Zoroastrian kalenteri - Zoroastrian calendar

Osa sarjan päälle
Zoroastrianismi
Faravahar
Faravahar , zoroastrismin yleisin symboli
Ensisijaiset aiheet
Jumalalliset olennot
Raamattu ja palvonta
Tietoja ja legendoja
Historia ja kulttuuri
Kannattajat
liittyvät aiheet
P uskonnon maailma.svg Uskonto portaali

Kannattajia Zarathustralaisuus käyttää kolmea erillistä versioita perinteisistä kalentereita liturgisen tarkoituksiin , jotka on kaikki keskiajan Iranilainen ajanlasku ja perustuu viime kädessä Babylonian kalenteriin käytettynä Achaemenid imperiumi . Qadimi ("muinainen") on perinteinen laskenta, joka otettiin käyttöön vuonna 1006. Shahanshahi ("keisarillinen") on kalenteri, joka on rekonstruoitu 10. vuosisadan tekstistä Denkard . Fasli on termi 1800 -luvun Jalali -kalenterin mukauttamisesta vuonna 1906 Kharshedji Rustomji Caman 1860 -luvulla tekemän ehdotuksen perusteella .

Useita kalenterikausia on käytössä:

  • Intiasta raportoitiin perinne laskea vuosia Zoroasterin syntymästä 1800 -luvulla. Ryhmien välillä oli kiista, joka eri tavoin suosii 389 eaa, 538 eaa tai 637 eaa.
  • "Yazdegerdi -aikakausi" (myös Yazdegirdi ) lasketaan viimeisen Sassanid -hallitsijan Yazdegerd III: n liittymisestä (16. kesäkuuta 632 CE). Tätä sopimusta ehdotti Cama 1860 -luvulla, mutta sitä on sittemmin käytetty myös yhteydessä Qadimin tai Shahanshahin laskennan kanssa. Vaihtoehtoinen "magian aikakausi" ( aikakausi Magorum tai Tarikh al-majus ) asetettiin Yazdegerdin kuoleman päivänä vuonna 652.
  • "ZER" tai "Zarathushtrianin uskonnollinen aikakausi" on Kalifornian Zarathushtrian yleiskokouksen vuonna 1990 käyttöön ottama sopimus, joka asetettiin kevätpäiväntasaukseen ( Nowruz ) 1738 eaa. (−1737 tähtitieteellisten vuosien numeroinnissa ).

Historia

Achaemenid -aika

Katso myös: Kappadokian kalenteri

Babylonian kalenteri käytettiin Achaemenid Empire jonka 4.-luvulla eaa siviilitarkoituksiin. Varhaisin zoroastrian kalenteri (jota kutsutaan myös harhaanjohtavasti " Avestan -kalenteriksi") seuraa babylonialaista suhteessa kuukauden seitsemänteen ja muuhun päivään Ahura Mazdaan .

Kuten kaikki muinaiset kalenterit, Babylonian kalenteri oli lunisolaarinen . Se käytti intercalary -kuukautta noin kerran kuudessa vuodessa.

Siviilikalenterissa interkallaatiot eivät aina noudattaneet tavanomaista kaavaa, mutta Artakserkses II: n (noin 380 eaa.) Aikana tähtitieteilijät käyttivät 19 vuoden jaksoa, joka edellytti kuukauden Addaru II lisäämistä vuosina 3, 6, 8 , 11, 14 ja 19, ja kuukausi Ululu II syklin vuonna 17. Ensimmäinen tunnettu interkalaatio kirjataan 309 eaa. Vuoden ensimmäistä kuukautta kutsuttiin Frawardiniksi, ja Frawardinin ensimmäinen päivä oli 'uudenvuodenpäivä' tai Nawruz , josta kaikki muut uskonnolliset juhlat laskettiin - tämä päivä on teoriassa pohjoisen kevään päiväntasauksen päivä .

365 päivän kalenteri, jonka kuukaudet olivat suurelta osin identtiset Egyptin kalenterin kanssa , otettiin käyttöön pian Egyptin valloituksen jälkeen Achaemenid-hallitsijan Cambysesin ( n. 525 eaa.) Jälkeen . Tutkijat ovat eri mieltä siitä, edeltäisikö tätä 365 päivän kalenteria 360 päivän zoroastrialaisten kalenteri.

Hellenistinen aikakausi

Kun Aleksanteri oli valloittanut Persian vuonna 330 eaa, seleukidit (312–248 eaa.) Ottivat käyttöön hellenilaisen käytännön laskea vuosia kiinteän aikakauden alusta sen sijaan, että käytettäisiin hallitusvuosia . Aleksanterin hallintokautta kutsutaan nykyään Seleukidien aikakaudeksi . Partilaiset (150-224 CE), joka seuraajalla Seleucids jatkoi Seleukidien / Kreikan perinne.

