolla Sokrates ja kreikkalaisen tragedian ( saksaksi : Sokrates und Griechische Tragödie ) ja lähetetään ystäviä. Richard Wagner sai ensimmäisen kappaleen 18. kesäkuuta.

Lokakuussa 1871 Nietzsche toimitti tarkistetun käsikirjoituksen EW Fritzschille, joka oli julkaissut Wagnerin teoksia. Fritzsch otti kirjan vastaan ​​marraskuussa. Painatus valmistui joulukuun lopussa, ja kirja, jonka otsikko on nyt The Birth of Tragedy from the Spirit of Music ( saksaksi : Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ), saapui kirjakauppoihin 2. tammikuuta 1872. Toinen painos painettiin kirjoittanut Fritzsch vuonna 1874, mutta kustantajan taloudellisten ongelmien vuoksi se sidottiin vasta vuonna 1875 ja levikki oli vähäinen. Vuonna 1878 Nietzschen uusi kustantaja Ernst Schmeitzner hankki jäljellä olevat kopiot ja kahden ensimmäisen painoksen julkaisuoikeudet.

Vuoteen 1886 mennessä Nietzsche oli kaatunut Schmeitznerin kanssa, ja Fritzsch oli toipunut taloudellisista vaikeuksistaan. Fritzsch julkaisi lokakuussa 1886 uuden painoksen nimeltä The Birth of Tragedy, tai: Hellenism and Pessimism ( saksaksi : Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus ). ", kommentoimalla aikaisempia painoksia.

Vaikutukset

Tragedian syntymä on nuoren miehen työ, ja se osoittaa monien Nietzschen tutkittujen filosofien vaikutuksen. Hänen kiinnostuksensa klassiseen Kreikkaan, jossa se on jossain määrin järkevä yhteiskunta, voidaan jossain määrin pitää Johann Joachim Winckelmannin vaikutuksesta , vaikka Nietzsche lähti Winckelmannista monin tavoin. Lisäksi Nietzsche käyttää termiä "naiivi" täsmälleen Friedrich Schillerin käyttämässä merkityksessä . Erittäin tärkeitä ovat Arthur Schopenhauerin teokset , erityisesti Maailma tahdona ja edustuksena . Apollonian kokemus on hyvin samankaltainen kuin kokemus maailmasta "edustuksena" Schopenhauerin mielessä, ja Dionysian kokemuksella on yhtäläisyyksiä maailman kanssa "tahdona". Nietzsche vastusti Schopenhauerin buddhalaista tahdon kieltämistä. Hän väitti, että elämä on elämisen arvoista huolimatta vallitsevasta valtavasta julmuudesta ja kärsimyksestä.

Vuotta ennen tragedian syntymää Nietzsche kirjoitti katkelman Musiikista ja sanoista . Siinä hän vahvisti Schopenhauerin tuomion, jonka mukaan musiikki on kaiken olemuksen ensisijainen ilmentymä. Toissijaisia ​​johdannaisia ​​ovat lyyrinen runous ja draama, jotka edustavat pelkkää ilmiöiden ilmiötä. Tällä tavalla tragedia syntyy musiikista.

Vastaanotto

Tragedian syntymää kritisoi vihaisesti monet arvostetut kreikkalaisen kirjallisuuden ammattilaiset. Erityisen kiihkeä oli filologi Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , joka tuomitsi Nietzschen työn törkeäksi ja harhaanjohtavaksi. Nietzschen kehotuksesta Erwin Rohde- ystävä, joka oli kirjoittanut suotuisan arvostelun, joka herätti ensimmäisen halventavan keskustelun kirjasta-vastasi paljastamalla Wilamowitz-Moellendorfin virheelliset viittaukset Nietzschen teoksiin. Richard Wagner antoi myös vastauksen Wilamowitz-Moellendorfin kritiikkiin, mutta hänen toimintansa oli vain ominaista Nietzschelle säveltäjän lakana.

Hänen irtisanominen Tragedian synty , Wilamowitz sanoo:

Herr N. ... on myös klassisen filologian professori; hän käsittelee useita erittäin tärkeitä kysymyksiä Kreikan kirjallisuushistoriasta. ... Tätä haluan valaista, ja on helppo todistaa, että tässäkin kuvitteellinen nerous ja epäkohteliaisuus hänen väitteidensä esittämisessä liittyy suoraan hänen tietämättömyyteensä ja totuuden rakkauden puutteeseen. ... Hänen ratkaisunsa on vähätellä historiallisesti kriittistä menetelmää, moittia kaikkia esteettisiä oivalluksia, jotka poikkeavat hänen omastaan, ja syyttää "täydellistä väärinkäsitystä antiikin tutkimuksesta" siihen aikaan, jolloin filologia Saksassa, erityisesti Gottfried Hermannin ja Karl Lachmannin työ nousi ennennäkemättömään korkeuteen.

Ehdottaessaan, että kreikkalaisilla olisi voinut olla ongelmia, Nietzsche poikkesi aikansa tieteellisistä perinteistä, jotka pitivät kreikkalaisia ​​onnellisena, ehkä jopa naiivina ja yksinkertaisena kansana. Teos on ammatillisen filologian , filosofisen näkemyksen ja musiikkitaiteen ihailun verkko . Filologisena teoksena se hylättiin melkein heti, mikä käytännössä tuhosi Nietzschen akateemiset toiveet. Musiikkiteema liittyi niin läheisesti Richard Wagneriin, että siitä tuli Nietzschen häpeä, kun hän itse oli saavuttanut jonkin verran etäisyyttä ja riippumattomuutta Wagnerista. Se on siis Nietzschen ensimmäinen täydellinen, julkaistu filosofinen teos, jossa esitetään joukko kysymyksiä, tunnistetaan luonnoksellisesti ja vastataan kyseenalaisesti.

