Volkskörper -Volkskörper
| Osa sarjasta |
| Natsismi |
|---|
.svg){kind=small} |
Volkskörper , kirjaimellisesti käännettynä joko "kansallinen elin" tai "elin kansallinen", oli "etninen valtiorakennelma " saksaksi väestöstä tieteen alkaa jälkipuoliskolla 19. vuosisadalla. Se määriteltiin yhä enemmän rodun biologian suhteen ja sisällytettiin natsien roduteorioihin . Vuoden 1945 jälkeen termiä käytettiin suurimmaksi osaksi synonyyminä väestön kanssa antropologiassa ja maantieteessä (samoin kuin etnisyys tai kansallisvaltio ). Poliittisessa kielenkäytössä kuitenkin Volkskörper toimi vertauskuvana orgaanisen ja biologinen ymmärrystä yhtenäisyyden välillä Volk ja kansankokonaisuus , sen laajemminkin yhteiskuntaan. Saksan politiikassa 1800- ja 1900-luvuilla sitä käytettiin erityisesti antisemitistisissä ja rotuhygieniateksteissä erottamaan biologisesti ja rodullisena yksikkönä suunniteltu Volk ns. "Loisista", "tuholaisista" ja "sairauksista". ". Tässä naturalistisessa mielessä "erittyminen" on tulkittu siten, että väestöosat määritellään taudin aiheuttajiksi ja siksi ne on karkotettava. Kansallisen ruumiin metafora liittyi siis läheisesti natsihallinnon rodujärjestelmään ja perusteli Aktion T4: n kaltaisen politiikan toteuttamisen .
Körperin metaforat poliittisella kielellä
Lääketieteellisten termien ja kielen metaforinen siirtyminen yhteiskunnan, politiikan ja historian alueille voidaan jäljittää antiikista. Esimerkiksi Platon ymmärtää ihmiskehon tasavallassa ja Timaeuksessa valtion kuvana. Aristoteles selittää yhteiskunnan rakennetta organismien vertailun avulla. Livy kertoo ruumiin liittyvän plebeiansin irtautumiseen vuonna 494 eKr. Tarina " Vatsa ja jäsenet ", jossa kapinalliset raajat kieltäytyvät palvelemasta vatsaa eikä niitä siksi enää ravita.
William Harveyn 1500-luvulla kehittämästä lääketieteellisestä verenkierron mallista syntyi verenkierron metafora , jolla oli suuri vaikutus poliittisiin teksteihin. Thomas Hobbes otti jo levikkimallin Leviathanissa , kun taas levikkimetafora koki nousun 1700-luvulla. Kehometaforat saivat erityisen merkityksen Ranskan vallankumouksessa . Kolmannen kartanon edustajat ottivat erityisesti käyttöön verenkierron ja lääketieteellisen vitalismin metaforat muotoillakseen uusia sosiaalisen tasa-arvon ideaaleja.
Kansan ruumis 1800-luvulla
Tässä muodossa kansan ruumiin käsite esiintyi myös saksan kielellä. Deutsches Wörterbuch esimerkiksi jälkiä termi takaisin historia Ranskan vallankumouksen , jonka Friedrich Christoph Dahlmann , joka kirjoitti, että "ihmisten elävän organismin", joka on "terve tila periaate ... samanaikaisesti Päivittää verenkierto koko kansallisessa elimessä ".
Antisemitismin viitetermi
Evoluutioteorian ja sosiaalisen darwinismin vaikutuksen alaisena kansakunnan metafora muuttui yhä naturalistisemmaksi 1800-luvun viimeisellä kolmanneksella. Tämän oli tarkoitus ilmaista eri sosiaaliryhmien ehdoton riippuvuus toisistaan. Kirjoittajat ja publicistit käyttivät sitä vastoin patologisoimaan sosiaaliset ryhmät, jotka he erityisesti hylkäsivät. Alun perin antisemitit käyttivät tätä termiä perustellakseen tarvetta "sulkea" juutalaiset pois yhteiskunnasta väitetysti "haitallisina tekijöinä".
Oikeuden saarnaaja Adolf Stöcker totesi sen seuraavasti:
”Moderni juutalaisuus on vieras veripisara kansallisessa ruumiissamme; se on helposti pilaantuva voima. "
- Adolf Stöcker, kristillinen yhteisö . Puheet ja esseet. 2. painos. Berliini 1890, s. 399.
Tällä tavoin "saksalaiset", mutta myös "juutalaiset", julistettiin orgaaniseksi kokonaisuudeksi, ja yhden kansan olemassaolo toisessa oli mahdotonta.