Parthianista Sassanidiin

Vuonna 224 jKr., Kun babylonialainen kalenteri korvattiin zoroastrialaisella, 1 Frawardin ja Nawruzin uudenvuoden juhla olivat siirtyneet 1. lokakuuta. Vanhempi custom laskemaan regnal vuotta siitä hallitsijan kruunajaisten palautettiin. Tässä vaiheessa kalenteri sovitettiin vuodenaikojen mukaan viivästyttämällä epagemonai -ohjelmaa kahdeksalla kuukaudella (niin että ne olivat nyt ennen yhdeksännen kuukauden alkua) ja säätämällä gahanbarin (maatalousfestivaalit) päivämääriä vastaavasti.

Tämä aiheutti hämmennystä, koska uusi vuosi putosi nyt viisi päivää aikaisemmin kuin aikaisemmin, ja jotkut ihmiset jatkoivat vanhan päivämäärän noudattamista. 46 vuoden (226–272 eaa.) Jälkeen, kun yksi Frawardin oli nyt 19. syyskuuta, Ardashirin pojanpoika Hormazd I (272–273 CE) toteutti uuden kalenteriuudistuksen . Ensimmäisten vuosien aikana uusien Gatha -päivien toteuttamisen jälkeen väestö ei ollut yleisesti hyväksynyt uusia päivämääriä uskonnollisille festivaaleille, minkä seurauksena "viralliset" juhlat pidettiin viisi päivää aikaisemmin kuin suosittuja juhlia. Myöhempinä vuosina väestö oli noudattanut Gathan päiviä, mutta alkuperäinen viiden päivän ero säilyi. Hormazdin uudistus oli yhdistää suosittuja ja virallisia juhlapäiviä jatkuviksi kuuden päivän juhlaksi. Nawruz oli poikkeus: kuukauden ensimmäistä ja kuudetta päivää vietettiin eri tilaisuuksina. Pienempi Nawruz havaittiin yhdellä Frawardinilla. 6 Frawardinista tuli Great Nawruz , erityinen juhlapäivä. Noin 10. vuosisadalla CE, Suur -Nawruz liittyi legendaarisen kuninkaan Jamsedin paluuseen; nykyajan käytännössä sitä pidetään Zoroasterin syntymäpäivän tai Khordad Salin symbolisena juhlana .

Mary Boyce on väittänyt, että joskus vuosien 399 ja 518 välisenä aikana kuuden päivän festivaalit lyhennettiin viiteen päivään. Nykyajan zoroastrialaisen käytännön suuret juhlat eli gahambaarit pidetään edelleen viiden päivän juhlana .

Keskiaika

Lisätietoja: Jalali -kalenteri

Bundahishn , pseudo-avesta tutkielma kirjoitettu alussa islamilaisessa aikana (8. tai 9.-luvulla) korvaa "Age of Alexander" kanssa "Ageo Zoroasterin", sijoitetaan "258 vuotta ennen Alexander" (yhdenmukainen päivämäärä antaman Ammianus Marcellinus ).

Mukaan vallan Yazdegird III (632-651 CE), uskonnollisissa jälleen hieman tuuliajolla suhteessa niiden oikea vuodenaikoina. Edellisen uudistuksen jälkeen kalenteri liukui edelleen Julianin kalenteria vastaan ​​yhden päivän välein neljän vuoden välein. Siksi vuonna 632 uutta vuotta vietettiin 16. kesäkuuta. Yhdeksännelle vuosisadalle mennessä zoroastrian teologi Zadspram oli huomannut, että tilanne oli huonompi kuin optimaalinen, ja arvioi, että lopullisen tuomion aikaan nämä kaksi järjestelmää olisivat synkronoituneet neljä vuotta.

Kalenterikaudet

Nykyinen valtavirran zoroastrialainen laskelma vuosien alkamispäivästä on 16. kesäkuuta 632 CE. Yazdegird III oli Sasanian -dynastian viimeinen hallitsija , ja koska tuohon aikaan oli tapana laskea hallintovuodet hallitsijan noususta valtaistuimelle, vuosien laskemista jatkettiin zoroastrian hallitsijan puuttuessa islamilaisessa hallinnossa.

Zoroastrian päivämäärät erottuvat YZ -jälkiliitteellä "Yazdegirdi Era". Käyttö "AY" löytyy myös.

Vähä -Aasian eristetyissä taskuissa käytetään vaihtoehtoista vuosien laskemista, joka on edeltänyt Yazdegirdin aikakautta ja joka perustuu Zoroasterin oletettuun syntymäpäivään 3. maaliskuuta 389 eaa. Tässä kalenterissa 22. heinäkuuta 2000 oli Zoroastrian vuoden 2390 ensimmäinen päivä.

