Qissa-i Sanjan - Qissa-i Sanjan

Osa sarjan päälle
Zoroastrismi
Atar (tuli), zoroastrismin ensisijainen symboli
Ensisijaiset aiheet Ahura Mazda Zarathustra Asha Vohu Manah Persia / Iran Faravahar Avestan
Jumalalliset olennot Amesha Spentas Yazatas Ahuras Daevas Angra Mainyu
Pyhät kirjoitukset ja palvonta Avesta Ashem Vohu Ahuna Vairya Yenghe hatam Airyaman ishya Tulipalot 101 Ahura Mazdan nimeä Adur Burzen-Mihr Adur Farnbag Adur Gushnasp Kashmarin sypress Gathas Yasna Vendidad Visperad Yashts Khordeh Avesta Revayatit Ab-Zohr
Tilit ja selitykset Dēnkard Bundahišn Arda Virafin kirja Jamaspin kirja Sanjanin tarina Chinvat-silta Frashokereti
Historia ja kulttuuri Zurvanismi Mazdakismi Khurramilaiset Kalenteri Festivaalit Avioliitto Hautaaminen
Kannattajat Zoroastrialaiset Intiassa Zoroastrialaiset Iranissa Parsis Zoroastrianismi Yhdysvalloissa Iranilaiset Zoroastrialaisten vaino
liittyvät aiheet Zoroastrismin kritiikki
Uskontoportaali
v t e

Tarina Sanjan (myös Qissa-i Sanjan tai Kisse-i Sanjan ) ( Persian : قصه سنجان , gudžarati : કિસે સનજાન / કિસ્સા-એ-સંજાણ ) on selvitys alkuvuosina zoroasterilaisen siirtokuntien Intian niemimaalla, joka oli alun perin vuonna 1599 CE kirjoittanut Parsin pappi Bahman Kaikobad. Vaihtoehtojen puuttuessa teksti hyväksytään yleisesti ainoaksi kertomukseksi siinä kuvatuista tapahtumista, ja monet Parsi- yhteisön jäsenet kokevat eeppisen runon tarkan selvityksen esi-isistään.

Kertomus alkaa Suur-Khorasanista ja kertoo siirtolaisten matkasta Gujaratiin, nykyisen Intian länsirannikolle. Ensimmäisessä luvussa, joka on pisin, päättyy perustamalla Tuli Temple klo Sanjan (Gujaratin) , ja myöhemmin hajonta heidän jälkeläisilleen. Myöhemmissä luvuissa Qissa kertoo onnistumisen ulkomaisten hyökkääjien torjunnassa, sitten epäonnistumisen samassa ja myöhemmässä zoroastristien pakenemisessa. Tilin lopussa on luku "Warharanin tulen" kuljettamisesta Navsariin .

Tarinan lopuksi allekirjoittanut parsilainen pappi nimeltä Bahman Kaikobad (tai 'Bahman Kaikobad Hamjiar Sanjana'). Tekijän päivämääräksi kirjataan 969 YZ (1599 CE, katso Zoroastrian kalenteri ) - useita vuosisatoja kuvattujen tapahtumien uskotaan tapahtuneen. Kertomus on jae, persian runoudelle yhteisen, erittäin sileän tyylin .

Kisseh-i Sanjan , koska Abraham Anquetil-Duperron translitteroitu nimi tuli saataville Euroopan stipendin vuonna 1771, kun Duperron julkaissut ranskankielinen käännös. Vasta 1900-luvun alussa runo herätti laajaa huomiota etenkin parsi-zoroastrilaisen pappeuden keskuudessa.

Sisällys

Seuraavan osan lainaukset ovat peräisin Shahpurshah Hormasji Hodivalan englanninkielisestä käännöksestä, joka julkaistiin vuonna 1920.

Kertomuksen ensimmäinen luku alkaa Sassanidien valtakunnan kaatumisesta vuonna 642 eaa. Osana Persian muslimien valloitusta . Myöhempi zoroastrialaisten vaino johti ihmisten "vilpittömässä mielessä" hajoamiseen ja lopulta zoroastrilaisten lähtemiseen Suur-Khorasanista .

