Cathay - Cathay

"Chataio" Fra Mauron kartalla , n. 1450 (etelään on ylöspäin)

Cathay ( / k æ θ eɪ / ; kiina :契丹) on vaihtoehtoinen eurooppalainen historiallinen nimi ja Kiinassa . Varhaisen nykyaikana eurooppalaiset ajattelivat Cathayn olevan täysin erillinen ja erillinen kulttuuri Kiinasta. Kun tietämys Itä -Aasiasta kasvoi, Cathaya pidettiin samana politiikkana kuin Kiina. Termistä "Cathay" tuli runollinen nimi Kiinalle.

Nimi Cathay on peräisin sanasta Khitan , paimentolaiskansa, joka hallitsi Pohjois -Kiinan Liao -dynastiaa vuosina 916–1125 ja joka myöhemmin muutti länteen, kun Jin -dynastia kukisti heidät muodostamaan Qara Khitai (Länsi -Liao) vuosisadan ajan. sen jälkeen. Alun perin tämä nimi oli nimi, jota Keski- ja Länsi -aasialaiset ja eurooppalaiset käyttivät Pohjois -Kiinassa; nimeä käytettiin myös Marco Polon kirjassa hänen matkoistaan Kiinassa (hän ​​viittasi Etelä -Kiinaan nimellä Mangi ). Odoric of Pordenone (k. 1331) kirjoittaa myös Cathaystä ja kaanista matkakirjoissaan ennen 1330, ehkä 1321–1330.

Historia

Tällä 1570 kartan Abraham Ortelius , Cataio sijaitsee sisämaassa Kiinassa (viitaten nykypäivän Guangdong ) ja Chequan ( Zhejiangin ), ja rajoilla " Thebet " lounaassa ja " Camul " lännessä. Myös mangi (välillä "Cataio" ja Xanton ( Shandong )). "Cataion" esineet perustuvat Marco Polon kuvaukseen ja sisältävät pääkaupungin Cambalun , Xandun ja marmorisillan

Termi Cathay tuli khitanien nimestä. Muoto nimi Cathai todisteena on uiguuri manikealainen asiakirjan noin 1000. Khitans kutsuvat itseään Qidan, mutta kielellä antiikin uiguurien lopullinen -n tai -n tuli -y, ja tämä muoto voi olla lähde nimestä Khitai myöhemmille muslimikirjailijoille. Tämä versio nimestä esiteltiin sitten keskiaikaiseen ja varhaiseen moderniin Eurooppaan muslimien ja venäläisten lähteiden kautta.

Keski -Aasian muslimit tunsivat kitanit : vuonna 1026 Ghaznavid -tuomioistuimessa ( Ghaznassa , nykyisessä Afganistanissa) vieraili Liaon hallitsijan lähettiläät, häntä kuvattiin "Qatā -kaaniksi" eli Qatan hallitsijaksi ; Qatā tai Qitā esiintyy al-Birunin ja Abu Said Gardezin kirjoituksissa seuraavina vuosikymmeninä. Persian tutkija ja ylläpitäjä Nizam al-Mulk (1018-1092) mainitsee Khita ja Kiinassa hänen kirjan Valtionhallinto , ilmeisesti kaksi erillistä maissa (oletettavasti viitaten Liao ja Song Empires , vastaavasti).

Nimen valuutta muslimimaailmassa selviytyi Khitan Liao -dynastian korvaamisesta Jurchen Jin -dynastian kanssa 1200 -luvun alussa. Kuvatessaan Jin -valtakunnan kaatumista mongolille ( 1234) Persian historia kuvaili valloitettua maata nimellä Khitāy tai Djerdaj Khitāy (eli "Jurchen Cathay"). Mongolit itse puhuvat salaisessa historiassaan (13. vuosisata) sekä kitaneista että kara-kitaneista.

Noin 1340 Francesco Balducci Pegolotti , kauppias Florence , koonnut Pratica della Mercatura , opas kaupasta Kiinassa, maassa kutsui Cathay , huomata koko Khanbaliqiin (moderni Peking ) ja miten kauppiaat voivat vaihtaa hopeaa Kiinan paperirahaa joita voitaisiin käyttää ylellisyystarvikkeiden, kuten silkin, ostamiseen.