Marianne Cowan esittelee Nietzschen filosofian kreikkalaisten traagisella aikakaudella ja kuvaa tilannetta näillä sanoilla:

Tragedian syntymä esitti näkemyksen kreikkalaisista, jotka olivat niin vieraita ajan hengelle ja sen apurahan ihanteille, että se tuhosi koko Nietzschen akateemisen uran. Se provosoi esitteitä ja vastalehtisiä, jotka hyökkäsivät hänen kimppuunsa terveen järjen, tieteen ja järjen perusteella. Nietzschellä, joka oli silloin klassisen filologian professori Baselin yliopistossa , ei ollut jonkin aikaa alansa opiskelijoita. Hänen luentojaan sabotoivat saksalaiset filosofian professorit, jotka kehottivat oppilaitaan olemaan saapumatta Nietzschen kursseille.

Vuoteen 1886 mennessä Nietzsche itse suhtautui varauksellisesti teokseen, ja hän julkaisi esipuheen vuoden 1886 painoksessa, jossa hän arvioi uudelleen joitakin hänen tärkeimmistä huolenaiheistaan ​​ja ajatuksistaan ​​tekstissä. Tässä jälkikirjoituksessa Nietzsche viittasi Tragedian syntymään "mahdottomaksi kirjaksi ... huonosti kirjoitettu, mietteliäs, kiusallinen, mielikuvituksellinen ja kuvahämmentynyt, sentimentaalinen, epäsopiva sakkariini, epätasainen, [] ja] ilman tahtoa loogiseen puhtauteen. " Silti hän puolusti "ylimielistä ja rapsodista kirjaa" inspiroivien "rapsoodistajien" ja houkuttelemalla heidät "uusille salaisille poluille ja tanssipaikoille".

Vuonna 1888 Ecce Homossa Nietzsche palasi hyökkäykseen. Hän puolustaa tragedian syntyä toteamalla: "... on välinpitämätöntä politiikkaa kohtaan," ei-saksalaista "käyttää nykyajan kieltä-se haisee loukkaavalta hegeliläiseltä, ja Schopenhauerin kadeettinen hajuste tarttuu vain `` idea '' - dionysolaisen ja apollinilaisen vastakohta - käännettiin metafyysiseksi; historia itse tämän `` idean '' kehitykseksi; tragediassa tämä vastakohta sublimoituu ykseydeksi; tässä perspektiivissä asiat, joita ei koskaan ollut ennen kuin kohtaavat toisensa, yhtäkkiä rinnastetaan, käytetään valaisemaan toisiaan ja ymmärretään ... Esimerkiksi ooppera ja vallankumous. - Kirjan kaksi ratkaisevaa innovaatiota ovat ensinnäkin sen ymmärtäminen kreikkalaisten Dionysian ilmiöstä: Ensimmäistä kertaa tarjotaan tämän ilmiön psykologinen analyysi, ja sitä pidetään yhtenä koko kreikkalaisen taiteen juurena. tyypillinen décadentti. "Järkeily" vaistoa vastaan. 'Rationaalisuus' hinnalla millä hyvänsä, vaarallinen voima, joka heikentää elämää! - Syvällinen, vihamielinen hiljaisuus kristillisyydestä läpi kirjan. Se ei ole Apollinianus eikä Dionysian; se kieltää kaikki esteettiset arvot - ainoat arvot, jotka "tragedian syntymä" tunnistaa: se on nihilistinen syvimmässä merkityksessään, kun taas dionysialaisessa symbolissa saavutetaan lopullinen vahvistusraja. On yksi viittaus [The Birth of Tragedy, 24] kristillisiin pappeihin 'ilkeinä kääpiöiksi', jotka ovat 'maanalaisia' ... "

Otsikossa romaaninsa Taikavuori , Thomas Mann viittaa katkelman Tragedian synty , ja vaikuttaa Nietzschen työ näkyy Romaanin hahmo Mynheer Peepercorn, joka ilmentää "dionyysinen periaatetta".

Nietzschen "ateistisen humanismin" kriittisen tutkimuksen yhteydessä vaikutusvaltainen katolinen teologi Henri de Lubac piti sitä "nero -teoksena" ja omisti useita sivuja tutkimuksestaan ​​Nietzschen varhaisen ajattelun ja kristinuskon välisen suhteen selittämiseksi .

Huomautuksia

Viitteet

  • De Lubac, Henri, Ateistisen humanismin draama. San Francisco: Ignatius Press, 2008.
  • Gründer, Karlfried, toim. Der Streit um Nietzsches "Geburt der Tragödie" ': Die Schriften von E. Rohde, R. Wagner, ja U. von Wilamowitz-Möllendorff . Hildesheim: Georg Olms, 1969.
  • Kaufmann, Walter toim. Nietzschen peruskirjoituksia. New York: Moderni kirjasto, 2000.
  • Nietzsche, Friedrich. Filosofia kreikkalaisten traagisella aikakaudella. Käännetty Marianne Cowanin johdannolla. Washington, DC: Regnery Publishing, Inc., 1962.
  • Porter, James I.Dionysoksen keksintö: essee tragedian syntymästä. Stanford: Stanford University Press, 2000.
  • Schaberg, William H. (1995). Nietzschen kaanoni: Julkaisuhistoria ja bibliografia . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-73575-3.

Ulkoiset linkit