Hugo Rahner - Hugo Rahner

Hugo Karl Erich Rahner SJ (3. toukokuuta 1900 Pfullendorf - 21. joulukuuta 1968 München ) oli saksalainen jesuiitta -teologi ja kirkkohistorioitsija . Hän oli Dean ja Innsbruckin yliopiston presidentti sekä kuuluisan teologin Karl Rahnerin vanhempi veli .

Elämä

Aikainen elämä

Rahner syntyi vuonna 1900 Pfullendorfissa , sitten Badenin suurherttuakunnassa , joka oli osa uutta Saksan valtakuntaa . Hän tuli jesuiittajärjestykseen vuonna 1919 ja hänet lähetettiin Valkenburgiin , Hollantiin, teologisia ja filosofisia opintoja varten. Papiksi vihittiin vuonna 1929, hän suoritti teologian tohtorin tutkinnon vuonna 1931, minkä jälkeen hän työskenteli filosofian tohtoriksi. Vuodesta 1937 lähtien hän opetti teologisessa tiedekunnassa Innsbruckissa (Itävalta) erikoistuneena patologiaan ja katolisen dogmin historiaan . Natsit pakotti eronpyyntönsä ja maanpaossa vuosina 1940-1945.

Akateeminen ura

Sodan jälkeen hänet nimitettiin dekaaniksi ja myöhemmin Innsbruckin yliopiston presidentiksi. Hänen työnsä keskittyi kirkon ja valtion väliseen suhteeseen kristinuskon alkuvuosina. Laajoilla asiakirjoilla varustettuna Rahner yritti elvyttää varhaiskristillistä innostusta kirkkoa kohtaan. Hän mainitsee Tertullianuksen : "SUURI on keisari, koska hän on pienempi kuin taivaat", ja Milanon Ambrose: "Ei ole keisarillista kieltää sananvapautta, ei ole papillista pidättäytyä mielipiteestään." Kirkkoa kutsutaan Kyriakeksi, joka tarkoittaa "Herraa", koska Kristus, Herra, on hallitsija.

Kuolema

Rahner alkoi kärsiä Parkinsonin taudista vuonna 1963, mikä muutti hitaasti hänen persoonallisuuttaan. Hänet lähetettiin jesuiitta -asuntoon Berchmans Collegessa, nykyisessä Münchenin filosofian koulussa , vuonna 1966. Kuolemansa jälkeen hänet haudattiin jesuiittayhteisön hautausmaalle Pullachissa .

Teologinen työ

Mariologia

' Hugo Rahnerin suuri saavutus oli, että hän löysi Isissä uudelleen Marian ja kirkon jakamattomuuden. - Paavi Benedictus XVI

Rahnerin mariologia , Milanon Ambrosea seuraten , näkee Marian roolissaan kirkossa. Hänen tulkintansa, joka perustui yksinomaan varhaisiin kirjoittajiin, vaikutti suuresti Vatikaanin II kohteluun Mariaa kohtaan kirkon perustuslain VIII luvussa, Lumen gentium , ja paavi Paavali VI , lainaten Ambrosea, julisti Marian " kirkon äidiksi ", titteli, jota aktiivisesti edistävät paavit Johannes Paavali II ja Benedictus XVI . Jälkimmäinen kiittää erityisesti Rahneria tässä suhteessa.

Ensi silmäyksellä, J. Ratzinger väittää, saattaa tuntua sattumalta, että neuvosto siirsi mariologian kirkkokuntaan. Mutta tämä suhde auttaa ymmärtämään, mitä "kirkko" todella on, kuten Ratzinger väittää: Hugo Rahner osoitti, että mariologia oli alun perin kirkollista; kirkko on kuin Maria.

Kirkko on neitsyt ja äiti, hän on tahraton ja kantaa historian taakkoja. Hän kärsii ja hänet otetaan taivaaseen. Pikkuhiljaa kirkko oppii, että Maria on hänen peilinsä, että hän on persoona Mariassa. Maria sen sijaan ei ole eristetty yksilö, joka lepää itsessään. Hän kantaa kirkon salaisuuden.

Paavi Benedictus valitti, että tämä kirkon ja Marian yhtenäisyys, jonka Rahner oli tuonut esiin, jäi myöhempien vuosisatojen varjoon, mikä rasitti Marian etuoikeuksilla ja vei hänet kaukaiselle etäisyydelle. Sekä mariologia että kirkkokunta kärsivät tästä. Mariankielinen näkemys kirkosta ja eklesiologinen näkemys Mariasta pelastushistoriassa johtaa suoraan Kristukseen. Se tuo valoon, mitä tarkoitetaan pyhyydellä ja sillä, että Jumala on ihminen .