Khitayhin liittyviä sanoja käytetään edelleen monilla turkkilaisilla ja slaavilaisilla kielillä viittaamaan Kiinaan. Ethnonym johdettu Khitay että uiguurien kielellä varten Han-kiinalaiset pidetään halventavia sekä sen käyttäjien ja sen verrokit; se merkitsee myös vahvasti uiguurien nationalismia . Kiinan kommunistiset viranomaiset ovat yrittäneet kieltää sen käytön uiguurien toimesta.

Cathay ja Mangi

Kun eurooppalaiset ja arabimaiset matkustajat alkoivat saavuttaa Mongolien valtakunnan , he kuvailivat mongolien kontrolloimaa Pohjois-Kiinaa Cathayksi useissa kirjoitusvaihtoehdoissa. Nimi esiintyy Giovanni da Pian del Carpinen (n. 1180–1252) (kuten Kitaia ) ja William of Rubruckin (n. 1220–1293) kirjoituksissa (kuten Cataya tai Cathaia ). Rashid-al-Din Hamadani , ibn Battuta ja Marco Polo viittasivat Pohjois-Kiinaan nimellä Cathay, kun taas Etelä-Kiina, jota hallitsi Song-dynastia , oli Mangi , Manzi , Chin tai Sin . Sana Manzi (蠻子) tai Mangi on halventava kiinalainen termi, joka tarkoittaa "eteläisen barbaareja" ( miestä käytettiin kuvaamaan epäsiististä Etelä -Kiinaa sen aikaisempina aikoina), ja siksi kiinalaiset eivät olisi käyttäneet sitä kuvaamaan itseään tai oman maansa, mutta mongolit hyväksyivät sen kuvaamaan Etelä -Kiinan ihmisiä ja maata. Etelä -Kiinan nimi, jota yleisesti käytettiin länsimaisissa keskiaikaisissa kartoissa, oli Mangi , termi, jota käytettiin edelleen kartoissa 1500 -luvulla .

Kiinan tunnistaminen Cathayksi

Kiinan jakautuminen pohjoisiin ja eteläisiin osiin, joita hallitsivat peräkkäin Liao , Jin ja Yuan -dynastiat pohjoisessa ja Song -dynastia etelässä, päättyi 1200 -luvun lopulla, kun Yuan -dynastia valloitti Etelä -Kiinan .

Vaikka Keski-Aasiassa olivat jo kauan tienneet Kiinassa alle kaltaiset nimet Cathay , että maa oli tiedossa kansojen Kaakkois-Aasiassa ja Intiassa kaltaiset nimet Kiinaan (vrt esim cina nyky Malaiji). Samaan aikaan Kiinassa ihmiset yleensä viittasivat valtakuntaan, jossa he asuivat, hallitsevan dynastian nimellä, esim. Da Ming Guo ("Suuren Mingin valtakunta") tai "Lähi/Keski -kuningaskunta " ( Zhongguo)中國); katso myös Kiinan nimet .

Kun portugalilaiset saavuttivat Kaakkois-Aasian ( Afonso de Albuquerque valloittamassa Malakan vuonna 1511) ja Kiinan etelärannikon ( Jorge Álvares saavuttaa Pearl-joen suiston vuonna 1513), he alkoivat kutsua maata etelä- ja kaakkoisosassa käytetyllä nimellä Aasia. Eurooppalaisille ei ollut heti selvää, onko tämä Kiina sama maa kuin Marco Polon tuntema Cathay . Siksi ei olisi harvinaista 16-luvun karttoja lisätä tunnisteen "Kiina" vain rannikkoseudulla ennestään tunnettua eurooppalaisten (esim juuri Guangdong on Abraham Ortelius "1570 map), ja sijoittaa salaperäinen Cathay jonnekin sisämaan.