Vielä yksi laskentamuoto on Zarathushtrian (Zoroastrian) uskonnollinen aikakausi (ZER/ZRE), jonka Kalifornian Zarathushtrian yleiskokous hyväksyi vuonna 1990. Tämä perustuu Zoroasterin tehtävän oletettuun yhteyteen astrologisen Aries -aikakauden alkuun , joka on laskettu tätä tarkoitusta varten olleen pohjoinen kevääntasaus 1738 eaa. Siksi vuosi 3738 ZRE alkoi vuonna 2000. Zoroastrian yhteisön, sekä Iranissa että diasporassa, on sanottu myös hyväksyneen sen, entisen vuonna 1993. Euroopan Zoroastrian Trust Fundsin tiedotustilaisuus osoittaa, että he tunnustavat tämän käytön olevan pragmaattisesti omaksuneet zoroastrialaiset Iranissa, kun taas diaspora käyttää edelleen YZ -järjestelmää.

Qadimi -kalenteri

Qadimi (myös Qadmi, Kadimi, Kudmi ) tai "vanha" kalenteri on perinteinen kalenteri, jota on käytetty vuodesta 1006 CE.

Vuonna 1006 CE Frawardin -kuukausi oli palannut oikeaan asentoon siten, että 1 Frawardin oli sama kuin pohjoinen kevään päiväntasaus. Uskonnolliset juhlat palautettiin sen vuoksi perinteisiin kuukausiin, ja Nawruzia juhlittiin jälleen 1 Frawardinilla.

Julian päivä määrä , joka vastaa 16 päivään kesäkuuta 632 CE on 1952063.

Yazdegirdin aikakauden Y -päivän ensimmäinen päivä, Nowruzin Julian -päivä, on siis 1952063 + ( Y  - 1) × 365.

22. heinäkuuta 2000 oli Nowruz ja Qadimin laskennan mukaan 1370 YZ (tai 3738 ZRE) ensimmäinen päivä.

Julian -vuonna 1300 CE 669 YZ alkoi 1. tammikuuta ja 670 YZ 31. joulukuuta samana vuonna.

Shahanshahin kalenteri

Shahanshahin kalenteri (myös Shahenshahi, Shahenshai ) tai "keisarillinen" kalenteri on järjestelmä, joka on kuvattu Denkardissa , 9. vuosisadan zoroastrialaisessa tekstissä. Se tunnusti nimenomaisesti useita interkalaatiomenetelmiä:

  • karkauspäivä 4 vuoden välein;
  • lisätään kymmenen päivää 40 vuoden välein;
  • 30 päivän karkauskuukausi kerran 120 vuodessa;
  • 5 kuukautta kerran 600 vuoden välein;

1461 zoroastrialaista vuotta vastaa 1460 Julian -vuotta.

Denkard toteaa sitten:

Kuuden tunnin aika on pidettävä erillään (eli sitä ei saa lisätä) vuoden viimeisistä päivistä monien vuosien ajan, kunnes (tunteja) on (tietty aika) ... Ja se on kehotus vilpittömässä mielessä, että korjausta (kalenteria) ei pitäisi tehdä ennen kuin kuukausi on valmis (eli kunnes kuusi lisätuntia vuosittain on kuukausi sadan kahdenkymmenen vuoden lopussa). Ja yli viiden kuukauden jakson ei pitäisi sallia (kertyä.) [Suluet näkyvät alkuperäisessä muodossa.]

Denkard- joka ei ollut zoroastrialainen kirjoitus, vaan uskonnollinen käsikirja-suosii siksi karkauskuukauden ratkaisua kerran 120 vuodessa, ja lisäaikaa lisätään 5 kuukautta 600 vuoden jälkeen, jos tämä jätetään huomiotta. Tätä käytäntöä eivät kuitenkaan omaksuneet islamilaisessa Persiassa elävät zoroastrialaiset.

Parsit tunsivat The Denkardin ehdotuksen: jossain vaiheessa vuosina 1125-1129 Intian niemimaan parsi-zoroastrialaiset lisäsivät tällaisen embolisen kuukauden , nimeltään Aspandarmad vahizak ( Aspandarmadin kuukausi, mutta jälkiliite vahizak ). Tuo kuukausi olisi myös viimeinen kuukausi interkaloituna: seuraavat Parsiksen sukupolvet laiminlyövät 13. kuukauden lisäämisen.

Noin vuonna 1720, iranilainen zoroastrialainen pappi nimeltä Jamasp Peshotan Velati matkusti Iranista Intiaan. Saapuessaan hän huomasi, että parsi -kalenterin ja oman kalenterin välillä oli kuukauden ero. Velati toi tämän ristiriidan Suratin pappien tietoon , mutta yhteisymmärrystä siitä, mikä kalenteri oli oikea, ei saavutettu. Noin 1740 jKr. Jotkut vaikutusvaltaiset papit väittivät, että koska heidän vieraansa oli kotoisin muinaiselta "kotimaalta", hänen kalenteriversionsa on oltava oikea ja omansa väärä. 6. kesäkuuta 1745 CE (Julian), monet persit Suratissa ja sen ympäristössä hyväksyivät kalenterin, jota oli edelleen käytetty Iranissa, ja joka on nyt tunnistettava Qadimin laskemiseksi. Muut parsit jatkoivat Intiassa perinteiseksi tulleen laskennan käyttöä ja kutsuivat kalenteriaan Shahanshahiksi .