Pakolaiset lähtivät ensin suureen satamakaupunkiin Bushiren lähelle , jossa he oleskelivat 15 vuotta. Sieltä he purjehtivat Hindustanille , Intian niemimaan manneralueille. He laskeutuivat Div-saarelle , Etelä- Saurashtraan , jossa he oleskelivat vielä 19 vuotta. Div: stä he purjehtivat pitkin rannikkoa, kesti vakavan myrskyn merellä ja lopulta laskeutuivat Gujaratiin . Jotkut osuus valtion että noin 18000 parsit tuli seitsemässä džonkkeihin, joista viisi lasku Div, yksi Variav lähellä Surat ja yksi Cambay vuonna Gujaratissa .

Siellä he lähestyivät paikallinen hindu kuningas, Jadi Rana , ja pyysi turvapaikkaa. Hallitsija, peläten valtakuntaansa, pyysi heitä selittämään uskomuksensa ja teki neljä muuta määräystä turvapaikan myöntämisestä:

• heidän oli omaksuttava paikallinen kieli ( gujarati )
• heidän naistensa piti käyttää paikallisten naisten ( sarien ) vaatteita
• heidän oli lakattava kantamasta aseita
• avioliitot oli tarkoitus tehdä vain iltaisin

Pakolaiset hyväksyivät vaatimukset esittivät uskonsa opetuksia, ja "kun Hindu Raja kuuli puheen, hänen mielensä palasi täydelliseksi." Saatuaan turvapaikan maahanmuuttajat perustivat pian kukoistavan Sanjanin (Gujarat) siirtokunnan .

Jonkin aikaa sen jälkeen aloittelevan yhteisön papit kääntyivät kuninkaan puoleen pyytäen perustamaan tulen temppeli . Heidän toiveensa hyväksyttiin, ja temppeli asennettiin ja vihittiin myöhemmin. Tulta kutsutaan myöhemmin tarinassa " Warharanin tuleksi ".

Kerronta heijastuu sitten seuraavien viiden tai seitsemän vuosisadan aikana (molemmat jaksot mainitaan). Ensimmäisen luvun lopussa monien alkuperäisten uudisasukkaiden jälkeläisten sanotaan hajonneen kaikkiin suuntiin.

Seuraavissa kolmessa luvussa kerrotaan ulkomaisten joukkojen hyökkäyksestä. Aluksi hyökkääjät torjutaan zoroastrilaisten avustuksella. Seuraavan päivän taistelussa "Fortune [...] käänsi kasvonsa", ja Raja tapettiin.

Viidennessä luvussa kerrotaan zoroastrialaisten pakenemisesta Bahrotiin , ottaessaan tuleen Sanjanin temppelistä mukanaan. He asuivat siellä kaksitoista vuotta, ja sitten he muuttivat Bandsdahiin , jossa vihittiin uusi temppeli.

Kertomuksen kuudennessa ja viimeisessä luvussa kerrotaan tulen kuljettamisesta uuteen temppeliin Navsarissa .

Tekstin esiin nostamat kysymykset

Vaihtoehtojen puuttuessa Sanjanin tarina hyväksytään yleisesti ainoaksi kertomukseksi Zoroastrian siirtolaisten alkuvuosista Intian niemimaan alueelle . Niistä Parsi yhteisöä, tarina koetaan tarkka huomioon niiden forebearers.

Tarinan merkitys ei missään tapauksessa ole niinkään sen tapahtumien rekonstruoinnissa kuin Parsiksen kuvauksessa - tavalla, jolla he ovat tulleet katsomaan itseään - ja suhteessaan hallitsevaan kulttuuriin. Sellaisena tekstillä on ratkaiseva rooli parsi-identiteetin muokkaamisessa. Mutta "vaikka päätettäisiin, että suulliseen välitykseen perustuva kronikka ei ole muuta kuin legenda, se on silti epäilemättä erittäin informatiivinen asiakirja Parsee-historiografiaa varten".