Gerardus Mercatorin sijoittama "Cathayn valtakunta" ( Cathay Reg. ) Tyynenmeren rannikolle Koillis-Kiinaan oli tyypillinen useille kartoille, jotka julkaistiin seuraavien vuosikymmenten aikana

Se oli pieni joukko jesuiittoja , jota johti Matteo Ricci , joka kykeni matkustamaan ympäri Kiinaa ja lukemaan, oppi maasta kiinalaisista kirjoista ja keskustelusta eri elämänalojen ihmisten kanssa. Ensimmäisten 15 vuoden aikana Kiinassa (1583–1598) Matteo Ricci sai vahvan epäilyksen siitä, että Marco Polon "Cathay" on yksinkertaisesti "tataari" (eli mongoli ) nimi maalle, jossa hän oli, eli Kiinalle. Ricci tuki väitteitään useilla vastauksilla Marco Polon kertomusten ja omien havaintojensa välillä:

• Jangtse -joki jakaa valtakunnan kahteen osaan, ja 9 maakuntaa ("valtakuntaa") joen eteläpuolella ja 6 pohjoista;
• Marco Polon "Cathay" oli " Tartaryn " eteläpuolella , ja Ricci sai tietää, että Mingin ja "Tartaryn" (eli mongolien ja manchojen) välillä ei ollut muuta maata .
• Kiinalaiset eivät olleet kuulleet paikasta nimeltä "Cathay".

Mikä tärkeintä, kun jesuiitat ensimmäinen saapui Pekingiin 1598, tapasivat myös useita "muhamettilaisiin" tai "Arabian Turks" - kävijöitä tai maahanmuuttajia muslimimaiden länteen Kiinan, joka kertoi Ricci että nyt he olivat asuu Hieno Cathay. Tämä kaikki sai heidät vakuuttuneiksi siitä, että Cathay on todellakin Kiina.

Kiinalaiset jesuiitat ilmoittivat viipymättä Goan (Portugalin Intia) ja Euroopan kollegoilleen löytäneensä Cathay-Kiina-identiteetin. Tämä todettiin esim. Riccin toverin Diego de Pantojan 1602 kirjeessä , joka julkaistiin Euroopassa yhdessä muiden jesuiittojen kirjeiden kanssa vuonna 1605. Intian jesuiitat eivät kuitenkaan olleet vakuuttuneita, koska heidän informanttiensa mukaan (kauppiaat, jotka vierailivat Mughal pääkaupungeissa Agra ja Lahoren ), Cathay - maa, joka oli sähköä Kashgarin - oli suuri kristitty väestö, kun jesuiitat Kiinassa ei ollut havainnut kristittyjä siellä.

Tyypillinen 1700-luvun alun kuvaus "Cataiasta" Kiinan koillisnaapurina. Jodocus Hondius , 1610

Jälkeenpäin ajateltuna Keski -Aasian muslimien informanttien käsitys Ming -Kiinasta on vahvasti kristillinen maa voidaan selittää lukuisilla samankaltaisuuksilla kristillisten ja buddhalaisten kirkollisten rituaalien välillä - ylellisistä patsaista ja kirkollisista viittauksista gregoriaaniseen lauluun -, jotka saisivat nämä kaksi uskontoa esiintymään ulkoisesti samanlainen kuin muslimikauppias. Tämä on saattanut olla myös Prester John -mytyn synty .

Kiina – Cathay-kiistan ratkaisemiseksi Intian jesuiitat lähettivät portugalilaisen maallikkoveljensä Bento de Góisin pohjoiseen ja itään tapahtuvalle maaretkelle tavoitteenaan saavuttaa Cathay ja selvittää lopullisesti, onko kyseessä Kiina vai jokin muu maa. Góis vietti lähes kolme vuotta (1603-1605) rajan Afganistaniin , Badakhshan , Kashgaria ja Kingdom of Cialis muslimien kaupan asuntovaunut . Vuonna 1605 Cialiksessa hänkin tuli vakuuttuneeksi siitä, että hänen määränpäänsä on Kiina, kun hän tapasi Pekingistä Kashgariin palaavan asuntovaunun jäsenet, jotka kertoivat heille oleskelustaan ​​samassa Pekingin majatalossa portugalilaisten jesuiittojen kanssa. (Itse asiassa he olivat samoja "saraseneja", jotka muutama kuukausi aiemmin olivat vahvistaneet Riccille olevansa "Cathayssä".) De Góis kuoli Suzhoussa, Gansussa - ensimmäisessä Ming China -kaupungissa, jonka hän saavutti - odottaessaan maahantulolupaa edetä kohti Pekingiä; mutta Henry Yule sanoi , että hänen retkikuntansa sai Cathayn lopulta katoamaan näkyvistä jättäen Kiinan vain ihmisten suuhun ja mieleen.