Arzan Lali, Zoroastrian kalenteripalvelujen (ZCS) verkkosivuston (zcserv.com) kirjoittaja kommentoi, että "... muiden zoroastrialaisen kalenterin varianttien kannattajat pilkkaavat Shenshai tai Shahenshahi" kuninkaalliseksi "."

21. elokuuta 2000 oli Nawruz ja ensimmäinen päivä 1370 YZ (tai 3738 ZRE) Shahanshahin laskennan mukaan.

Koska 30 päivän kertaluonteinen interkalaatio tapahtui joskus ennen vuoden 1129 CE-nawruzia, voimme olla varmoja siitä, että tuona juliaanisena vuonna 498 YZ alkoi 12. helmikuuta Qadimin laskennalla, mutta 14. maaliskuuta äskettäin esitellyllä Shahanshahilla.

Nawruzin Julian -päivä, ensimmäinen päivä, kaikkien seuraavien Shahanshahi -vuosien Y Yazdegirdi -aikakaudella Y on siten 1952093 + ( Y  - 1) × 365.

Fasli -kalenteri

1900-luvun alussa Khurshedji Cama , Bombay Parsi , perusti "Zarthosti Fasili Sal Mandal" eli Zoroastrian kausivuotisen yhdistyksen. Vuonna 1906 seura julkaisi ehdotuksensa zoroastrian kalenteriksi, joka synkronoitiin vuodenaikojen kanssa. Tämä Fasli -kalenteri perustui Jalali -kalenteriin, joka otettiin käyttöön vuonna 1079 Seljuk Malik Shahin hallituskaudella ja joka oli otettu hyvin vastaan ​​maatalousyhteisöissä.

Faslin ehdotuksessa oli kaksi hyödyllistä ominaisuutta: karkauspäivä kerran neljässä vuodessa ja sopusoinnussa trooppisen vuoden kanssa. Karkauspäivä , nimeltään Avardad-sal-Gah (tai Pahlavi: Ruzevahizak ), lisättäisiin tarvittaessa vuoden lopussa olevien viiden Gatha- päivän jälkeen. Uudenvuodenpäivä pidettäisiin pohjoisen kevääntasauksessa , ja jos karkauspäivä sovellettaisiin oikein, se ei ajaisi pois keväästä. Fasli yhteiskunta väitti myös, että heidän kalenterinsa oli tarkka uskonnollinen kalenteri, toisin kuin muut kaksi kalenteria, jonka he väittäneet olivat vain poliittisia.

Uusi kalenteri sai vähän tukea Intian zoroastrialaisyhteisöltä, koska sen katsottiin olevan ristiriidassa Denkardissa annettujen määräysten kanssa. Iranissa Fasli -kalenteri sai kuitenkin vauhtia vuoden 1930 kampanjan jälkeen, jolla iranilaiset zoroastrialaiset suostutettiin omaksumaan se perinteisen Bastani -kalenterin nimellä . Vuonna 1925 jKr. Iranin parlamentti oli ottanut käyttöön uuden iranilaisen kalenterin , joka sisälsi (riippumatta Fasli -liikkeestä) molemmat Fasili -yhdistyksen ehdottamat kohdat, ja koska Iranin kansallinen kalenteri oli myös säilyttänyt kuukausien zoroastrialaiset nimet, se ei ollut iso askel näiden kahden yhdistämisessä. Bastani kalenteri oli asianmukaisesti hyväksyneet monet zarathustralaisiin. Monet ortodoksiset iranilaiset zoroastrialaiset, erityisesti Yazdin Sharifabadit, jatkoivat kuitenkin Qadimin käyttöä.

Vuonna 1906 jKr., 1276 YZ: n Nawruz putosi 15. elokuuta Qadimi -kalenterin seuraajien keskuudessa ja 14. syyskuuta Shahanshahin tarkkailijoiden suhteen. Siksi Faslin ja Qadimin uudenvuoden viettojen välillä oli kuuden kuukauden ero ja Shahanshahien välillä seitsemän kuukauden ero.

Koska jokaista gregoriaanista vuotta kohden on täsmälleen yksi Fasli -vuosi, proleptisen Fasli -kalenterin ensimmäinen päivä olisi 21. maaliskuuta (gregoriaaninen) 631 CE, ja vuosi 2 alkaa 21. maaliskuuta 632 CE. Mutta Yazdegird III nousi valtaistuimelle vasta 19. kesäkuuta 632 CE (gregoriaaninen), mikä johti uteliaisuuteen, että vuosien laskemisen peruspäivämäärä päättyy Fasli -kalenterin vuoteen 2.