Vain yksi mariologian teos, Our Lady and the Church , on käännetty englanniksi. Kirja sai suurta kiitosta paitsi paavi Benedictus XVI: ltä myös yhdysvaltalaisesta jesuiittateologista kardinaali Avery Dullesista , joka sanoi siitä: "Tässä uraauurtavassa tutkimuksessa esitetään kiehtovan selkeästi laaja valikoima raamatullisia vertauskuvia, joita isät käyttivät Mariassa ja Kirkko: liitonarkki, urhea nainen, aarteilla lastattu alus. Tällä rikkaalla runouden ja kuvan teologialla on paljon sanottavaa proosalisemmalle aikakaudelle. "

Ignatius Loyola

Yhdessä Otto Karrerin kanssa Rahner osallistui useiden teosten avulla tarkistettuun näkemykseen Pyhän Ignatius Loyolan , hänen ritarikuntansa perustajasta. Rahner kuvaili Ignatiusta teologiksi ja viittasi kirjeiden merkitykseen naisille. Tarkastellessaan Ignatiuksen kehityksen eri vaiheita hän sovelsi kriittistä historiallista menetelmää jäljellä oleviin asiakirjoihin eikä hagiografista lähestymistapaa . Tässä mielessä Rahnerin työtä pidetään nykyaikaisena käännekohtana Ignatiuksen tutkimuksessa.

Näkymät varhaiskirkolle

Rahnerin kreikkalaiset myytit ja kristillinen mysteeri , joka julkaistiin ensimmäisen kerran alkuperäisenä saksankielisenä vuonna 1957, kumoaa teoriat, joita useat hänen aikakautensa vertailevat historioitsijat ehdottivat ja jotka väittivät varhaiskristillisyydessä olevan riippuvaisia mysteerikultteista ja siitä, että varhainen kirkko syntyi " enempää kuin mysteerikulttujen geneettinen johdannainen. " Sitä vastoin Rahner myöntää, että myöhään antiikin kirkko otti monet epäolennaiset merkit ja rituaaliset sidokset pakanallisesta mystiikasta , mutta kaikki kristillisen mysteerin ja nousevan kirkon olennaiset osat jäivät ulkopuolisen vaikutuksen alaisiksi ja riippumattomiksi hedelmöityksestä. Tämän näkemyksen mukaan roomalaisten kulttien läsnäolo, jotka hallitsivat ympäristöä, jossa varhainen kirkko sai jalansijansa ja lopulta ylivallan, ei ollut välttämätön kirkon perustamiselle, vaan se vain auttoi muokkaamaan instituution piirteitä ja rituaaleja hyökkäämättä tai vaikuttamatta kristinuskon ydinperiaatteisiin . Esimerkiksi Rahnerin analyysi panee merkille taivaankappaleiden, kuten auringon ( Helios ) ja kuun ( Luna ), keskeisen sijan- molemmat pitkäaikaiset kulttisen antaumuksen kokonaisuudet- roomalaisessa pakanallisuudessa ja varhaisen kirkon tarkoituksellisen, analogisen auringon ja kuun käytön Jeesuksen symboleina Kristus ja Maria (tai vaihtoehtoisesti kirkko).

Valittuja kirjoituksia

  • Our Lady ja kirkko;
  • Eine Theologie der Verkündigung , Freiburg 1939;
  • Abendländische Kirchenfreiheit , Einsiedeln/Köln 1943;
  • Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend , Einsiedeln/Köln 1944;
  • Mariens Himmelfahrt und das Priestertum , Innsbruck 1951;
  • Der spielende Mensch , Einsiedeln 1952;
  • Die Kirche - Gottes Kraft in menschlicher Schwäche , Freiburg 1956;
  • Ignatius von Loyola. Geistliche Briefe , Einsiedeln/Köln 1956;
  • Ignatius von Loyola. Briefwechsel mit Frauen , Freiburg 1956;
  • Griechische Mythen, christlicher Deutung , Zürich 1957/Basel 1984;
  • Sinn der Geschichte - Persönlichkeit und Geschichte , Kevelaer 1959;
  • Himmelfahrt der Kirche , Freiburg 1961;
  • Kirche und Staat im frühen Christentum , München 1951;
  • Maria ja die Kirche. Zehn Kapitel über das geistliche Leben , Innsbruck 1951;
  • Symbole der Kirche , Salzburg 1954;
  • Abendland , Freiburg 1966.

Kirjallisuus Hugo Rahnerista

  • Jean Daniélou ja Herbert Vorgrimler : Sentire Ecclesiam - Das Bewußtsein von der Kirche als gestaltende Kraft der Frömmigkeit. Festschrift zum 60. Geburtstag von H.Rahner , Freiburg-Basel-Wien 1961 (toim. Verzeichnis der Werke)
  • Johannes Holdt: Hugo Rahner: sein geschichts- und symboltheologisches Denken , Paderborn 1997, ISBN  3-506-73956-5
  • Abraham Peter Kustermann ja Karl Heinz Neufeld (Hrsg.): Gemeinsame Arbeit im brüderlicher Liebe - Hugo und Karl Rahner. Dokumente und Würdigung ihrer Weggemeinschaft , Stuttgart 1993, ISBN  3-926297-48-4
  • Karl Heinz Neufeld: Die Brüder Rahner: eine Biographie. Freiburg i. Br .; Basel; Wien: Herder 1994, ISBN  3-451-23466-1

Koristeet ja palkinnot

Viitteet