Jesuiitat eivät vakuuttuneet, mutta John Speed vuonna 1626 noudattaa Jodocus Hondiusin asettelua: hän näyttää Silkkitien kaupunkien ketjun, jossa de Góis ( Cuchia , Chialis , Turfan , Camul ) vieraili - mutta ei ole osoittanut sitä kohti Kiinan Shaanxi Sanciia , kuten osoittaa de Góis, mutta kohti salaperäistä "Cathaya, Great Camin päävaltakunta ", Koillis -Kiinassa . Luonnollisesti Cambalu ja Xandu esitetään Cathayssa, kun taas Shuntien (Peking) on ​​Kiinassa

Riccin ja de Goisin johtopäätös ei kuitenkaan ollut vielä täysin vakuuttava kaikille Euroopassa. Samuel Purchas , joka julkaisi vuonna 1625 englanninkielisen käännöksen Pantojan kirjeestä ja Riccin kertomuksesta, ajatteli, että ehkä Cathay löytyy yhä jossain Kiinan pohjoispuolella. Tänä aikana monet kartografit asettivat Cathayn Tyynenmeren rannikolle, Pekingin pohjoispuolelle (Peking), joka oli jo eurooppalaisten hyvin tiedossa. Joihinkin näistä kartoista vedetyt rajat tekisivät Cathayn ensin Kiinan koillisosasta (esim . Gerardus Mercatorin vuoden 1595 kartta ) tai myöhemmin alueen, jonka Kiina erottaa muurista ja mahdollisesti joistakin vuorista ja/tai erämaasta (kuten 1610 karttaa , jonka Jodocus Hondius tai 1626 karttaa , jonka John Speed ). JJL Duyvendak oletti, että tietämättömyys siitä, että "Kiina" on Marco Polon mahtava "Cathay", antoi Alankomaiden Itä -Intian kuvernöörin Jan Pieterszoon Coenin aloittaa "valitettavan" (hollantilaisten) hoitopolitiikan. Mingin imperiumi "vain yhtenä" itämaisena "valtakuntana".

Cathay on vihdoin mennyt: tämä 1689 kartassa Giacomo Cantelli da Vignola alkaen Modena tunnistaa sen (ja mangi) Kiinan kanssa

Viimeinen naula arkkuun ajatuksesta, että Cathay olisi Kiinasta erillinen maa, ajettiin ehkä vuonna 1654, kun hollantilainen orientalisti Jacobus Golius tapasi kiinalaisen jesuiitta Martino Martinin , joka kulki Leydenin läpi . Golius ei tiennyt kiinaa, mutta hän tunsi Zij-i Ilkhanin , persialaisen tähtitieteilijän Nasir al-Din al-Tusin vuonna 1272 valmistuneen teoksen , jossa hän kuvaili kiinalaista ("kathajaani") kalenteria . Tapaamisensa Martinin kanssa Golius alkoi lausua niiden 12 divisioonan nimet, joihin Nasir al-Dinin mukaan "katjalaiset" jakoivat päivän-ja Martini, joka ei tietenkään tiennyt persialaista, pystyi jatkamaan luetteloa. Myös 24 aurinkotermin nimet sopivat yhteen. Tarina, jonka Martini julkaisi pian "Atlas of China" -kirjassaan "Additamentum", näytti lopulta vakuuttaneen useimmat eurooppalaiset tutkijat siitä, että Kiina ja Cathay olivat samat.

Silloinkin jotkut ihmiset pitivät Cathaya edelleen Kiinasta erillisenä, kuten myös John Milton hänen kadonneiden paratiisiensa 11. kirjassa (1667).

Vuonna 1939 Hisao Migo ( Japani :御江久夫, on japanilainen kasvitieteilijä) julkaisi paperin kuvataan Iris cathayensis (eli "kiinalainen Iris") ei saa lehdessä Shanghain Science Institute .