Festivaalit karkausvuosina

Zoroastrian vuosi Qadimin ja Shahanshahin kunniaksi päättyy kymmeneen päivään menneiden sielujen muistoksi: viisi Mukhtad- päivää 12. kuukauden viimeisenä 5 päivänä ja viisi muuta Mukhtad-päivää, jotka ovat myös viiden päivän Hamaspathmaidyemin juhla , viiden Gatha -päivän aikana. Kahdestoista kuukauden toiseksi viimeinen päivä on Mareshpand Jashan .

Faslin yleisenä yleisenä vuonna (ei karkausvuonna) Mukhtadia vietetään 11. – 20.3., Hamaspathmaidyemin ja Gathan päivinä 16. – 20.3. Mareshpand Jashan on 14. maaliskuuta.

Faslin juhlan karkausvuonna Mukhtadia vietetään 10. – 19. Maaliskuuta, Hamaspathmaidyemin ja Gathan päivinä 15. – 19. Maaliskuuta. Mareshpand Jashan on 13. maaliskuuta. Karkauspäivää 20. maaliskuuta, nimeltään Avardad-sal-Gah , pidetään Wahishtoishtin , viidennen Gatha- päivän, kopiona, mutta sitä ei pidetä Mukhtadina tai Hamaspathmaidyemina.

Suhde gregoriaaniseen kalenteriin

21. maaliskuuta 2000 oli Nowruz ja ensimmäinen päivä 1370 YZ (tai 3738 ZRE) Faslin laskelman mukaan.

Tohtori Ali Jafarey kuvaa Fasli -kalenteria

... melkein trooppinen kalenteri. Se korjataan tarkkailemalla karkausvuotta.

Websterin online -sanakirjassa ja useissa viittaamattomissa lähteissä todetaan, että Fasli -kalenteri noudattaa gregoriaanista, ja se on esitetty tiukasti gregoriaanisen kalenterin mukaisesti kaudella 2009–2031 RE Kadvan julkaisemissa taulukoissa. Itse gregoriaaninen kalenteri ei kuitenkaan pidä 21. maaliskuuta pohjoisen kevääntasauksen päivämääränä ikuisesti - sen poikkeama on yksi päivä 5025 vuoden välein.

Suhde Iranin kalenteriin

Siviilikalenterin Iranin maaliskuun 31. päivästä lähtien 1925 CE on ollut Solar Hejri kalenterin. Tämä on tiukasti sidottu todelliseen pohjoiseen päiväntasaukseen eikä matemaattiseen lähentämiseen. Iranin päivän uskotaan alkavan keskiyöllä. Iranin aika on 3,5 tuntia ennen GMT: tä . Uudenvuodenpäiväksi määritellään Iranin ajan mukaan laskettu päivä, jolloin pohjoinen päiväntasaus (tarkka ajankohta, jolloin maan pohjois- ja eteläpuoliskot kulkevat maan kiertoradan pisteen läpi, kun aurinko valaisee niitä samalla tavalla) ) tapahtuu saman päivän keskipäivänä tai ennen sitä tai edellisen päivän keskipäivää seuraavien 12 tunnin aikana . Tämä tarkoittaa, että Iranin kalenterin karkausvuosimalli on monimutkainen-yleensä 33 vuoden jakson jälkeen, jolloin karkauspäivä lisätään joka neljäs vuosi, mutta vuonna 33 vuoden 32 sijaan, mutta satunnaisesti 29 vuoden jaksoissa.

Vuodesta 1960 vuoteen 1995 pohjoinen päiväntasaus putosi aina sellaiseen aikaan, että uudenvuodenpäivä Iranissa tapahtui länsikalenterin 21. maaliskuuta päivänä. Mutta tämä vastaavuus ei ollut aina totta ennen maaliskuuta 1960, ja tarkka kirjeenvaihto katkesi jälleen vuonna 1996. Vuonna 1959 ja neljän vuoden välein aina vuoteen 1927 saakka Iranin uudenvuodenpäivä osui gregoriaaniseen kalenteriin 22. maaliskuuta. Vuonna 1996 ja sitä seuraavat gregoriaaniset karkausvuodet Iranin uudenvuodenpäivä osuu 20. maaliskuuta. Kuvio siirtyy takaisin vastaaviin karkausvuosiin vuonna 2096 CE.

Edellä mainittujen lähteiden mukaan Faslin kalenteri noudattaa gregoriaanista ja oli sellainen, että uudenvuodenpäivä osui kevätpäiväntasaukseen . Nämä kaksi lausuntoa eivät ole yhteensopivia. Faslin kalenteri ei voi seurata sekä gregoriaanisia karkausvuosia että aloittaa tiukasti kevätpäiväntasauksesta; Lisäksi jokaisen kalenterin, joka on tiukasti sidottu 'päiväntasauksen päivään', on määriteltävä, milloin päivä alkaa ja päättyy, mikä riippuu pituusasteesta.