Kun tarina Sanjan , vaikuttaa siltä, zarathustralaisilta mahtoi olla kosketuksissa Gujaratin ennen matkaa sinne, mikä on saanut ehdotuksia, zarathustralaisilta tarina ei itse asiassa ensimmäinen maahanmuuttajia. Onko nämä myös turvapaikanhakijoita, on epäselvää, mutta Iranin vaikutus ja maahanmuuttajat ovat havaittavissa Intiassa kauan ennen kertomuksen Parsis-saapumista. Tekstissä todetaan, että maahanmuuttajat tiesivät etukäteen, että Gujaratia hallitsi hallitsija, joka suvaitsi muita (ts. Ei-hindulaisia) uskonnollisia vakaumuksia, ja tämä on voitu määritellä käymällä kauppaa alueen kanssa ( Bushiren lähellä sijaitsevan kaupungin kanssa - jossa kerrotaan kertomuksen zoroastrialaisista) asunut 15 vuotta ennen purjehdusta - oli laajat kaupalliset yhteydet itään).

Tarinan kronologia on perusta useille eri arvioille muuttovuodesta. Vaikka tarina on tarkka joissakin kuluneissa jaksoissa, se on epämääräinen tai ristiriitainen muihin nähden. Tästä syystä (ja yhdessä vuoden 1826 muun asiakirjan kanssa) on ehdotettu lasku- vuodeksi kolmea päivämäärää - 936, 785 ja 716. Sanjanin potkut, johon viitataan neljännessä luvussa, tapahtui todennäköisesti vuonna 1465 (ks. Delhi Sultanate ), mikä merkitsisi 716 CE: tä . 750 vuotta ennen hyökkäystä ja 936 CE . 530 vuotta ennen tapahtumaa. Molemmat jaksot (seitsemän vuosisataa ja viisi vuosisataa) mainitaan tekstissä.

Kysymystä siitä, oliko Sanjan vai Diu Intian ensimmäisen asutuksen paikka, keskusteltiin voimakkaasti 1900-luvun alkupuolella, kun ensin ehdotettiin heidän saapumistaan ​​muistavaa muistomerkkiä. Tuo muistomerkki rakennettiin lopulta Sanjaniin, missä sitä nykyään kutsutaan Sanjan Stambhiksi . Vaikka kertomus on epäselvä siitä, mistä zoroastrilaiset tarkalleen tulivat, tekstiä voidaan tulkita siten, että maastamuuttajat ovat kotoisin Sanjanista (Khorasan) , asutuksesta lähellä muinaista Mervin kaupunkia (nykyisessä Turkmenistanissa). Vaikka tekstissä todetaan, että monet uudisasukkaat ottivat nimen Sanjana, tekstissä on epäselvää , tekivätkö he niin ennen Sanjanin siirtokunnan nimeämistä (toisin sanoen, he olivat tuoneet nimen mukanaan), tai kuin vastauksena nimeämiseen ratkaisun. Paikalliset kansalaiset kutsuivat uudisasukkaita yksinkertaisesti Khorasaniksi. Lisäksi (sukunimien) uskotaan olevan yleisiä vasta paljon myöhemmin. Tekstin kirjoittaja ei anna itselleen sukunimeä.

Parsin historian tutkijat ovat eri mieltä tulkinnoista turvapaikkamääräyksistä, erityisesti viimeisistä, eli siitä, että avioliitot solmitaan vain iltaisin, kuten hindut tekevät. Jopa ilman taipumusta päätellä piilotettua merkitystä, se herättää kysymyksen, miksi niin pieni asia oli turvapaikkaedellytys. Yleensä "sitä, että [parsit] pukeutuvat kulttuurisidonnaisuuksiinsa intialaiseen ympäristöönsä Hindu-prinssin asettamien ehtojen muodossa, voidaan pitää tämän ryhmän itsensä perusteluna, joka ilman näitä myönnytyksiä - eli luopumista vain harvat tavat, kun taas perinteitä pidettiin muutoin tiukasti - tuskin olisi voinut selviytyä [...] vähemmistönä Intiassa. "

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

Lisälukemista