Etymologinen eteneminen

Alla on etymologinen eteneminen Khitanista Cathayksi, kun sana kulki länteen:

• Mongolia / klassinen mongolia : ᠬᠢᠲᠠᠳQitad , Хятад ( Khyatad )
• Uiguuri : خىتاي ( Xitay )
• Persia : ختای ( khatāy )
• Kirgisia : Кытай ( Kytai )
• Kazakstan : قىتاي, Қытай, Qıtay
• Kazan Tatar : Кытай ( Qıtay )
• Venäjä : Китай ( Kitay )
• Ukrainan : Китай ( Kytaj )
• Valkovenäjä : Кітай ( Kitaj )
• Bulgaria : Китай ( Kitay )
• Georgian kieli : ხატაეთი ( Khataeti ( arkaainen, vanhentunut ))
• Uzbekki : Хитой (Xitoy)
• Puola : Kitaj
• Serbia : Kitaj (Китаj)
• Kroatia : Kitaj
• Keskiaikainen latina : Cataya, Kitai
• Italia : Catai
• Espanja : Catay
• Portugali : Cataio tai Catai
• Ranska , englanti , saksa , hollanti , skandinaavinen : Cathay

Monissa turkkilaisissa ja slaavilaisissa kielissä "Cathay" -muoto (esim. Venäjä : Китай , Kitay ) on edelleen Kiinan tavanomainen moderni nimi. Vuonna jaava sana ꦏꦠꦻ (Katai, Kate) on olemassa, ja se koskee 'Aasian', kirjaimellisesti keskimääräinen 'kääpiö' tai 'Lyhytjalkainen' nykypäivän kielellä.

Käytä englanniksi

Marco Polon matkoilla Kublai Khanin maassa on tarina nimeltä "Tie Cathayyn". Vuonna Englanti kielen sana Cathay käytettiin joskus Kiinassa, joskin yhä vain runollinen mielessä, kunnes 19th century, kun se oli täysin korvattu "China". Cathayn henkilö (eli kiinalainen ) on myös kirjoitettu englanniksi katjalaiseksi tai katalaaniksi. Kuitenkin termeillä "Kiina" ja "Cathay" on historiaa suunnilleen yhtä pitkä englanniksi. Termiä käytetään edelleen runollisesti. Hongkongin lipun laakeri lentoyhtiö on nimetty Cathay Pacific .

Järjestäytyneiden yhteisöjen nimissä

Cathay on yleisempi varsinaisena substantiivina, kuten Cathay Pacific Airways tai Cathay Hotel .

Cathay Bank on pankki, jolla on useita sivukonttoreita Yhdysvalloissa ja muissa maissa.

Cathay Cineplex on Cathay -organisaation ylläpitämä elokuvaoperaattori Singaporessa .

Cathay United Bank ja vakuutusyhtiö, jotka sijaitsevat Taiwanissa, ovat rahoituspalveluja tarjoava yritys ja Cathay Life Insurance .

Huomautuksia

Viitteet

• Karl A. Wittfogel ja Feng Chia-Sheng, "Kiinan yhteiskunnan historia: Liao (907–1125)". teoksessa Transactions of American Philosophical Society (osa 36, ​​osa 1, 1946). Saatavilla Google -kirjoissa .
• Trigault, Nicolas SJ "China in the Sixteenth Century: The Journals of Mathew Ricci: 1583–1610". Englanti käännös Louis J. Gallagher , SJ (New York: Random House, Inc. 1953) Latinalaisen työn De Christiana expeditione apud Sinas perustuu Matteo Ricci n lehdissä valmiiksi Nicolas Trigault . Erityisen merkityksellisiä ovat viidennen kirjan 11. luku "Cathay ja Kiina: jesuiittan maallikon veljen ylimääräinen odysseia" ja 12. luku "Cathay ja Kiina osoittautuivat identtisiksi". (s. 499–521, vuoden 1953 painos). On myös täysi latinankielinen teksti saatavilla Google Books .
• "Benedict Goësin matka Agrasta Cathayyn" - Henry Yulen käännös De Christianan retkikunnan apud Sinasin asiaankuuluvista luvuista , yksityiskohtaiset muistiinpanot ja johdanto. Julkaisussa: Yule, Sir Henry, toim. (1866). Cathay ja tie sinne: kokoelma Kiinan keskiaikaisia ​​ilmoituksia. Hakluyt -yhdistyksen julkaisemien teosten numero 37 . Kääntäjä Yule, Sir Henry. Painettu Hakluyt -yhteiskunnalle. s. 529–596.
• Lach, Donald F .; Van Kley, Edwin J. (1994), Asia in the Making of Europe , Chicago: University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-46734-4. Osa III, Vuosisata etukäteen , neljäs kirja, Itä -Aasia .