Zoroastrian Euroopan rahastojen tiedotustilaisuus osoittaa tämän

... Iranin zoroastrian kalenteri ei muutu ja alkaa 21. maaliskuuta. Mutta on tärkeää huomata, että kaikki iranilaiset, mukaan lukien zoroastrialaiset, juhlivat NoRuzia (Nawruz) varsinaisena pohjoisen päiväntasauksen päivänä, joten joitakin vuosia se voi olla 20. / 22. maaliskuuta.

Tähtitieteelliset ja mystiset näkökohdat

Kolme eri zoroastrialaista kalenteriperintöä ovat samanlaisia ​​kuukausien alkamisen periaatteen suhteen. Ne ovat rakenteeltaan samankaltaisia ​​kuin armenialainen kalenteri ja maya -haab -kalenteri , mutta eroavat Iranin (Jalaali) kalenterista , Julian -kalenterista ja Ranskan vallankumouksellisesta kalenterista , joiden kuukausikaudet on kiinnitetty päiväntasauksiin/päiväseisauksiin, kuten myös merkit ja Länsi astrologia . Qadimi ja Shahanshahi Zoroastrian kalenteri käyttävät vain viittä epagomenaalipäivää, samanlaisia ​​kuin Ranskan vallankumouksellinen ja koptilainen kalenteri , (vaikka näillä kahdella viimeisellä on kuudes epagemonalipäivä jokaisena karkausvuonna), joten heidän vuosilukunsa kulkee hitaasti trooppisen vuoden läpi.

Kuukausien nimeäminen muistuttaa Zoroastrian kalenterin syntymisajasta. Mukaan Mary Boyce ,

Näyttää järkevältä oletukselta, että Zoroaster itse perusti Nawruzin, pyhimmän heistä, jolla on syvä opillinen merkitys.

Tuleva kehitys

Fasli -kalenterista on tullut erittäin suosittu Intian ulkopuolella, erityisesti lännessä, mutta monet parsit uskovat, että karkauspäivän lisääminen on sääntöjen vastaista, ja he käyttävät enimmäkseen Shahanshahi -kalenteria. On ehdotus korjata asiat palauttamalla karkauskuukausi, mutta ellei näin tapahdu, Shahanshahin ja Qadimin vuodet alkavat yhä aikaisemmin ... tarkistamaton Qadimi -kalenteri osuu lopulta yhteen gregoriaanisen vuoden 2508, Shahanshahin uusi vuosi on ensi syksynä 21. maaliskuuta vuonna 2632.

Vuonna 1992 kaikilla kolmella kalenterilla sattui olemaan kuukauden ensimmäinen päivä samana päivänä. Monet zoroastrialaiset ehdottivat kalenterien yhdistämistä: yksimielisyyteen ei päästy, vaikka jotkut käyttivät tätä tilaisuutta siirtyäkseen Faslin noudattamiseen. Jotkut papit vastustivat sitä sillä perusteella, että jos he vaihtavat, heidän käyttämänsä uskonnolliset välineet vaativat uudelleen vihkimistä, ei vähäisellä kustannuksella.

On myös ehdotettu, että Shahanshahi -kalenteri voitaisiin palauttaa harmoniaan kokonaisten kuukausien välissä.

Vuonna Britanniassa , useimmat zoroasterilaisten ovat intialaisia, jotka noudattavat Shahanshahi kalenterin. Huomatessaan kuitenkin, että iranilaiset zoroastrialaiset noudattavat enimmäkseen Fasli -kalenteria, Zoroastrian Trust Trust of Europe merkitsee molempien kalentereiden noudattamista.

Kuukausien ja päivien nimeäminen

Zoroastrian harjoitus jakaa ajan vuosiin (sal tai sol), kuukausiin (mah), viikkoihin, päiviin (ruz, roz tai roj) ja kelloihin (gah tai geh). Päivän uskotaan alkavan aamunkoitteessa, kuten todistaa 9. vuosisadan työn Bundahishn 25. luku ; aamutunnit ennen aamunkoittoa siirretään edelliselle kalenteripäivälle. Jokainen päivä on jaettu viiteen kelloon:

  • Hawan (auringonnoususta keskipäivään)
  • Rapithwin tai Second Hawan (keskipäivästä klo 15.00)
  • Uzerin (kello 15.00 auringonlaskuun)
  • Aiwisruthrem (auringonlaskusta keskiyöhön)
  • Ushahin (keskiyöstä auringonnousuun)

Keskiajalla, Bundahishnin mukaan, talvella oli vain neljä ajanjaksoa, ja Hawan jatkui aamunkoitosta Uziraniin, Rapithwan jättämättä.