Kehon kansalainen väestötieteissä
Kansallinen ruumis ei ollut vain poliittinen metafora, vaan löysi tiensä myös tieteelliseen kielelliseen käyttöön. Erityisesti tieteenaloilla, kuten väestötilastoissa, väestöteoriassa ja sukututkimuksessa, jotka niin sanotusti muodostivat hajautetun tieteen "väestötiede" kovan ytimen, taloudellisen "inhimillisen arvon" kysymys on noussut 1800-luvun puolivälistä lähtien. vuosisadalla. Tässä yhteydessä "kansan ruumis" ei välttämättä liittynyt sosiaalidarwinismin selektiivisiin näkökohtiin . Esimerkiksi Rudolf Goldscheidin voimakas käsite " ihmistalous " määritteli ihmisen "biologiseksi pääomaksi" ja mainitsi nimenomaisesti lisääntymishygienian "keinona parantaa kansallisen elimen laatua". Lisäksi hän laski ennen kaikkea "tuottavuuspolitiikkaa", kuten lastensuojelua, äitiyssuojaa, nuorten hyvinvointia, äitiysvakuutusta jne., Ja hylkäsi selektiiviset kasvatustoiminnan merkitykselliset toimet .
1800-luvun lopulla ja varsinkin ensimmäisen maailmansodan jälkeen väestöpoliittinen lähestymistapa, joka kannatti tällaisia kielteisiä toimenpiteitä, radikalisoitui. Rotuuhygienia otti myös käsityksen ihmisten ruumiista. Esimerkiksi Wilhelm Schallmayer määritteli "perinnöllisen hygienian" tieteeksi, jonka oli hallinnoitava "kansallisen elimen perinnöllistä perustetta". Hän väitti:
Kun tarkastellaan politiikkaa tieteellisestä näkökulmasta, sen perimmäisenä tavoitteena näyttää olevan olosuhteiden luominen mahdollisimman pysyvälle säilyttämiselle ja mahdollisesti myös kansallisen elimen vauraalle kasvulle. Kansojen ja valtioiden kilpailukyky riippuu toisaalta heidän perinnöllisistä ominaisuuksistaan ja toisaalta niiden kulttuurin tarjoamien voimavälineiden käytöstä, joita voidaan siirtää vain sukupolvelta toiselle perinteiden kautta. Tästä seuraa ilmeisesti, että paitsi jälkimmäiset, kulttuurihyödykkeet, myös ihmisen perinnölliset arvot ovat politiikan aiheena, ainakin varovainen ja kaukonäköinen.
- Wilhelm Schallmayer, Panokset kansalliseen biologiaan (1905)
Kehon kansalainen ensimmäisen maailmansodan jälkeen
Ensimmäinen maailmansota ja sen välittömät seuraukset olivat käännekohta orgaanisten metaforojen käytössä. Vaikka saksalaisen "kansakunnan" suurta voimaa oli kuvattu aiemmin, Weimarin tasavallan aikana kansallista valtiota tulkittiin pääasiassa sairauksien ja toipumisen luokkien kautta. Theodor Lewaldin kaltaiset poliitikot kehottivat ottamaan käyttöön pakollisen urheilun korvaamaan kadonneen asevelvollisuuden kansallisen ruumiin vahvistamiseksi. Tilastotieteilijä Friedrich Burgdörfer tiivisti vuonna 1932 kirjassaan People without Youth laajalle levinneen huolen "kehomme poliittisen asteittaisesta ikääntymisestä ja vanhenemisesta" dramaattisilla sanoilla: "Saksan kansa ajaa biologisesti kuiluun". Transilvaaninen Johann Bredt plagioi teoksen kirjansa Kansan valtion tutkimus , joka julkaistiin vuonna 1930 Breslaussa.
Kehon kansalainen kansallissosialismi
Kansallissosialismin aikana nämä eri kehityslinjat yhdistettiin. "Kansan ruumis" oli usein synonyymi "kansan" "rodulliselle" rakenteelle. Vuonna Taisteluni , Adolf Hitler käytti käsitettä ruumiin kansallisten sekä antisemitistinen ja rotupuhtautta ja anti-marxilainen yhteyksissä referenssinä väitetystä sairauden ja myrkytykset. Laki geneettisesti sairaiden jälkeläisten ehkäisemiseksi perusteltiin "hallituksen tahdolla" puhdistaa kansallinen elin ja hävittää asteittain patologinen geneettinen rakenne.
Friedrich Burgdörferin kaltaiset populaatiotieteilijät ymmärsivät kansallissosialismin aikana ihmisten ruumiit nimenomaisesti völkisch- mielessä, ei pelkästään "väestönä":
Tämä "kansa" ei ole - kuten "väestö" - amorfinen joukko yksilöitä, vaan orgaaninen rakenne, organismi. Puhumme oikeutetusti ja tarkoituksella kansan ruumiista, kansan ruumiista, jonka solut eivät ole yksittäisiä yksilöitä erillään, vaan perheet, jotka kuuluvat samaan ihmiseen veren ja rodun sekä kielen, tapojen ja kulttuurin suhteen. . ... Siksi ihmiset eivät koostu vain nykyisten elävien toverien summasta, vaan kaikki, mikä oli, on ja tulee olemaan samaa verta, kuuluu siihen.
