Figurismi - Figurism

Figuristien mukaan Nooan poika Seem (täällä Haamin ja Jafetin kanssa ) olisi ollut Kaukoidässä ja olisi tuonut mukanaan Aadamin tuntemuksen .

Figurismi oli jesuiittalähetyssaarnaajien älyllinen liike 1700-luvun lopulla ja 1700-luvun alussa, jonka osallistujat pitivät I Chingiä profeetallisena kirjana, joka sisälsi kristinuskon mysteerejä, ja asettivat etusijalle yhteistyön Qingin keisarin (eikä sen kanssa). Kiinalaiset kirjailijat) keinona edistää kristinuskoa Kiinassa.

Tausta

Koska Matteo Ricci oli uraauurtava työ Kiinassa vuosina 1583–1610, jesuiittalähetyssaarnaajat Kiinassa työskentelivät ohjelman kristinuskon integroimiseksi kiinalaisten perinteiden kanssa. Ricci ja hänen seuraajansa tunnistivat kolme Kiinassa esiintyvää "lahkoa" - kungfutselaisuuden , buddhalaisuuden ja taolaisuuden . Vaikka Riccin näkemys buddhalaisuudesta ja taolaisuudesta "pakanallisina" uskontoina, jotka ovat vastoin kristinuskoa, Riccin lähestymistapa - hallitseva jesuiittojen kanssa Kiinassa koko 1700-luvun - näki kungfutselaisuuden olennaisesti moraalisena opetuksena, joka oli sopusoinnussa pikemminkin kuin ristiriitaisen kanssa. Kristilliset uskomukset. He pitivät kungfutselaisia ​​rituaaleja, kuten kuolleiden kunnioittamiseen liittyviä, rituaaleja, jotka olivat lähinnä siviilitoimintoja ihmisten rakentamiseksi hyveellisessä moraalissa, pikemminkin kuin uskonnollisia rituaaleja. Tältä pohjalta jesuiitat keskittivät työnsä Kiinassa vuorovaikutukseen kiinalaisten kungfutselaisen kirjailijan kanssa , yrittäen saada heidät vakuuttamaan teorioistaan ​​ja kääntämään heidät kristilliseen uskoon. Kiinalaiset jesuiittalähetyssaarnaajat pyrkivät esittämään eurooppalaisille yleisölle esittämään konfutselaisuuden, jota edustaa sen neljä kirjaa , suotuisassa valossa - ponnistelu huipentui Philippe Coupletin julkaisemiin Confucius Sinarum Philosophuksen julkaisuihin (Pariisi, 1687).

Jälkeen syksyllä Ming-dynastian (Fall of Beijing vuonna 1644) ja Manchu valloitus koko maassa (jonka alussa 1650), jesuiitat Kiinassa piti vaihtaa uskollisuutta Ming-dynastia Manchu Qing , aivan kuten suurin kiinalaisista lukutaidoista lopulta teki. Pian he löysivät työskentelevät aivan erilaisessa henkisessä ja poliittisessa ympäristössä kuin edeltäjänsä Ming-aikakaudella. Vaikka Riccin päivinä jesuiitat eivät pystyneet työskentelemään suoraan keisarin kanssa (vetäytynyt Wanli-keisari (n. 1572–1620) poisti itsensä suurelta osin julkisesta elämästä ja antoi harvoin yleisöä kenellekään, jopa omalle suursihteerilleen ) Qingin varhaiset keisarit - Shunzhi ja erityisesti Kangxi - eivät olleet edellä tekemisissä suoraan jesuiittojen kanssa ja käyttäneet heidän palvelujaan keskushallinnon tarpeisiin. Toisaalta myös kiinalaiset kungfutselaiset ajatukset olivat muuttuneet: myöhäis-Ming-lukutaidon avoimemmat näkymät korvattiin Qingin alkuvaiheessa laajalla kiinnipidolla uuskonfutselaisen ortodoksisuuden suhteen, jonka myös tuomioistuin hyväksyi, mutta jesuiitat olivat perinteisesti hylänneet ne "ateistisina" ja "materialistisina".

Niinpä 1700-luvun loppupuolella tapa, jolla kiinalaiset jesuiitat pyrkivät ylittämään kuilun Kiinan ja kristillisen Euroopan välillä, oli myös muuttunut. Sen sijaan, että kiittäisivät Konfutseja ja hänelle omistettua ideologiaa, monet jesuiitat, joiden johtajana oli Joachim Bouvet (joka saapui ensimmäisen kerran Kiinaan vuonna 1688), keskittyivät Kiinan aikaisimpaan klassikkoon, I Chingiin , jota Bouvet piti maailman vanhimpana kirjoitettuna teoksena. "arvokkaat jäljet ​​vanhimman ja erinomaisen filosofian jäännöksistä, joita maailman ensimmäiset patriarkat opettivat". Figuristit pitivät Kiinassa varhaisen jesuiittalähetyssaarnaajien uskoa siihen, että Kiinan muinainen uskonto, joka on nyt melkein menetetty, liittyy juutalais-kristilliseen perinteeseen.