Zoroastrian kalenterin kuukaudet ja kuukaudet on omistettu jumalallisuudelle tai jumalalliselle käsitteelle ja nimetty sen mukaan. Kalenterivihkimysten uskonnollinen merkitys on erittäin merkittävä. Kalenteri ei ainoastaan ​​muodosta tärkeimpien jumalallisuuksien hierarkiaa, vaan myös varmistaa niiden nimien usein kutsumisen, koska sekä päivän että kuukauden jumalallisuudet mainitaan jokaisessa zoroastrialaisessa jumalanpalveluksessa.

Päivien nimet

Perinne nimetä jumalallisuuksien jälkeiset päivät ja kuukaudet perustui samanlaiseen egyptiläiseen tapaan, ja ne ovat peräisin kalenterin perustamisesta. "Viimeiset todisteet käytöstä ... vanhojen persialaisten kuukausien nimien kanssa ... ovat peräisin 458 eaa., ... jonka jälkeen Elamite-tabletit lakkaavat." Yksikään päivätty Länsi-Iranin asiakirja tältä ajalta ei ole säilynyt, mutta tosiasia, että zoroastrian kalenteri luotiin tällä hetkellä, voidaan päätellä sen käytöstä useilla kaukaisilla mailla, jotka aiemmin olivat olleet osa Achaemenid-valtakuntaa.

Vanhin (tosin ei päivätty) todistus päivän vihkiäisten olemassaolosta on peräisin Yasna  16: sta, osasta Yasna- liturgiaa, joka on-suurimmaksi osaksi-30 jumalan kunnioittaminen päivän nimen vihkiäisinä. Siroza - kaksiosaisen Avesta teksti yksittäisten dedications on 30 kalenteri divinities - on sama sekvenssi.

1. Dadvah Ahura Mazdā, 2. Vohu Manah, 3. Aša Vahišta, 4. Khšathra Vairya, 5. Spenta Ārmaiti, 6. Haurvatāt, 7. Ameretāt
8. Dadvah Ahura Mazdā, 9. Ātar, 10. Āpō, 11. Hvar, 12. Māh, 13. Tištrya, 14. Geuš Urvan
15. Dadvah Ahura Mazdā, 16. Mithra, 17. Sraoša, 18. Rašnu, 19. Fravašayō, 20. Verethragna, 21. Rāman, 22. Vāta
23. Dadvah Ahura Mazdā, 24. Daēna, 25. Aši, 26. Arštāt, 27. Asmān, 28. Zam , 29. Manthra Spenta, 30. Anaghra Raočā.

Kvaternaarinen omistautuminen Ahura Mazdalle oli ehkä kompromissi ortodoksisten ja heterodoksisten ryhmittymien välillä, sillä kalenterin 8., 15. ja 23. päivä oli alun perin omistettu Apam Napatille , Haomalle ja Dahmān Afrīnille . Omistautumista on Ahuric APAM Napat olisi lähes varmasti ollut ongelma harrastajia Aredvi Sura Anahita, jonka alttari kultti oli erittäin suosittu välillä 4.-luvulla eaa ja 3rd vuosisadalla ja joka on (kuonakertymien mukana) toimiva tasavertaisia APAM Napat . Tähän päivään asti näitä kolmea jumalallisuutta pidetään '' kalenterin ulkopuolisina '' jumalallisuuksina, koska niihin vedotaan yhdessä muiden 27: n kanssa, joten tehdään luettelo 30 erillisestä kokonaisuudesta.

Faravahar , jonka uskotaan olevan kuva Fravashista ( vartijahenki ), jolle Farvardinin kuukausi ja päivä on omistettu

Toiset ja seitsemäs päivä on omistettu Amesha Spentasille , kuudelle "jumalalliselle kipinälle ", joiden kautta kaikki myöhempi luominen toteutettiin ja jotka - nykypäivän zoroastrismissa - ovat arkkienkeleitä.

Päivät 9–13 ovat omistuksia viidelle litanien yazatalle ( Niyayeshes ): Tuli ( Atar ), Vesi ( Apo ), Aurinko ( Hvar ), Kuu ( Mah ), tähti Sirius ( Tištrya ), joka tässä ehkä edustaa taivaankappaletta kokonaisuudessaan. Päivä 14 on omistettu Härän ( Geush Urvan ) sielulle , joka liittyy ja edustaa kaikkea eläintä.

Päivä 16, joka johtaa kuukauden päivien jälkipuoliskoa, on omistettu valan jumalallisuudelle Mithra (kuten Apur Napat Ahuric -kolmikosta ). Häntä seuraavat lähimmät, Sraoša ja Rašnu , samoin sielun tuomarit; jonka edustajat, Fravashi (t), tulevat seuraavaksi. Verethragna , Rāman, Vāta ovat vastaavasti voiton, elämän hengen ja (tuulen) ja "avaruuden" jumalallisuuden hypostaaseja.

Viimeinen ryhmä edustaa "abstrakteja" emanaatioita: Uskonto ( Daena ), Recompense ( Ashi ) ja Oikeus ( Arshtat ); Taivas ( Asman ) ja maa ( Zam ); Pyhä kutsu ( Manthra Spenta ) ja loputon valo ( Anaghra Raocha ).