- Friedrich Burgdörfer, Väestötilastot ja väestöpolitiikka (1940)
Kaiken kaikkiaan ruumiin kansalaisen käsitteestä tuli kaikkialla läsnä oleva metafora natsikauden aikana kuvaamaan Saksan väestöä biologisena rodun yksikkönä, joka suojaa erityyppisiltä uhilta tai parantaa ja puhdistaa ihmisiä erilaisilta sairauksilta, tuholaisilta ja loisilta. Thorsten Hallig, Julia Schäfer ja Jörg Vögele totesivat, että "tieteelliset perinteet tai perinteet ja henkinen ilmapiiri, jossa kansallissosialistien eugeeninen tuhoamispolitiikka voisi käydä - - käytiin jo poliittisissa keskusteluissa" "Weimarin tasavallan kansanmies".
Hans Asperger käytti termiä karkottaessaan ei-toivottuja lapsia Am Spiegelgrundin tapamiskeskukseen Wieniin ( Anschlussin jälkeen ):
Uudessa Saksassa me lääkärit olemme ottaneet lukuisia uusia tehtäviä vanhojen lisäksi. Aivan kuten lääkärin on usein tehtävä kivuliaita viiltoja hoidettaessa yksilöä, meidän on tehtävä viillot ihmisten ruumiisiin suuresta vastuusta. Meidän on varmistettava, että mikä on sairasta ja mikä tarttuisi tähän tautiin tuleville sukupolville, yksilön ja ihmisten katastrofille, estetään siirtymästä sairaaseen geneettiseen kokoonpanoon.
- Hans Asperger, tšekki Herwig: kansallissosialismi ja "roduhygienia" natsiajan Wienissä . Julkaisussa: Molecular Autism , 9. osa, 2018, s.29 ja sitä seuraavat.
Saksan väestötieteen suhde kansallissosialismin "kansallisen ruumiintutkimuksen" rodulliseen perustaan on kiistanalainen. Esimerkiksi sosiologi Carsten Klingemann on väittänyt, että väestötutkijat, jotka ovat enimmäkseen koulutettuja sosiologiseen ajatteluun, ovat aina ymmärtäneet "kansallisen elimen hajoamisen" sosiaalitilastoissa ja ovat vähemmän kiinnostuneita oletetusta homogeenisuudesta rodun kuin mitä väestön kerrostumiseksi sosiologisessa mielessä kutsutaan. Historioitsija Axel Flügel puolestaan on kritisoinut niin liian "muodollista näkemystä", että unohdetaan käsitteelliset katkokset vastaavan sanaston käytössä. Käyttämällä Gunther Ipsenin "kansanhistoriaa" esimerkkiä hän huomauttaa, että tämä väestötutkimuksen muoto "on jäänyt jälkeen väestötutkimuksen eriytetystä tilasta, joka painaa paljon alueellisia, sosiaalisia ja kulttuurisia tekijöitä".
Semanttinen uudelleenjärjestely vuoden 1945 jälkeen
Ensinnäkin Gunther Ipsen jatkoi kansan ruumiin käsitteen käyttöä vuoden 1945 jälkeen, vaikkakin se rakennettiin uudelleen semanttisesti. Vuonna 1933 hän määritteli edelleen kansallisen kehon "koko tietyn rodullisen olemassaolon orgaaniseksi muodoksi yleisen prosessin alkuperäksi". Tämä puolestaan on "prosessi, jolla sukupuoli takaa lajinsa keston sukupuolen iskuilla, yksilöllisen olemassaolon rajoituksilla". Artikkelissaan "Volkskörper" Große Brockhausille (16. painos) vuodelta 1957 hän määritteli sen "väestön kokonaisuudeksi jaoteltuna sukupuolen, vuoden, ikäryhmän, siviilisäädyn, ammatin jne. Mukaan". Vuonna 1960 hän rinnasti "kansallisen elimen" ja "väestön" "väkijoukon olemassaolon muotoon, joka on kytketty kaupankäynnin ja konnubiumin avulla. Tässä kaupassa tarkoitetaan palvelujen (eli laajimmassa merkityksessä liikemiehien piirin) käsittelyä. ; connubium suvun yhdistyminen avioliittopiireissä, avioliitoissa, perheissä, sukulaisissa ja sukupuolisekvenssissä. "
Kansallisen ruumiin käsite katosi suurelta osin poliittisesta kielestä vuoden 1945 jälkeen. Thomas Dehler halusi vuonna 1951 radio-puheessa kuvata Saksan ammattiyhdistysten liittolaista "pahanlaatuiseksi kasvaimeksi Saksan kansallisessa elimessä", mutta sen jälkeen kun käsikirjoitus tuli tunnetuksi ja DGB puuttui asiaan liittokansleri Konrad Adenauerin kanssa , ja hän päätti olla käyttämättä tätä muotoilua. Gunther Ipsenin teoksissa, mutta myös Gerhard Mack Rothin saksalaisen väestöhistorian teoksissa, poliittisen ruumiin käsite säilyi kuitenkin 1970-luvulle saakka. Esimerkiksi Wolfgang Koellmann oli tietoisesti yhteydessä opettajaansa Ipseniin, kun hän käytti "ihmisten ruumista" analyyttisenä terminä väestöhistoriaansa vuonna 1972.