Figuristiset periaatteet

Bouvetin mukaan Fu Xi oli todella Raamatun patriarkka Enok .

Figuristit olivat usein eri mieltä toisistaan, mutta yleensä he voisivat sopia kolmesta perusperiaatteesta:

1. Kronologian kysymys

Ensimmäinen näkökohta, josta kaikki figuristit olivat yhtä mieltä, oli usko siihen, että tietty ajanjakso Kiinan historiassa ei kuulu vain kiinalaisille vaan koko ihmiskunnalle. Jesuiitat uskoivat myös, että Kiinan historia juontaa juurensa ennen vedenpaisumusta ja on siksi yhtä vanha kuin Euroopan historia. Tämä sai figuristit uskomaan, että nämä kaksi historiaa olivat uskonnollisesti yhtä suuret.

2. Nooan yhteisen alkuperän teoria

Suuren vedenpaisumuksen jälkeen Nooan poika Seemi muutti Kaukoitään ja toi mukanaan Aadamin salaisen tiedon alkuperäisessä puhtaudessa. Siten figuristit uskoivat, että kiinalaisista klassikoista löytyy monia piilotettuja viittauksia kristillistä aikaa edeltävään ilmoitukseen.

Bouvet ajatteli myös, että Fu Xi , oletettu I Chingin kirjoittaja , sekä Zoroaster ja Hermes Trismegistus , olivat todella sama henkilö: raamatullinen patriarkka Enoch .

3. Messiaan ilmoitus

Figuristit totesivat, että salvia shengren (聖人) oli itse asiassa Messias . Tämä osoitti figuristien mielessä, että esimerkiksi kiinalaiset klassikot ennakoivat Jeesuksen syntymää .

Erityisesti Joachim Bouvet keskittyi tutkimukseensa I Chingiin yrittäen löytää yhteyden kiinalaisten klassikoiden ja Raamatun välillä . Hän päätyi siihen tulokseen, että kiinalaiset olivat tienneet koko kristillisen perinteen totuuden muinaisina aikoina ja että tämä totuus löytyy kiinalaisista klassikoista.

Figuristien vastustaminen

Maantieteelliset tunnukset Flavius ​​Josephuksesta , c. 100 jKr. Jafetin pojat näkyvät punaisella, Haamin pojat sinisellä, Seemin pojat vihreällä.

Figuristeja vastustettiin sekä Kiinassa että Euroopassa . Kiinassa oli länsimaita vastustava ryhmä kiinalaisia ​​kirjailijoita ja virkamiehiä. Jotkut kiinalaiset tutkijat epäilivät ajatusta siitä, että Jumala oli jo osa kungfutselaisia ​​perinteitä. Kun Foucquet hylkäsi Kiinan virallisen historian, kiinalaiset hylkäsivät hänet vihaisesti ja käskivät sen vuoksi takaisin Eurooppaan.

Euroopassa katolisessa kirkossa oli myös jesuiittojen vastainen ryhmä . Figuristista ajatusta pidettiin erityisen vaarallisena innovaationa, koska se kohotti kiinalaisia ​​klassikoita kristittyjen viranomaisten kustannuksella. Katolinen kirkko ei hyväksynyt ajatusta, että kiinalaiset klassikot voisivat olla tärkeitä kristilliselle uskolle. (katso: Kiinan rituaalien kiista )

Figuristien vaikutus ja epäonnistuminen

Figuristien ylivoimaisen vastustuksen takia he eivät kyenneet julkaisemaan yhtään teostaan ​​elinaikanaan, lukuun ottamatta Foucquet'ta, jonka tärkeimmät teokset julkaistiin vuonna 1729. Kuitenkin muut näkökohdat vaikeuttivat figuristeja. Heidän tutkimukselleen ei ollut yleisesti hyväksyttyä konseptia. Tekstien kääntäminen kiinasta latinaksi tai päinvastoin kesti kauan. Mikä tärkeintä, figuristit eivät sopineet keskenään. Kun katolinen kirkko kielsi rituaalit ja kiinalaiset alkoivat vainota kristittyjä, figuristinen tehtävä heikkeni yhdessä sen kanssa ja siitä tuli vain alaviite Kiinan kristillisen lähetystyön historiassa.

Edustajat

Viitteet

Viitteet

Bibliografia

  • Lackner, Michael (1991), "jesuiittafigurismi" , Kiina ja Eurooppa: Kuvat ja vaikutukset kuudennentoista ja kahdeksastoista vuosisadan välillä , Monografiasarja , nro 12, Hong Kong: Chinese University Press, s.  129–150 .
  • Mungello, David Emil (1989), Utelias maa: jesuiittojen majoitus ja sinologian alkuperä , Honolulu: University of Hawaii Press, ISBN   0-8248-1219-0 .