Nykypäivän käytössä päivän ja kuukauden nimet ovat jumalallisten nimien tai käsitteiden keski-persialaisia vastineita, mutta joissain tapauksissa heijastavat semiittisiä vaikutteita (esimerkiksi Tištrya esiintyy nimellä Tir, jonka Boyce (1982: 31–33) väittää. johdettu Nabu-*Tiri). Kuukauden 8., 15. ja 23. päivän nimet-jotka heijastavat babylonialaista käytäntöä jakaa kuukausi neljään jaksoon-voidaan nykyään erottaa toisistaan: Näiden kolmen päivän nimet ovat Dae-pa Adar , Dae-pa Mehr ja Dae-pa Din , Lähi-persialaiset ilmaukset, jotka tarkoittavat '' luojaa '' (vastaavasti) Atar, Mithra ja Daena.

Mitä voitaisiin laajalti kutsua viikoiksi, ovat kunkin kuukauden päivien 1–7, 8–14, 15–22 ja 23–30 jakaminen - kaksi viikkoa seitsemästä päivästä ja sen jälkeen kaksi viikkoa kahdeksasta. Vuoden lopussa olevat Gathan päivät eivät kuulu mihinkään tällaiseen viikkoon.

Kuukauden nimet

Kahdentoista jumalallisuudelle, joille kuukausipäivät on omistettu, on myös omistettu kuukausia. Kuukausi, joka on omistettu Ahura Mazdalle, on erityistapaus - tuo kuukausi on nimetty Mazdan kannan epiteetin "Luoja" (Avestan Dadvah , josta Zoroastrian Lähi -Persialainen Dae ) sijaan hänen oikean nimensä mukaan.

Seitsemän kahdestatoista kuukausinimestä esiintyy eri kohdissa säilyneissä Avestan teksteissä, mutta samankaltaista luetteloa kuin päivien nimiä ei ole pyhissä kirjoituksissa. Kuukausiluettelot tunnetaan kuitenkin Avestan tekstien kommenteista, eri alueellisista zoroastrialaisista kalentereista 3. ja 7. vuosisadan välillä sekä elävästä käytöstä. Se, että näillä nimillä on vanha iranilainen alkuperä eikä ne ole pelkästään Lähi -Iranin innovaatioita, voidaan päätellä siitä, että useat alueelliset muunnelmat heijastavat vanhan iranilaisen genitiivisen yksikkömuodon, eli ne säilyttävät implisiittisen "(kuukauden)".

Kuukauden nimet (suluissa Avestan-kielen nimet) ovat nykyään käytössä olevassa järjestysjärjestyksessä:

1. Farvardin ( Frauuašinąm )
2. Ardibehesht ( Ašahe Vahištahe )
3. Khordad ( Haurvatātō )
4. Tir ( Tištryehe )
5. Amardad ( Amərətātō )
6. Shehrevar ( Xšaθrahe Vairyehe )
 7. Mehr ( Miθrahe )
 8. Aban ( Apąm )
 9. Azar ( Āθrō )
10. Dae ( Daθušō [Ahurahe Mazdå] )
11. Bahman ( Vaŋhə̄uš Manaŋhō )
12. Asfand tai Asfandiar ( ̊Ārmatōiš )

Päivät, jolloin päivän- ja kuukauden nimen vihkiäiset leikkaavat, ovat erityispalvonnan juhlapäiviä ( nimipäivän juhlapäivät ). Koska Ahura Mazdalla on neljä päivän nimen omistautumista, hänelle omistetussa kuukaudessa on neljä risteystä (kymmenennen kuukauden ensimmäinen, kahdeksas, viidestoista ja kahdeskymmenes kolmas päivä). Muilla on yksi risteys, esimerkiksi ensimmäisen kuukauden yhdeksästoista päivä on Fravashien erityisen palvonnan päivä .

Jotkut todisteet viittaavat siihen, että muinaisessa käytännössä Dae oli vuoden ensimmäinen kuukausi ja Frawardin viimeinen kuukausi . Yhdeksännen vuosisadan tekstissä Zoroasterin ikä hänen kuolemansa aikaan oli 77 vuotta ja 40 päivää ( Zadspram  23.9), mutta "40 päivää" eivät vastaa perinteisen "kuolemanpäivän" (11. päivä) eroa. of Dae ) ja "syntymäpäivä" (6. Frawardin ) ellei Dae kerran oli ollut ensimmäisen kuukauden aikana ja Frawardin viimeinen. Frawardiganin festivaali järjestetään vuoden viimeisinä päivinä sen sijaan, että seuraisi Fravashis-nimipäivän juhlaa (Frawardin-kuukauden yhdeksästoista päivä, jota kutsutaan myös Frawardiganiksi ).

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset linkit

Kalenteripöydät

Kalenterilaskimet